Кэтрин Чидли - Katherine Chidley

Кэтрин Чидли
Личная информация
РодившийсяНеизвестно: вероятно, 1590-е гг.
Наверное, Шрусбери.
Умер1653 или позже.
Лондон
Политическая партияВыравниватели
связи
ПрофессияГалантерея
Подпись

Кэтрин Чидли (эт. 1616–1653) был англичанином Пуританин активист и полемист. Первоначально участвовал в сопротивлении епископская власть И в сепаратист деятельность в Шрусбери и Лондон, она появилась во время Английская гражданская война как мощный защитник Независимый или же Конгрегационалистское государство. Под Содружество Англии и Протекторат она была лидером Выравниватель женщин, отмеченных ее вкладом в кампании от имени Джон Лилберн.

Шрусбери

Часть серия на
Пуритане
Пуританин Августа Сен-Годенса - Спрингфилд, Массачусетс - DSC02513.JPG

Происхождение и происхождение Чидли, даже ее собственная фамилия, неизвестны. Она впервые появляется в Шрусбери как жена Дэниела Чидли. В Шрусбери Берджесс-ролл он упоминается в 1621 году под именем Chidloe, как портной и сын Уильяма, йомен Burlton, деревня к северу от Шрусбери.[1] К этому времени у него было два сына, Самуил и Даниил. Кэтрин, возможно, была из Шрусбери или его окрестностей, как Дэниел, но это невозможно сказать наверняка. В крещение первого ребенка, Сэмюэля, описанного как сын «Даниэля Чедлера», был записан в приходской регистр из Церковь Святого Чада, Шрусбери 13 апреля 1618 г .:[2] Написание фамилии очень разнообразно. Между 1618 и 1629 годами в реестре зарегистрированы крещения восьми детей Чидли и захоронение одного, Дэниела, умершего в младенчестве.[3] Пара была настолько полна решимости иметь сына с именем отца, что назвала еще одного сына Даниилом, что ставит под сомнение их имя первого сына. Кэтрин Гиллеспи предположила, что имя Самуила могло подразумевать уподобление Кэтрин Чидли библейскому писателю. Ханна, кто в 1-я Царств 1: 21–28 посвятила первому ребенку, Самуэль, Богу и отказался от традиционного ритуала очищения, пока ребенок не был отлучен от груди.[4] Более того, за посвящением библейского Самуила следует пророческое высказывание Анны: 1-я Царств 2: 1–10, модель для Магнификат, который рассчитывает на изменение существующих властных отношений.[5] Сама Кэтрин Чидли не упоминалась в записях приходской книги до крещения 12 февраля 1626 года второго Даниэля, который был записан как «s. Of Daniell & Katharn Chedley». [6]

После рождения второго Даниэля и, возможно, при более ранних родах Кэтрин Чидли отказалась пройти Воцерковление женщин, услуга, прописанная в Книга общей молитвы. В этом она была не одна: пуритане подозревали эту церемонию даже в довольно умеренной форме. Особенно возмущало использование Псалом 121, с его поразительным, похожим на заклинание стихом 6: «Солнце не поразит тебя днем, и луна ночью».[3] Катерин, вместе с Джудит Райт и пятью другими женщинами, были процитированы за отказ от церкви Питера Стадли, Высокая Церковь президент Сент-Чада позже в том же году во время каноническое посещение под Томас Мортон, тогда Епископ Ковентри и Личфилд. Джудит была женой Джорджа Райта, когда-то судебный исполнитель из Шрусбери, и у пары был сын Джошуа, крестившийся 25 апреля 1625 г .:[7] Джордж Райт был одним из относительно небольшого числа людей, получивших титул мистера в реестре, что свидетельствует о его социальном превосходстве над такими мастерами, как Дэниел Чидли. Однако его цитировали за то, что он разрешал собраниям слышать проповеди и петь гимны в своем доме воскресными вечерами, и известно, что они были сосредоточены на Julines Herring, общественный проповедник города, ключевыми сторонниками которого были Райт.[8] Стадли согласился с суждением Мортона: «можно ли называть действие собрания монастырь мы обращаемся к вашему уважаемому суду, чтобы судить и определять ».[9] Катерина и ее муж также были в числе двадцати прихожан, представленных на Консисторный суд за непосещение церкви. Это может свидетельствовать о том, что они уже пытались сформировать религиозную или сепаратистскую группу.[10] Однако вместе с ними упоминался Уильям Роули, другой бывший судебный пристав,[9] хотя он определенно был не сепаратистом, а лидером пуританской фракции в корпорации и активным сторонником Пресвитерианский Сельдь.

Хотя Стадли решил объединить их по тактическим причинам, похоже, в Сент-Чаде существовали две отдельные пуританские оппозиционные группы. Сам Херринг считал сепаратистов Чидли и его биографом, Сэмюэл Кларк сообщает, что: "Когда семена разделения были рассеяны в Салоп (Дэниел Чилдей и его жена) их рост был остановлен его появлением против них ".[11] Херринг критикует их так:

Это великий грех - сразу же лишить нацию церкви, и что это станет источником многих других ужасных заблуждений, потому что разлука, как гангрена, съест самое сердце Godlinesse. И он действительно молился о том, чтобы те, кто отказывается от церкви других, сами не были христианами.

