Julines Herring - Julines Herring

Julines Herring
Родившийся1582
Llanbrynmair
Умер1644/5
Амстердам
Национальностьанглийский
ОбразованиеКолледж Сидни Сассекс, Кембридж
Род занятийПуританин проповедник.
Активные годы1610–45
Супруг (а)Кристиан Геллибранд
ДетиДжон, Джонатан, Самуэль, Джеймс, Кристиан, Доркас, Мэри, Джоанна
РелигияПресвитерианский
ЦерковьЦерковь Англии, Голландская реформатская церковь
Назначен1610
Офисов
Проповедник в Calke
Преподаватель церкви Святого Алькмунда, Шрусбери
Пастор в Английская реформатская церковь, Амстердам.

Julines Herring (1582–1644 / 5) был Пуританин священнослужитель в Церковь Англии кто служил в Дербишир и в Шрусбери. Изгнанный со своего поста за несоответствие, он стал министром, обслуживающим англоязычное сообщество в Нидерландах. Он был убежденным сторонником Пресвитерианство и противник сепаратизма.

Происхождение

Селедка родилась в Llanbrynmair,[1] затем часть Монтгомеришир а теперь часть Поуис, часто передается в старых источниках в англизированной форме, например Фламбер-Майр,[2] или же Flambere-Mayre.[3] Он был сыном Ричарда Херринга,[4] видный местный политик Ковентри, который в разное время служил мэр и шериф.[5] Семья Херрингов имела филиалы в Шропшире и в 1623 году. геральдический визит из Шропшира назвал родительскую ветвь Уорикшира как принадлежащую Оусли Юксту Куэнтри в Уорикшир,[6] который кажется современным Allesley, приход, который был разбит на более мелкие части в викторианские времена. Андреевская церковь, служение Allesley Green и Восточный зеленый на восточной окраине Ковентри, прудовая ферма - это бывшая местная резиденция Джулинс Херринг.[7]

Образование и ранняя жизнь

Старое здание бесплатной гимназии Ковентри, где раньше располагалась больница Св. Иоанна, теперь краеведческий музей и учебный центр.
Часть серия на
Пуритане
Пуританин Августа Сен-Годенса - Спрингфилд, Массачусетс - DSC02513.JPG

Похоже, что семья Херрингов вернулась в Ковентри, когда Джулинс была совсем маленькой. Первоначально он получил образование в небольшой приграничной деревне Подробнее, Шропшир г-ном Перкином, близким родственником его матери. Сэмюэл Кларк, чей отчет 1651 г. является основой для всех более поздних биографов, полагал, что именно от Перкина из Мора Херринг «узнал основы религии».[5] Кларк описывает Перкина как министра в Море-часовня и эти детали обычно принимаются за чистую монету.[1] Тем не менее База данных духовенства англиканской церкви перечисляет Больше как Приходская церковь в пределах Херефордская епархия, а не как часовня.[8] Эйтон, один из первых историков Шропшира, считал, что Мор, вероятно, начинался как часовня в Lydbury North но «стал независимым в период, которого не могут достичь самые ранние записи».[9] CCEd действительно перечисляет некоторых священников в Море в 1580-х годах, и Перкин не входит в их число, хотя база данных не может быть исчерпывающей. Он не отмечает никаких приходских школ в Море, но была одна в соседнем Лидбери, хотя записи о персонале, похоже, начинаются только с Реставрация.[10] Старший Словарь национальной биографии утверждает, что Перкин был министром в Morechurch:[3] Дальше на восток, в приходе Лидбери-Норт, есть Черчмур, но это деревушка без часовни.

Затем Херринг переехал в семейный дом в Ковентри, где он посещал Бесплатная гимназия. Кларк приписывает свои академические успехи тогдашнему директору, которого он называет преподобным мастером Тови.[5] Еще будучи школьником, он отличался набожностью. Кларк приписывает ему ранний интерес и восхищение Библия отрывки, которые касаются веры и покаяния - темы, обычно вызывающие большую озабоченность Протестанты. В дни игр он и несколько друзей занимались молитвой и религиозными упражнениями перед выходом на улицу.

