Эволюционная эпистемология - Evolutionary epistemology

Часть серии по
Эволюционная биология
Зяблики Дарвина, автор Gould.jpg

Эволюционная эпистемология относится к трем различным темам: (1) биологическая эволюция познавательный механизмы у животных и людей, (2) теория о том, что само знание развивается путем естественный отбор и (3) изучение исторического открытия новых абстрактных сущностей, таких как абстрактное число или абстрактное значение, которые обязательно предшествуют индивидуальному приобретению и использованию таких абстракций. В качестве ответвления в эпистемология, эволюционная эпистемология находится на перекрестке философия и эволюционная биология.[1]

Познание в биологической эволюции

«Эволюционная эпистемология» может относиться к разделу исследования в эпистемология который применяет концепции биологического эволюция к росту познания животных и человека. Он утверждает, что разум отчасти детерминирован генетически и что его структура и функции отражают приспособление, а нетелеологический процесс взаимодействия организма с окружающей средой. Когнитивная черта, имеющая тенденцию к увеличению инклюзивный фитнес в данной популяции, следовательно, со временем должно становиться все более распространенным, а признак, препятствующий передаче генов носителями, должен проявляться все реже и реже.

Рост знаний

Смотрите также: Рост знаний

«Эволюционная эпистемология» может также относиться к теории, которая применяет концепции биологической эволюции к росту человеческого знания и утверждает, что сами единицы знания, особенно научные теории, эволюционировать согласно отбору. В этом случае теория - например, теория микробов болезни - становится более или менее достоверным в зависимости от изменений в совокупности знаний, окружающих ее.

Одним из отличительных признаков эволюционной эпистемологии является представление о том, что эмпирическое тестирование само по себе не оправдывает прагматическую ценность научных теорий, а скорее, что социальные и методологические процессы отбирают те теории, которые наиболее "подходят" для данной проблемы. Сам факт того, что теория выдержала самые строгие доступные эмпирические проверки, не предсказывает ее способность выдержать будущие проверки при исчислении вероятностей. Карл Поппер использовал Ньютоновская физика как пример совокупности теорий, столь тщательно подтвержденных испытаниями, что их можно было бы считать неопровержимыми, но которые, тем не менее, были опровергнуты Идеи Эйнштейна в природу пространство-время. Для эволюционного эпистемолога все теории верны лишь временно, независимо от степени эмпирической проверки, которую они пережили.[2]

Процесс открытия новых абстрактных сущностей

«Эволюционная эпистемология» может также относиться к противоположности (онтологической) генетической эпистемологии, а именно к филогенетической эпистемологии как историческому открытию и овеществлению абстракций, которое обязательно предшествует изучению таких абстракций отдельными людьми. Piaget отверг эту возможность, заявив, что

«Фундаментальная гипотеза генетической эпистемологии состоит в том, что существует параллелизм между прогрессом, достигнутым в логической и рациональной организации знания и соответствующими формирующими психологическими процессами. Что ж, теперь, если это наша гипотеза, какова будет наша область исследования? Конечно, наиболее плодотворной и очевидной областью исследования было бы воссоздание истории человечества: истории человеческого мышления в доисторическом человеке. К сожалению, мы не очень хорошо осведомлены о психологии человечества. Неандерталец или о психологии Homo siniensis Тейяр де Шарден. Поскольку эта область биогенеза нам недоступна, мы поступим так же, как биологи, и обратимся к онтогенезу. Нет ничего доступнее для изучения, чем онтогенез этих представлений. Вокруг нас дети ". [3]

Пиаже ошибся, так быстро отвергнув изучение филогенетической эпистемологии, поскольку имеется много исторических данных о происхождении и эволюции различных систем обозначений, которые воплощают различные виды абстрактных сущностей.

Поппер дал свое первое всестороннее рассмотрение в своей статье 1970 года «Очерк эволюционной эпистемологии».[4] после Дональд Т. Кэмпбелл придумал эту фразу в письме Попперу [5] в 1963 г. Кэмпбелл писал об эволюционной эпистемологии в 1974 г .;[6] Пиаже упомянул об этом в 1974 году.[7] и описал эту концепцию как одну из пяти возможных теорий в Истоки интеллекта у детей (1936).[8]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Эволюционная эпистемология». Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 30 июн 2020.
  2. ^ Поппер, 1972.[страница нужна ]
  3. ^ Пиаже, 1974 г.[страница нужна ]
  4. ^ Поппер, 1972, гл. 2, разд. 16
  5. ^ Кэмпбелл, 1963 год.
  6. ^ Schilpp, 1974. С. 412–463.
  7. ^ Piaget, 1974, стр. 13
  8. ^ Видеть п. 14ff

Источники

  • Кэмпбелл, Д. Т., письмо Карлу Попперу, архив Поппера «Карл-Поппер-Саммлунг», Клагенфуртский университет, ящик 282, папка 12, см. Х.-Ж. Ниманн, Поппер, Дарвин и биология, в G. Franco (ed.) Handbuch Карл Поппер, Springer Nature 2019, 359-380.
  • Хармс, Уильям Ф., Информация и значение в эволюционных процессах (Кембриджские исследования в области философии и биологии) , 2004
  • Кресс, О. Новый подход к когнитивному развитию: онтогенез и процесс инициации. Эволюция и познание (1993) Том 2 (4): 319-332.
  • Пиаже, Ж. Генетическая эпистемология. 1974
  • Поппер, Карл Р. Объективное знание, эволюционный подход. Издательство Оксфордского университета, 1972.
  • Ридль, Р. Биология познания: эволюционная основа разума, Чичестер: Джон Уайли и сыновья, 1984.
  • Шилпп П.А., изд. Философия Карла Р. Поппера. LaSalle, IL. Открытый суд. 1974. См. Эссе Кэмпбелла "Эволюционная эпистемология"на стр. 412–463.
  • Тулмин, Стивен Человеческое понимание: Том 1: Коллективное использование и эволюция концепций, 1972.

внешняя ссылка