Чидли отличались от умеренных пресвитерианских пуритан как по социальному классу, так и по теологии. Однако они продолжали рожать своих детей. крещен в Сент-Чаде, что противоречило убеждениям и практике убежденных сепаратистов. Последнее крещение ребенка Чидли в Сент-Чаде было Иоанном 26 октября 1629 г.[12] и в регистре есть пробел на том месте, где должно быть имя Кэтрин.[13] Чтобы найти единомышленников, а также, возможно, по экономическим причинам, Чидли были вынуждены переехать. Кажется, что их радикализм был углублен опытом жизни в Лондоне, и возможно, что только в Лондоне они решительно перешли на сепаратистскую позицию.

Лондон

Согласно рукописи из коллекции Бенджамина Стинтона, семья Чидли действовала в Лондоне к 1630 году.[14] и используется Баптист историк Томас Кросби. Это записывает, как Дэниел Чидли помог Джону Дапперу или Дуппе и Томасу Дайеру сформировать сепаратистскую церковь в столице.[15][16] Эта группа была отколом церкви, организованной Генри Джейкоб в Саутворке перед отъездом в Новая Англия, а позже пастором Джон Лотропп. Новая группа отличилась тем, что полностью отвергала общение или контакты с англиканскими церквями - проблема, которая стала очевидной, когда один из членов крестил своего ребенка в своей местной приходской церкви.[17] точно так же, как Чидли сделали раньше. Кэтрин и Дэниел Чидли, кажется, были вовлечены в это радикальное подпольное сопротивление устоявшейся церкви на протяжении 1630-х годов.[10] Дэвид Браун, член-основатель группы, предполагает, что они разорвали стихарь как преднамеренный акт иконоборчество один Святого Луки День (18 октября) в Гринвич. В их глазах это было особенно безбожное место, потому что здесь была построена католическая часовня. Королева Генриетта Мария.[18] О деятельности группы известно немного, и неясно, было ли такое прямое действие типичным. Однако после переезда в Лондон Чидли добились прогресса в социальном и финансовом плане. Даниэль стал свободным гражданином Благочестивая компания галантерейщиков в 1632 г.,[19] а их старший сын Самуил был принят в ученики в 1634 году.[20]

Споры с пресвитерианами

Обоснование независимых церквей

Собственные взгляды Катерины были впервые обнародованы в октябре 1641 года, чуть меньше чем через год после этого. Длинный парламент, который был Карл I был вынужден позвонить из-за его ужасного обращения с шотландскими пресвитерианами, что привело к Епископские войны. Целью Чидли было Причины против независимого правительства отдельных конгрегаций, нападение на конгрегационалистское государство со стороны английского пресвитерианского полемиста Томас Эдвардс. Вопрос имел большое политическое значение, и события в целом развивались в том направлении, которое предпочитал Эдвардс. В переговорах между парламентом и шотландской Covenanters, шотландцы постепенно, но безжалостно настаивали на пресвитерианской реформации Церковь Англии[21] и привел с собой четырех министров специально для борьбы с независимыми: «чтобы удовлетворить умы многих в Англии, которые любят путь Новой Англии больше, чем путь пресвитериев, используемых в нашей Церкви».[22] Парламент выжидал, взяв на себя обязательство только реформировать Церковь «в должное время, которое лучше всего будет способствовать славе Бога и миру Церкви», но было ясно, что шотландцам потребуются серьезные уступки, если между королем и парламентом вспыхнули боевые действия.[23] Ответ Чидли на ситуацию был Оправдание Независимых Церквей Христа. Быть ответом мистеру Эдвардсу на его книгу. Эдвардс атаковал независимых как за сепаратизм, так и за то, что он считал их нестабильными и делящимися структурами. В частности, он не верил в способность простых людей судить о служителях:

Теперь, как могут люди из трех или четырех видимых Святых или больше, присоединившихся к церкви, исследовать и испытать знания, дары и здравомыслие людей для служения, которые сами невежественны во всех видах обучения и могут быть слабыми и неразумными? ?[24]

Давид с головой Голиафа - автор Андреа Ваккаро, c.1635.
Иаэль и Sisera к Артемизия Джентилески, еще одна современница Кэтрин Чидли.

Чидли попросила о снисхождении читателя, поскольку знала, что у нее нет образования и опыта грозного Эдвардса:

Но хотя эти мои ответы основаны не на схоллерликовском подходе, а на простой истине Священного Писания; тем не менее, я умоляю тебя иметь терпение, чтобы взять деньги, чтобы прочитать их, и уделить время их рассмотрению ...[25]Однако библейские цитаты, которые она выбрала для титульного листа, были в высшей степени провокационными. Первый, 1 Царств 17:45, сообщает о проблеме Дэйвид к Голиаф. Другой был Судей 4:21, ссылаясь на Иаэль, который разбил череп врагу израильтян.[26] Оба, кажется, предполагают, что эпоха власти и авторитета должна уступить место эпохе правления по согласию, и изменение порядка может указывать на то, что монархия уступает место более расплывчатой ​​локализованной власти.[27]

Она начала свой ответ с того, что резко заявила о законности разлуки:

С моей стороны, учитывая, что англиканская церковь управляется каноническими законами (дисциплина антихриста) и в целом желает дисциплины Христа, и что большинство из них не знают, что это такое, и также исповедуют поклонение Богу скупой служебной книжкой. Я считаю, что это не только законное, но и обязанность всех тех, кто осведомлен о таких злодеяниях, отделить себя от них и тех, кто придерживается их; а также вместе радоваться внешнему исповеданию и практике истинного поклонения Богу, когда Бог объявил им, что это такое; и будучи, таким образом, информированными в своих умах о познании воли Бога (через учение Его Сына Иисуса Христа), их долг - претворять ее в жизнь, не только в Стране, где у них есть Терпимость, но и там, где они находятся. запрещено проповедовать или учить во имя (или силой) Господа Иисуса.[28]

Она вызвала изрядную горечь против духовенства англиканской церкви, которых она назвала «той Саранчой, которая поднялась из бездонной ямы, Ред. 9." [29] Позже в книге она перечислила способы, которыми епископальное духовенство эксплуатировало бедных, в том числе тот, который касается платы, взимаемой за воцерковление женщин, которое она бойкотировала в Шрусбери.

Кроме того, у них будет еще одно наследие для рождения этого ребенка, потому что прежде, чем мать осмелится уйти, она должна получить их благословение; что Солнце не поразит ее днем ​​и Луна ночью; для этого их благословения они должны иметь приношение и тому подобное, которое они требуют для всех детей, рожденных в этом мире, хотя ни один из шести человек не живет мужчиной или женщиной.[30]

Однако разделение, по ее мнению, было экклезиологическим императивом, а не политическим приемом:

Я не мог не заявить через свидетельство Священного Писания, что путь Разделения - это путь Бога, Который является его автором, который явно проявляется в том, что Он отделяет свою Церковь от мира и мир от своего. Церковь во все времена.[31]

Эдвардс обратил внимание на отсутствие служителей в независимых церквях и бросил вызов авторитету тех, кто у них был. Чидли уловил двусмысленность своего притязания на авторитет:

И хотя мистер Эдвардс хвастается, что он сам является служителем Евангелия и страдает от этого, я призываю его доказать мне, что он имеет какое-либо призвание или посвящение в служение, кроме того, которое он имеет. последовательно из Рима; Если он предъявит претензии к этому; он один из семьи Папы; Но если он отрицает это призвание, то он так же лишен призвания к работе в Министерстве и так же лишен рукоположения, как и любой из тех министров, которых он называет независимыми людьми (которые отменили рукоположение прелатов. ) и, следовательно, так же лишен рукоположения, как обычный торговец.[32]

Чидли был антиклерикальный в тон. Она отказалась от идеи апостольского преемства в пользу апостольской миссии:

Далее вы утверждаете, что если они рукоположены, то это будут лица, не занимающие эту должность. Теперь, если вы имеете в виду, у них нет должности, потому что они не избираются, не рукоположены и не выделены Клерджем для какой-то работоспособной администрации; Я прошу вас сказать мне, кто посвятил Апостолов, Пророков и Евангелистов на их работу или служение?[33]

Чидли оспорил любое понятие социального превосходства или клерикального статуса как критерия для основания и управления церквями:

Ваш вопрос заключается в следующем: уместно ли, чтобы благонамеренные христиане были допущены к созданию церквей?
На это я отвечаю: это лучше для благонамеренных христиан, чем для злонамеренных христиан, потому что благонамеренные христиане лучше всех на земле способны создавать церкви и выбирать себе служителей; будь то тейлоры, войлочные мастера, изготовители пуговиц, шатники, пастухи или пахари, или кто-нибудь еще из честных ремесленников, если они благонамеренные христиане; но злонамеренные священники - очень неподходящие люди, чтобы строить церкви; потому что то, что они строят одной рукой, они тянут вниз другой.[34]

Правительство старейшин было общей точкой соприкосновения между пресвитерианами и независимыми:

Христос повелел Апостолам назначать старейшин в каждой церкви путем избрания; поэтому Апостолы учили Церкви также назначать старейшин путем избрания.[33]

Однако любая надстройка за пределами непосредственного местного уровня - другое дело. Чидли выразил полное недоверие ни одной власти, не санкционированной Богом:

По вашей шестой причине вы утверждаете, что управление церковью через синоды нигде не запрещено Богом в Новом Завете, ни прямо, ни вследствие этого. Но я утверждаю обратное и доказываю это таким образом; Проклятие проклято, какое бы управление ни велось не от Бога, и это ясно видно из Нового Завета, Ред. 22.18.[35]

Эдвардс отклонил Терпимость так как это может привести к росту подчиненных групп в обществе и социальному коллапсу. Чидли, однако, защищал людей, в том числе бедных:

И неудивительно, что Церковь Христа состоит из простых людей; ибо мы узнали, что бедняки получают Евангелие, и вы знаете, что вы даровали, что оно стоит со светом и Законом Природы, Что свобода, сила и власть должны быть в целом, а не в одном человеке. или несколько; так что сила должна покоиться в теле; и не в офицерах, хотя Церковь никогда не была такой бедной.[36]

Там, где Эдвардс думала, что домохозяева-мужчины потеряют власть над женами, детьми и слугами, она утверждала:

О! что вы бы рассмотрели текст в 1 Кор. 7 который прямо заявляет, что жена может быть верующим, а муж неверным, но если вы приняли во внимание этот текст. Я прошу вас сказать мне, какую власть имеет этот неблаговидный муж над совестью своей верующей жены; Это правда, что он имеет власть над ней в телесных и гражданских отношениях, но не в том, чтобы быть господином ее совести.[37]

Подарок нового года

1646 борт с изображением двух палат парламента и Вестминстерской ассамблеи как государственной троицы.
Томас Гудвин, лидер пяти диссидентских богословов, на которых напал Эдвардс.