В мае 1600 г. Херринг был принят в качестве стипендиата в Колледж Сидни Сассекс, Кембридж,[4] затем новое, сугубо протестантское учреждение. Записи университета показывают, что он окончил BA в 1603-4 учебном году: Кларк думал, что Херринг вернулся в Ковентри в качестве Мастер искусства.[5] Там он учился Божественность при поддержке Хамфри Фенн, известный сторонник пресвитерианства и бывший клиент Роберт Дадли, первый граф Лестер.[11] Фенн был отстранен от своего служения с 1590 года за его деятельность в Уорикшире. класс в англиканской церкви и не восстановил своего пастыря Церковь Святой Троицы, Ковентри. Однако Херринг, похоже, нашла возможности проповедовать, получив значительное одобрение.[2][5]

Calke

Херринг приближался к возрасту, чтобы заняться собственным приходским служением, но для этого требовалось рукоположение. Номер 36 Книга канонов, подтвержденный Собрания Кентербери и Йорка в 1604 и 1606 годах, соответственно, потребовали, чтобы все кандидаты в рукоположение принесли тройную присягу, приняв королевское верховенство, Книга общей молитвы и Тридцать девять статей.[12] Подписная книга Епархия Ковентри и Личфилд, который занимал территорию в Херринге, жил и искал средства к существованию, подытожил присягу следующим образом:

Король является единственным верховным правителем под Богом всего духовного, а также мирского: Книга общей молитвы с указанием епископов, священников и дьяконов не содержит ничего противоречащего слову Божьему: Символы религии (1562 г.) согласен со словом Божьим.[13]

Херринг обошла требование, получив рукоположение от ирландского епископа, посетившего тогда Лондон. Его сопровождали в этом другие молодые пуритане, в том числе Джон Болл, друг, воспитавший детей Екатерины и Роберт Чолмондли.[14] Только после рукоположения пара смогла приступить к своим первым церковным назначениям: Бал был викарием Whitmore в Стаффордшир; Селедка как проповедник в Calke в Дербишире.

Артур Хильдершам, пуританский проповедник, из Сэмюэля Кларка General Martyrologie, 1651. Ксилография, художник неизвестен.

Селедку рекомендовал на пост в Кальке Артур Хильдершам, викарий Эшби-де-ла-Зуш, который был рядом, хотя в Лестершир.[15] В ранние годы он был другом и протеже Хильдершама,[16] часть поколения молодых учеников, среди которых Симеон Эш и собственный сын Хильдершама, Самуил.[17] Херринг не был первым членом круга Хильдерхема, назначенным на Кальке: Роберт Бейнбридж, патрон, ранее назначил Джорджа Мора, близкого соратника Хильдершама и Джон Даррелл. В течение 1590-х годов Мор принимал участие в религиозных обрядах Хильдершемского круга, которые включали пост, молитву, лекции и общение,[18] и поддерживает Даррелла в весьма спорной работе экзорцизм.[19]

Кларк считал Кальке относительно надежной базой для Херринга, потому что это был особая юрисдикция освобождаются от епископальной власти, а также приносят поддержку сочувствующему покровителю. CCEd, цитируя ссылку 1772 года, ясно дает понять, что Кальке был даром, а не особенным.[20] Великая Британия, опубликованный в 1817 году, назвал Кальке одним из девяти приходов Дербишира, которые были пожертвованы[21] до викторианской отмены этих институтов. В дар покровитель имел право записаться на прием к бенефис без ссылки на обычный[22] - в данном случае местный епархиальный архиерей. Церковь и действующий президент были освобождены от обычной юрисдикции:[23] в свое время существует обычная юрисдикция, но она не принадлежит местному епископу. Церковь Кальке была частью Кальке поместье - бывшее монастырское имение, перешедшее в мирские руки через Роспуск монастырей. Хотя позже назван Calke Abbey, на самом деле это был очень маленький Августинец монастырь, который превратился в обычную камеру в свой дочерний дом, Repton Priory: по условиям основателя церковь была отдана каноникам при условии, что они снабдят ее священником.[24] Роберт Бейнбридж купил имение Кальке в 1582 году.[25] от Ричарда Веннесли, местного землевладельца, у которого непокорный родства.[26] Бейнбридж, вероятно, воспользовался возможностью и обязанностью предоставить священника, чтобы обеспечить себе свободу вероисповедания.[27] поскольку у него было несколько других домов и, кажется, его главная резиденция находилась в Дерби. Он был воинствующим протестантом, трижды депутатом дерби, который был заключен в Башня Лондона в марте 1587 г. после того, как он потребовал казни Мария, королева Шотландии и поддержал Энтони Коуп предложение о радикальной реформе церковного управления: он и его друзья совершили ошибку, продолжив спорить за пределами зала Палаты общин, где они не были защищены парламентская привилегия.[25]