Дальнейшие вклады Чидли в полемику отражали развивающуюся политическую и военную ситуацию. Наступление Английская гражданская война заставил Палата общин Англии 6 сентября 1642 г., чтобы объявить об отмене епископство и объединение с церковью Шотландии,[38] хотя практическая разработка такой схемы была возложена на Вестминстерское собрание богословов. Однако череда бедствий для Парламентарии в 1643 г. принудительное принятие Торжественная Лига и Завет, приведенная к присяге обеими палатами парламента 22 сентября,[39] передача Англии пресвитерианскому государству во главе с королем. В последние месяцы 1644 года, когда положение парламента становилось все более безопасным, Собрание богословов выдвинуло предложения о пресвитерианской реорганизации, воплощенные в двух докладах или советах парламенту: дебаты были назначены на январь 1645 года.[40] В этот момент Чидли возобновил военные действия с Эдвардсом, опубликовав Подарок нового года или краткое увещевание мистеру Томасу Эдвардсу; чтобы он мог разрушить свои старые грехи в старом году и начать Новый год с новыми плодами Любви сначала к Богу, а затем к своим Братьям. Это было направлено на борьбу с опасными претензиями, которые он сделал о поведении независимых в Антапология, нападение на пять несогласных членов Вестминстерской ассамблеи, симпатизировавших независимым. Эдвардс использовал тактику клеветы, стремясь объединить многочисленные разрозненные нити инакомыслия, все из которых, как он утверждал, размножались у парламентариев.

Мы также убедились на собственном опыте в этом меж мистическом сезоне (хотя формальной терпимости еще не было) из-за отсутствия правительства и из-за того, что люди были оставлены на столь великую свободу, множество людей пали и ежедневно впадали в антиномианизм, анабаптизм, Независимость, да, чтобы отрицать Бессмертие души, и тогда не будет никаких ожиданий, но многие будут падать все больше и больше: Независимые и все представители сектантства (пока они могут иметь свою свободу) прячутся по ветру, не прислушаются ни к чему. посредством чего они могут получить удовлетворение, но если однажды магистрат объявит и законами определит один из способов церковного богослужения и правления, то, возможно, они услышат Разум ...[41]

Чидли заметил, что ответить Эдвардсу было «задачей, наиболее подходящей для женщины».[42] Она стремилась различить Кальвинист сепаратисты из других, не связанных между собой сект, в том числе Анабаптисты.[43] Против Антиномизм она утверждала:

Но я хочу, чтобы вы (и все люди) знали, что я не (и ни один из истинно религиозных людей) не выступаю за такую ​​терпимость, как вы хотели бы на нас, даже за терпимость к греху; Мы не призываем к терпимости ко всем людям (которые являются членами англиканской церкви), ибо они должны были отстаивать терпимость к Тивзу и убийцам, прелюбодействам, нарушителям субботы и всяким злым печеньям, что все люди могут делать то, что они перечисляют; Но то, о чем мы молимся, - это мирное наслаждение нашей свободой поклоняться Богу, вероятно, публично, согласно Его открытому слову ...[44]

Против пресвитериан, которых она рассматривала как новую клерикальную элиту, она утверждала превосходство церкви как органа над своим служением:

Писание более ясно, что Христос (Вознесенный на высоту) передал власть Своей Церкви, поэтому также противоречит свету и закону природы думать, что Церковь будет подчиняться своим слугам. Они бесчестят Христа узурпировать церковную власть над ней.[45]

В конце брошюры Чидли раскритиковал самого Эдвардса:

Я показал вам величие вашего греха и, в частности, безрассудство в создании этой Antipologia, а также вашей прежней книги: они оба были неуместными, беспорядочными, греховными и необоснованными парами; возмущение Церквей Христа: в них много неправды, и не только там, где вы рассказываете откровенные рассказы, но где вы исповедуете перед Богом и миром, чтобы привести достаточные основания; когда вы не приносите ничего, кроме теней и фиговых листьев.[46]

Ответный удар Чидли Эдвардсу, вероятно, был опубликован 2 января 1645 года и вызвал восхищение. Томас Гудвин, один из несогласных богословов, который заметил, что Эдвардс «сбит с толку женским пером».[47] По важному вопросу об учреждении выборных пресвитерий в церквях Палата общин проголосовала за 6 января и решила проинформировать шотландцев о своем решении. Однако было решено только, что «многие и несколько конгрегаций могут находиться под одним пресвитерианским правительством», оставив спор между независимыми и пресвитерианами неурегулированным.[48] Чидли был явно очень активен в этот период, поскольку Роберт Бэйли, один из шотландских представителей в Вестминстерской ассамблее, сожалея о появлении женщин-проповедников, заметил ее в работе:

... ни один из независимых, ни в Новой Англии, ни в Голландии, ни браунисты Амстердама, никогда не давал женщинам какой-либо власти, подобной церковной власти в пабе. В этом наши лондонские независимые члены превосходят всех своих братьев, которые в последнее время начинают предоставлять женщинам право вести дискуссии перед лицом Конгрегации и определять церковные дела своим голосованием, если Доктор Баствик быть в курсе. Что касается силы Таинств, Мистрис Чидли разрешено печатать в защиту Независимого дела, без упреков какой-либо из этой партии, насколько я слышал, что не только пасторы, но и частные лица, лишенные всякой должности, могут законно праздновать оба Таинства.[49]

Хороший совет просителям пресвитерианского правительства

К осени 1645 года в центре дебатов был Лондон, где министры и власти были вовлечены в многочисленные споры и трудности в установлении пресвитерианской системы.[50] В этот период В ноябре Чидли выпустил брошюру на одном листе под названием Хороший совет просителям пресвитерианского правительства, чтобы они могли заявить о своей вере до того, как построят свою ЦерковьЧидли особенно критиковала лондонских министров, которых она осуждала за то, что они интересовались только ими.

ОБСЛУЖИВАНИЕ и СИЛА: Тот, который у них был, как у Саула, был толстый котелок, вопреки заповедям Бога: другого, которого они никогда не будут, потому что Бог будет сражаться против тех, кто сражается за них, как это кажется в наши дни: ибо они узурпировали власть когда-либо проливали кровь Святых и мучеников Иисуса, и теперь Бог инквизиции за пролитую кровь, и с еще большей жестокостью они продолжают строить Вавилон с кровью; тем скорее Бог сойдет, чтобы увидеть их беззакония и посрамить их.[51]

Противодействие обвинению, к которому привела независимость ересь, она указала на равную вероятность злоупотреблений со стороны влиятельного духовенства:

Практика пресвитеров состоит в том, чтобы бесконтрольно проповедовать то, что они перечисляют, поэтому ошибки могут быть затронуты ими.

Против этого она установила проверки, подразумеваемые демократическим контролем:

И хотя эти пресвитериане утверждают в своей петиции, что сепаратисты поставили неграмотных людей в качестве своих пастырей, пусть это подойдет к испытанию, потому что мы не желаем, чтобы слепые поводыри вели нас руководить.

В конце она рекомендовала пресвитерианам вернуться к апостольскому служению вместо того, чтобы возиться со структурами:

И поэтому (по моему мнению) для них было лучше сначала исповедать свою веру и катехизировать в соответствии с правилом Божьего Слова, а затем формировать свою Церковь в соответствии с этим, а не формировать свою Церковь в соответствии с моделью, и их вера согласно их церкви. Приготовь дело на улице и сделай его пригодным для себя в поле; а потом построй дом свой. Пров. 24:27.

Несмотря на широко распространенное недовольство независимых, особенно в парламентской армии, в июне 1646 года парламент принял решение продолжить пресвитерианскую реорганизацию англиканской церкви.[52] В Лондоне это происходило с разной скоростью,[53] только с восемью из двенадцати классы представлен на первом синоде в мае 1647 г.

Gangraena

Первое издание Gangræna.

Чидли был одним из сепаратистов, осужденных Эдвардсом в его всеобъемлющем осуждении. Gangraena, опубликованный в трех частях в 1646 и 1647 годах и адресованный парламенту как «Каталог или черный билль об ошибках, ересях, богохульствах и практиках сектантов того времени, обсуждавшихся и действовавших в течение этих четырех последних лет в Англии…» Чидли упоминается только дважды в очень длинной и бессвязной книге, но в одной из них Эдвардс многозначительно ссылается на название своей книги:[54] Джулинс Херринг, скончавшаяся годом ранее в Амстердаме, приписывают использование образа гангрены ранее в его упоминаниях конкретно о семье Чидли.[11] Эдвардс изображает Чидли как резкого сектанта, рассказывая об инциденте, который, как он утверждал, произошел в Дом собраний Степни, где умеренный независимый Уильям Гринхилл был пастором.

Кэтрин Чидли примерно в августе прошлого года приехала в Степни (где она увела некоторых людей в Браунизм) и была с мистером Гринхиллом, где она с большой жестокостью и горечью выступала против всех служителей и людей, которые встречаются в наших церквях, и в местах, где совершались какие-либо идолопоклоннические службы: мистер Гринхилл ответил ей Писанием и постарался сократить до краткости все, что она говорила, спрашивая ее, не является ли это суммой, а именно, что поклонение Богу в место, которое использовалось или отделено для Идолопоклонство под Именами Святые и Ангелы; она не захотела придерживаться постановки вопроса, но убегая, мистер Гринхилл, чтобы убедить ее, сказал ей, что вся Англия таким образом и способом была отделена от Сент-Джорджа, а Шотландия - от Сент-Эндрю и других Царства других Святых; так что по ее основаниям было незаконным поклоняться Богу в них, и, следовательно, где-либо в мире; но вместо того, чтобы удовлетвориться или дать какой-либо ответ, она была так разговорчива и криклива, утомляя его своими словами, что он был рад уйти и поэтому оставил ее.[55]

Эдвардс рассказал о деятельности Чидли и ее сына Сэмюэля в Бери-Сент-Эдмундс: отрывок, в котором он описал ее как «дерзкую старуху с наглым лицом, похожую на Иаиль»,[54] очевидно, используя сравнение, которое она сама ввела в обращение, хотя предположительно с другой оценкой.