Симеон Эш

Хотя Кальке был очень маленьким поселением, тогда, как и сейчас, он, кажется, сформировал идеальную базу для служения Херринга, которое прежде всего было одним из проповедь. Кларк отмечает, что «Богу было угодно установить широкие масштабы своего служения».[15] Будучи ясным и сильным проповедником, он собирал аудиторию в двадцати городах и деревнях, а воскресные собрания в хорошую погоду были настолько большими, что многие были вынуждены собираться у окон, чтобы слушать его. Некоторые приносили пикники и устраивали из них день, в то время как другие покупали прохладительные напитки из «трехпенсового ордена», предназначенного для незнакомцев. Воздействие его проповеди на регион усиливалось тем, что он возвращался домой группами и пел. псалмы и обсуждая проповедь. Кларк считал, что эффективность проповеди Херринга как части круга Хильдершема была доказана очень высоким уровнем удержания новообращенных пуритан в регионе, которые оставались на стороне в последовавшие за этим «сломанные времена разделения»: предположительно, имея в виду период Тщательный или же абсолютная монархия, то Английская гражданская война и Цареубийца. Похоже, что Херринг оказал сильное влияние на Симеона Эша, впоследствии умеренного пресвитерианского проповедника и близкого окружения важных парламентских лидеров, включая Роберт Гревилл, второй барон Брук и Эдвард Монтегю, 2-й граф Манчестера. Херринг воспользовался случаем относительно стабильного периода своей жизни, чтобы жениться и создать семью. Его жена была христианкой[1] Геллибранд. Этот матч запомнился пуританской агиографией как особенно счастливый и взаимовыгодный.[15][28]

Служение Херринга в Кальке, по-видимому, длилось до 1618 года. Кларк думал, что он был «вынужден оттуда за нонконформизм властью прлатикалов, против которого ему сообщили больные люди».[15] Он не сообщает подробностей о том, как Селедку можно было удалить из пожертвования. Барбара Коултон, недавний историк Шрусбери того периода, называет 1617 год годом, когда Херринг был завербован Уильямом Роули из Шрусбери.[29] предполагая, что его привлекла более влиятельная должность, а не выгнали из Кальке. Это подтверждается крещением Кристиана, дочери Херринга, в Церковь Святого Чада, Шрусбери еще 1 февраля 1618 г.[30][31] Покровитель Херринга Бейнбридж, должно быть, к этому времени был уже пожилым человеком, так как он впервые сел в палата общин в 1571 г.[25] Возможно, он испытывал финансовые затруднения: хотя для его захоронения в Кальке у него был подготовлен склеп, он продал имение только через три года после отъезда Херринга и умер до июля 1623 года.

Шрусбери

В 1618 году Херринг поселился в Шрусбери по приглашению корпорации в качестве лектора в церкви Святого Олкмунда. Это не было должностью: викарием церкви Святого Алкмунда на протяжении всего времени Херринга в Шрусбери был Томас Ллойд, назначенный в 1607 году.[32] Ллойда не слишком уважали как проповедника, и ему платили 5 фунтов за чтение. Утренняя молитва.[33] Лекции Херринга не требовали присяги перед епископом, так как финансировались из частных источников за счет ежегодной ренты в 20 фунтов стерлингов. Это было предоставлено Роуленд Хейлин, купец валлийского происхождения, получивший образование в Школа Шрусбери и бывший прихожанин церкви Святого Олкмунда, который стал чрезвычайно богатым и влиятельным в Благочестивая компания оружейников В Лондоне.[29] У Хейлин было две сестры, жившие в Шрусбери, Энн и Элеонора, которые были замужем за Джоном Николлсом и Ричардом Хантом, влиятельными местными политиками, которые были соратниками Уильяма Роули, которого Кларк описал как «мудрого религиозного человека».[34] Именно Роули сделал первый шаг к Херрингу и на протяжении всего времени действовал как его «верный друг». Похоже, что изначально он поселил семью Херрингов в собственном особняке.[33] Роули был членом влиятельной группы Шрусбери. Компания Drapers ' и Хант был его надзирателем.[35] Зал компании был пуст, и, вероятно, именно они уговорили участников сдать его в аренду Херрингу за 4 фунта стерлингов в год, при этом компания оставила за собой право использовать его для встреч, но согласилась оплатить ремонт.[36]

Селедка была обязана проповедовать дважды в неделю: утром во вторник и в 13:00 воскресенья. Это было сделано, чтобы не оскорбить других священнослужителей в городе браконьерством их прихожан.[34] Кроме того, в тот вечер он повторил воскресную проповедь, чередуя дома трех могущественных пуританских купцов: Эдварда Джонса, Джорджа Райта и Роули. Образец его проповеди, показывающий его герменевтический метод на службе своей пуританской аудитории, гласит:

1 Коринфянам 3: 22б: Все твои.

Ваш! Кого имеет в виду апостол твой? Христианский Коринф, кому было адресовано это послание, и те слова. И что значит хи под словом все. Сам стих показывает вам. "Будь то Павел, или Аполлос, или Кифа, или мир, - или жизнь, или смерть, или нынешнее, или грядущее, Все твои."И это выражение еще дальше, ст. 21. для всех вещи твои. Следовательно, все принадлежит истинному христианину. Это истина, которой я должен вас научить. Следовательно, без какой-либо дальнейшей согласованности этих слов с предыдущими или без разделения текста на части (что является обычным курсом служителей) я должен упасть на это; - все вещи истинные христиане.[36]

Томас Мортон

Во время своего проповеднического служения в Шрусбери Херринг подвергался нападкам и спорам с обеих сторон, консервативных и радикальных. Еще в 1620 году, сразу после Томас Мортон стал епископом Ковентри и Личфилда, Херринг был доложен властям за отказ использовать молитвенник и не принимать или прислуживать причастия.[1] Мортон столкнулся с пуританским духовенством в своей бывшей Честерская епархия по церемониальным практикам и Декларация спорта. Его ответ был эйреновый по духу,[35] иногда требовательным и грубым лично: например, он дал Томас Пэджет, ведущий пуританский министр Ланкашира, 10 шиллингов на покрытие судебных издержек после того, как вынудили его явиться со списком письменных аргументов против подписания крестом в крещение.[37] Мортон направил Херринга к двум соседним министрам для удовлетворения и сделал письменное заявление о своих оговорках. Два министра поддержали Херринга грамотой, адресованной епископу, и он заявил, что удовлетворен честностью Херринга. Однако инцидент повлек за собой серию приостановлений и восстановлений.[38] Похоже, что он продолжал проводить частные посты и библейские выставки даже в те периоды, когда его общественное служение было невозможным. Они должны были проходить в Зале Дрейпера, который был его собственным домом.[39]

Оппозиция Херрингу объединилась вокруг Питера Стадли, который занимал пост президента США. священник Святого Чада с 1622 г.[40] а также взял на себя ответственность за Сент-Джулианс, который был очень близок.[39] Его назначение, кажется, отражает появление в корпорации консервативной оппозиции, которая смогла назначить второго лектора в университет Святого Олкмунда: Сэмюэля Гривза, Ректор из Беррингтон, который проповедовал по средам утром за 10 фунтов стерлингов в год.[41] An епископское посещение 1626 г., возможно, с участием самого Мортона, застал Стадли в ссоре с пуританами города, и многие жалобы и встречные претензии были напрямую связаны с проповедническим служением Херринга. Конгрегация Сент-Джулианса была возмущена, потому что, по их утверждениям, Стадли намеренно назначил время богослужений, чтобы помешать им посещать проповедь в другом месте, но сам воздерживался от проповеди. Стадли сообщил о том, что Роули и Райт проводят проповеднические и молитвенные собрания в своих домах воскресными вечерами, предлагая епископскому суду решать, являются ли они монастыри.[39] Однако Стадли также встречал ожесточенное противодействие со стороны более радикальной группы бедных прихожан, наиболее видными из которых были Кэтрин Чидли и ее семья.[41] Чидли привела группу женщин, которые отказались принимать участие в воцерковление женщин, который некоторые пуритане сочли оскорбительным и за который Стадли потребовал плату. На своем опыте она пришла к сепаратистским выводам и позже написала в оправдание своего Независимый или же Конгрегационалист тенденция в пуританстве. Херринг был противником этой группы, и Кларк сообщает о своем частом наблюдении:

Это великий грех - сразу же лишить нацию церкви, и что это станет источником многих других ужасных заблуждений, поскольку разлука, как гангрена, съест самое сердце Godlinesse. И он действительно молился о том, чтобы те, кто отказывается от церкви других, сами не были христианами.[38]

Противодействие Херрингу сепаратизму также проявилось в его посещении местной приходской церкви, хотя у него была встреча в соседнем приходе. Он присутствовал на Вечеря Господня в Сент-Мэри, своеобразный королевский[39] это фактически контролировалось корпорацией. Викарием по прибытии Херринга был Уильям Брайт, кандидат от пуританской богословской церкви. Лоуренс Чадертон,[42] и близок к Селедке. Однако Брайт умер в октябре 1618 года и был похоронен 29 числа того же месяца.[43] Его заменили по рекомендации Чадертона.[35] с Сэмюэл Браун, более умеренная фигура, тем не менее решительно защищавшая свою церковь от вмешательства епископов.[44] 19 января 1620 года в приходском реестре Святой Марии записано захоронение «некрещеного сына мистера Херринга, мистера Божьего слова».[45] Позже в том же году, 17 декабря, в реестре зарегистрировано крещение: «Самуэлл, с. Мистера Херринга, проповедник Слова».[46] Эти описания предполагают согласие между Брауном и Херрингом.[35] Более того, во время крещения Доркаса 30 января 1623 года Херринг снова описывается как проповедник Слова:[47] и для Мэри 6 февраля 1625 года как «Mynester», в то время как сам Браун описан в записи о крещении его собственной дочери как «публичный проповедник».[48] Это говорит о расплывчатой ​​терминологии и чувстве равенства и уважения между двумя клериками. Крещение еще двух детей указывает на место жительства Херринга в приходе: для Иоанны 19 августа 1627 года он просто «мистер Джолинус Слышащий».[49] Однако после смерти Брауна в 1632 году и назначения пуританина Джеймса Беттона в церковь Святой Марии,[50] в записи о сыне Херринга Феофиле от 5 сентября 1633 г. снова используется титул «Министр».[51] По мере того как он продолжал оставаться ценным прихожанином церкви Святой Марии, положение Херринга в церкви Святого Олкмунда также стало более надежным. Хейлин действовала через группу пуританских министров и бизнесменов, которые создали организацию, известную как Сборы за вложения, иногда называемые Коллекционерами Санкт-Антолин,[52] направить средства на пуританскую проповедь. Хейлин стала феофи в 1626 году, а два года спустя наблюдала за приобретением Advowson Святого Олкмунда и арендного договора на десятину Святой Марии.[53] Его дистанцированность от любого радикализма укрепила его позицию, так что это признали даже его враги:

Хотя он и скрупулезен в вопросах церемоний, тем не менее он верный подданный Короля и настоящий друг государства.[34]

Чучело леди Маргарет Бромли, Worfield.