Миссионерская деятельность

Кэтрин и Сэмюэл Чидли занимались миссионерской работой в Саффолк в 1647 году. Томас Эдвардс свидетельствует в более поздней части Gangraena, составленный в том году из отчетов читателей, что

Есть одна Кэтрин Чидли, старая Браунист и ее сын, молодой браунист, прагматичный парень, который не довольствовался распространением своего пойсона в Лондоне и его окрестностях, отправляются в деревню, чтобы собрать к ним людей, и, среди прочего, этим летом были в Бери в Суффолке, чтобы основать и собери там церковь ...[54]

Миссия известна также по сохранившемуся завету, заключенному церковью, которую они помогли основать в Бери-Сент-Эдмундс. Завет радикально сепаратистский:

и [уи] убедившись в зле у тебяе Англиканской церкви и всех других штатовch противоречат институту Христа. И будучи [(согласно постановлениям и заповедям Христа)] полностью отделенными не только от них, но также и от тех, кто общается с ними публично или по собственной инициативе, мы по благодати Божьей решаем не возвращаться к их тщетным побуждениям их человеческим побуждениям. deuices, их отвратительные идолопоклонства или суеверные возвышенности, которые были построены и посвящены идолопоклонству.[56]

Община поклялась «стать своеобразным Храмом, в котором будет жить Святой Дух, супруга Иисуса Христа, Господа нашей славы».[57]Под подписью подписались восемь взрослых и шестеро детей, при этом Кэтрин и Сэмюэл Чидли подписались в качестве свидетелей, по сравнению с семью новообращенными, по оценке Эдвардса.

Ключевым членом общины Бери был Джон Лансетер, который стал ее первым пастором и служил до 1654 года, когда он был изгнан своей общиной за пьянство.[58] Похоже, что Чидли выпустили брошюру из Саффолка в ответ на критику Кэтрин в первой части. Озаглавленный ЛансетераЭдвардс издевался над ним: «Что касается копья Лазера для моей Ганграены, я покажу, что оно сделано не из железа или стали, а из бумаги, окрашенной в коричневый цвет, с которой дети могут играть».[59] Эдвардс утверждал, что Чидли работали вместе, «один писал, другой писал».

Эдвардс ясно дал понять, что экспедиция Чидли в Суффолк не была уникальной, и кажется вероятным, что они продолжали агитацию и основание новых сепаратистских церквей в течение периода неопределенности. Пресвитерианская реорганизация была даже более неоднородной в остальной части страны, чем в Лондоне, и в январе 1648 г. был принят другой указ, направленный на устранение препятствий этому процессу.[60] Он потерпел крах в основном из-за сопротивления независимых во все более мощной армии.[61] Вспыльчивые Эдвардсы были вынуждены покинуть страну в конце лета 1647 года и всплыли в Голландская Республика как член Английская реформатская церковь, Амстердам: он умер там 7 февраля 1648 г.[62] В Вторая английская гражданская война с неудавшимся вторжением в страну шотландской армии в поддержку короля, привело к окончательному краху попытки построения пресвитерианской системы и триумфу терпимости для независимых.[61] Пресвитрийские структуры пришли в запустение после 1648 года, хотя оставшиеся активные классы продолжали рукополагать министров на протяжении периодов Содружества и протектората.[63]

Бизнес-леди

Дэниел Чидли стал мастером Галантерейной компании в 1649 году.[64] но умер вскоре после этого.[10] Сэмюэл Чидли стал Фрименом Компании также в 1649 году.[65] Кэтрин Чидли, похоже, продолжила бизнес мужа, предположительно с помощью сына, и стала государственным подрядчиком. Это стоило немалых сумм. За поставку 4000 пар чулок в армию Ирландии 7 ноября 1651 года она получила 250 фунтов стерлингов.[66] 7 января ей заплатили еще 104 фунта стерлингов 3 шилл. 4г. на 1000 пар.[67]

Выравниватель

Джон Лилберн
The Levellers 'Manifestation, брошюра, выпущенная четырьмя арестованными лидерами, аргументирующими свою позицию.
Слава Богу Barebone

К этому времени она стала лидером женщин-выравнивателей и, похоже, участвовала в их обращениях в парламент. 29 апреля 1649 г. Английский Государственный Совет заключили в тюрьму лидеров Левелера Джон Лилберн, Ричард Овертон, Уильям Уолвин и Томас Принс, у которого была книга, критикующая режим, Новые сети Англии.[68] Палата общин согласилась, что их следует судить Общее право 11 апреля.[69] Дом находился под постоянным потоком петиций от имени арестованных левеллеров, и женщины в большом количестве мобилизовались. 23 апреля Булстроуд Уайтлок наблюдаемый:

Несколько сотен женщин пришли в дом с петицией от имени Лилберн и остальных; это было укоризненно и почти поругать, и во многом то же самое, что и прежние прошения о них.[70]

Женщин отогнали под дулом пистолета,[71] но вернулись на следующий день, хотя они «не могли получить».[72] 25 апреля они пришли в парламент в третий раз, когда:

Дом прислал им этот ответ сержант:
То, что они подали прошение, было более важным, чем они понимали; что дом дал ответ их мужьям и поэтому хотел, чтобы они пошли домой и занялись своими делами и вмешивались в домашнее хозяйство.[73]

Этот покровительственный ответ, похоже, спровоцировал их Скромная петиция разнообразных женщин из Лондона и Вестминстера, представленный 5 мая 1649 г.,[71] который, возможно, был написан Чидли.[74] Женщины-выравниватели оправдывали свою политическую деятельность на основании «нашего творения по образу Божьему и равного с мужчинами интереса ко Христу, а также пропорциональной доли в свободе этого Содружества».[75] Они спросили:

Разве мы не заинтересованы в тех свободах и гарантиях, которые содержатся в Петиции о праве и других хороших законах страны, наравне с мужчинами этой Нации? Можно ли отнять у нас что-либо из наших жизней, членов, свобод или имущества в большей степени, чем у людей, только в соответствии с законной процедурой и осуждением двенадцати присягнувших соседей?

Далее они указали, что произвольное обращение с четырьмя левеллерами подразумевает, что они тоже могут быть «подвержены такой же несправедливой жестокости, как и они». Общественное давление, вероятно, обеспечило свободу четверым, поскольку они не были освобождены сразу после оправдания.

Когда в 1653 году Джон Лилберн снова оказался перед судом, Чидли выступил в его защиту, организовав петицию для Парламент Бэрбоуна. Эдвард Хайд, роялисту, сказали, что он собрал более 6000 женских подписей.[76] Хайд слышал, что «главарь была женой некоего Чидли, премьер-ливеллера». Она возглавила делегацию из двенадцати женщин, которые подали петицию. Слава Богу Barebone его послали встретить и отговорить женщин, но его усилия были напрасны. Затем был послан еще один член, чтобы сказать им, что парламент не заметил петицию, «они были женщинами и многие из них жены, так что Закон не обратил на них внимания».[10]

Семья

Кэтрин и Дэниел Чидли крестили следующих восьми детей в церкви Святого Чада в Шрусбери.

  • Самуил, 13 апреля 1618 г.[2] Он также был активистом Левелера.[77]
  • Даниил, 20 августа 1620 г.[78] Похоронен 13 июня 1621 г.[79]
  • Присцилла (Присселла), 22 апреля 1622 г.[80]
  • Сара (Сарра), 11 апреля 1624 г.[81]
  • Даниил, 12 февраля 1626 г.[6]
  • Мария, 25 февраля 1627 г.[82]
  • Джозеф, 14 сентября 1628 г.[83]
  • Иоанна, 26 октября 1629 г.[13]

Смерть

Больше ничего о Чидли не задокументировано после 1653 года, и дата ее смерти не известна.

Прием и репутация

Чидли была известна или достаточно известна в свое время, чтобы важные пуританские полемики, такие как Эдвардс и Гудвин, обратили на это внимание, хотя можно утверждать, что ее полное значение было упущено из виду.[84] Гудвин, например, использовал пол Чидли, чтобы принизить Эдвардса, но никогда не цитировал и не ссылался на ее работы.[85] Однако более века она оставалась писателем, который был известен своей репутацией, если не изучать. Джордж Баллард в его антологии 1752 г. Воспоминания нескольких дам Великобритании, допущенный:

Об этом писателе я могу проследить очень мало; который, кажется, был самым жестоким независимым; и яростно боролся за это дело, как всегда Пентесилея (знаменитая амазонская королева) в защиту троянцев ...[86]

Однако он знал и, очевидно, исследовал, если не читал, Обоснование независимых церквей, поскольку он описывает объем, но не его аргументы. Он также знал отчет о встрече Степни с Гринхиллом из первой части Gangraena, но, по-видимому, не повествование о миссии в Саффолке или что-либо о ее связях с Левеллером, как он заключает: «Написала ли она что-нибудь еще или что с ней стало потом, я не знаю».[87] Она явно не заслуживала записи в Словарь национальной биографии и только одно упоминание: в статье о ее противнике Томасе Эдвардсе.

Социалистический историки в 20 веке возродили интерес к Левеллерам и популярным историкам и журналистам. Х. Н. Брейлсфорд несколько раз упомянул Кэтрин и Сэмюэля Чидли в своей книге по этому вопросу, написанной в 1950-х годах. Ян Джентлс написал важную статью о Чидли для Журнал церковной истории в 1978 году, продолжая писать статью о Кэтрин для Оксфордский национальный биографический словарь в 2004 году. К этому времени она стала важным предметом для Феминистские историки. Кэтрин Гиллеспи из Университет Майами, которая стремилась придать серьезный вес библейским и богословским взглядам, отредактировала факсимильное издание своих сочинений, опубликованных в 2009 году. Интерес не ограничивается Оставили: Центральная роль Чидли в обсуждении разделения церкви и государства привлекла к ней внимание Интернет-библиотеки Свободы, спонсируемой Правыми Либертарианцами. Фонд Свободы, который находится в процессе публикации своих основных работ в Интернете. В Обоснование и Подарок нового года были предоставлены бесплатно Партнерство по созданию текста в онлайн-версиях с возможностью поиска и с разбивкой на страницы. В результате всеобщего интереса Чидли теперь упоминается в общих историях 17 века. Ярким примером является 9 серия BBC Саймона Шамы История Британии (в 12:30 после начала серии) и вспомогательную книгу, в которой рассматриваются женщины Чидли и Левелер в целом.[88]

Сноски

  1. ^ Шрусбери Бургесс Ролл, стр. 80.
  2. ^ а б Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 7.
  3. ^ а б Коултон, стр. 82-3.
  4. ^ Гиллеспи, стр. 80.
  5. ^ Гиллеспи, стр. 81.
  6. ^ а б Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 46.
  7. ^ Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 47.
  8. ^ Кларк. п. 464.
  9. ^ а б Коултон, стр. 82.
  10. ^ а б c d Джентлз, Ян Дж. «Чидли, Кэтрин». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 37278. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  11. ^ а б Кларк. п. 465.
  12. ^ Коултон, стр. 83.
  13. ^ а б Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 68.
  14. ^ Burrage, том 2, стр. 292.
  15. ^ Burrage, том 1, стр. 321.
  16. ^ Burrage, том 2, стр. 299.
  17. ^ Burrage, том 2, стр. 301-2.
  18. ^ Браун (1652), стр. 14.
  19. ^ Регистр учеников и свободных людей в галантереи 1526-1933 гг.
  20. ^ Регистр учеников и свободных людей в галантереи 1526-1933 гг.
  21. ^ Шоу, том 1, стр. 128-9.
  22. ^ Шоу, том 1, стр. 127.
  23. ^ Шоу, том 1, стр. 130-1.
  24. ^ Причины против…, п. 6.
  25. ^ Обоснование независимых церквей, Предисловие, ненумерованная страница.
  26. ^ Обоснование независимых церквей, Титульная страница.
  27. ^ Гиллеспи, стр. 79.
  28. ^ Обоснование независимых церквей, Предисловие, ненумерованная страница.
  29. ^ Обоснование независимых церквей, п. 11.
  30. ^ Обоснование независимых церквей, п. 57.
  31. ^ Обоснование независимых церквей, Ответ мистеру Эдвардсу, его введение, ненумерованная страница.
  32. ^ Обоснование независимых церквей, Ответ мистеру Эдвардсу, его введение, ненумерованная страница.
  33. ^ а б Обоснование независимых церквей, п. 4.
  34. ^ Обоснование независимых церквей, стр.22-3.
  35. ^ Обоснование независимых церквей, п. 15.
  36. ^ Обоснование независимых церквей, п. 24-5.
  37. ^ Обоснование независимых церквей, п. 26.
  38. ^ Шоу, том 1, стр. 135-6.
  39. ^ Шоу, том 1, стр. 142.
  40. ^ Шоу, том 1, стр. 181-3.
  41. ^ Эдвардс (1644), стр. 291-2.
  42. ^ Чидли (1645), ненумерованная страница.
  43. ^ Чидли (1645), стр. 11-22.
  44. ^ Чидли (1645), стр. 16-17.
  45. ^ Чидли (1645), стр. 13.
  46. ^ Чидли (1645), стр. 23.
  47. ^ Невитт, стр. 27.
  48. ^ Шоу, том 1, стр. 184-5.
  49. ^ Бэйли, стр. 111.
  50. ^ Шоу, том 1, стр. 200.
  51. ^ Хороший совет просителям пресвитерианского правительства в Дэвид М. Харт (редактор). Трактаты о свободе у левеллеров и их критиков. 8.
  52. ^ Шоу, том 2, стр. 1.
  53. ^ Шоу, том 2, стр. 2-6.
  54. ^ а б c Эдвардс (1646), стр. 171
  55. ^ Эдвардс (1646), стр. 79-80.
  56. ^ Похороните церковные заветы святого Эдмунда, стр. 334.
  57. ^ Похороните церковные заветы святого Эдмунда, стр. 333.
  58. ^ Похороните церковные заветы святого Эдмунда, стр. 335.
  59. ^ Gangraena, п. 171-2.
  60. ^ Шоу, том 2, стр. 16.
  61. ^ а б Шоу, том 2, стр. 34ff.
  62. ^ Бейкер, П. Р. С. «Эдвардс, Томас». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 8556. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  63. ^ Шоу, том 2, стр. 28.
  64. ^ Регистр учеников и свободных людей в галантереи 1526-1933 гг.
  65. ^ Регистр учеников и свободных людей в галантереи 1526-1933 гг.
  66. ^ Календарь государственных бумаг Отечественной серии 1651–1652, с. 578.
  67. ^ Календарь государственных бумаг Отечественной серии 1651–1652, с. 586.
  68. ^ Уайтлок, стр. 4.
  69. ^ Уайтлок, стр. 12.
  70. ^ Уайтлок, стр. 20.
  71. ^ а б О'Фаолейн и Мартинес, стр. 268.
  72. ^ Уайтлок, стр. 21.
  73. ^ Уайтлок, стр. 22.
  74. ^ Брейлсфорд, стр. 317.
  75. ^ Петиция женщин.
  76. ^ Календарь государственных бумаг Clarendon, том 2, стр. 236-7
  77. ^ Фрейзер, стр. 247.
  78. ^ Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 14.
  79. ^ Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 19.
  80. ^ Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 23.
  81. ^ Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 34.
  82. ^ Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 52.
  83. ^ Регистр Св. Чада, Шрусбери, стр. 62.
  84. ^ Невитт, стр. 26.
  85. ^ Невитт, стр. 28.
  86. ^ Баллард, стр. 281.
  87. ^ Баллард, стр. 282.
  88. ^ Шама, стр. 185-186.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Чидли, Кэтрин (2009). Гиллеспи, Кэтрин (ред.). Кэтрин Чидли. Ранняя современная англичанка: увлекательная библиотека основных работ - печатные сочинения, 1641–1700 гг., Серия 2, часть 4, том. 4. Олдершот: Ашгейт. ISBN  9780754662310.