Херринг продолжал устанавливать и поддерживать связи с умеренными пресвитерианскими проповедниками в регионе и за его пределами, добиваясь признания Шрусбери как центра пуританской сети.[1] Он привел своего зятя Роберта Николлса из Wrenbury, и Томас Пирсон из Брэмптон Брайан проповедовать в городе.[34] Не исключено, что Сэмюэл Кларк, биограф Херринга, также посетил Шрусбери.[54] Наряду с Джоном Боллом, Пирсон, Николлс и Херринг были частью группы, которая собиралась для религиозных упражнений в Sheriffhales в доме леди Маргарет Бромли,[55] вдова с 1626 г. известного судьи Сэр Эдвард Бромли.[56]

Уильям Лауд

В течение 1630-х годов ожесточенность религиозного конфликта в Шрусбери усилилась до такой степени, что привлекла внимание всей страны и сделало положение Херринга шатким. Епископа Райта Посещение города предоставило Стадли возможность для триумфального чтения постановлений об украшении церквей, а также для разоблачения его противников, что показало всю глубину противостояния. К сторонникам Херринга, Роули и Райт, теперь присоединились Хамфри Макворт как лидеры группы, которая отказалась преклониться перед Именем Иисуса и преклонить колени для причастия, и поэтому считались отвергающими Евхаристию.[57] Стадли написал жестокое обличение пуританства: Зазеркалье Шизмы, утверждая, что религиозное несоответствие повлияло на совершение сенсационных убийств в Клуне.[50] Фурор в Шрусбери привлек внимание Уильям Лауд, то Архиепископ Кентерберийский сам. Лауд предложил провести переговоры по обновлению устава города, чтобы освободить главные церкви города от контроля корпорации.[58] Он признал роль Херринга в оппозиции города, сказав: «Я заберу эту Шрусберийскую Херринг». Ответ Херринга был таким:

Если он будет злоупотреблять своей властью, пусть это научит христиан больше использовать свои молитвы. И затем молитесь, чтобы враги-нонконформисты, наблюдая за ними, могли доверять доброму Богу, когда их попирают злобно презираемые люди.[59]

Лауд устроил визит всей Провинция Кентербери в 1635 г., с Натаниэль Брент ведение расследований в епархии Личфилд. Брент приостановил пуритан на Соборная церковь Святого Петра в Вулверхэмптоне, прежде чем переехать в Шрусбери, где он также вступил в конфликт с местным духовенством.[60] В какой-то момент в начале 1635 года Херринг и его семья покинули Шрусбери.

Wrenbury

Церковь Святой Маргариты Ренбери, где занимали должности Николлс и Пиртри.

Херринг сначала искал дом в Wrenbury, Чешир, где жила сестра его жены: Роберт Николлс, ее муж и друг Херринга, умер в Шерифхейлсе в 1630 году.[61] Ренбери изначально был частью прихода Церковь Святой Марии, Актон, и его церковь все еще была подарком наместника Актона.[62] Действующим президентом был Уильям Пиртри из Бери-Сент-Эдмундс, который был приостановлен Брентом.[60] У Херринга не было официального назначения, но он жил в частном порядке как прихожанин, предлагая пастырскую поддержку, «утешая угнетенную совесть».[63] Кларк утверждал, что Херринг переехал в Ренбери только после того, как отчаялся в своем будущем в Шрусбери, но, похоже, он не предпринял формальных шагов для прекращения своей лекции или даже аренды. 14 апреля 1635 г. компания Drapers 'Company решила написать Херрингу о задолженности по квартплате в 4 фунта стерлингов и узнать, не собирается ли он поселиться здесь и проповедовать раньше. Середина лета, по истечении которого его дом передали «какому-то брату компании». 17 сентября он был сдан в аренду торговцу тканями Джону Беттону.[36]

Амстердам

Гравюра XVII века с изображением экстерьера английской реформатской церкви с Beschrijvinge van Amsterdam Тобиаса ван Домселера (1611-85).

Это было время нерешительности для Херринга. Он получил приглашения уехать в Новая Англия но чувствовал, что это не для него.[64] Его оговорки, возможно, были связаны с письмом Херринга и тринадцати других пуританских священнослужителей, отправленным в 1637 году министрам Новой Англии, которое подняло тревогу по поводу сепаратизма среди них.[1] Однако ближе к концу 1636 года некоторые друзья выдвинули его имя для Джон Рулис или Рулиций, тогда пастор[65] из Английская реформатская церковь, Амстердам. Рулис послали в Лондон, чтобы найти кого-нибудь, кто мог бы взять на себя обязанности Джон Пэджет,[64] первый пастор церкви, сейчас заслуженный. Эта возможность поставила Херринга перед многочисленными проблемами и конфликтами. Он не только беспокоился о том, чтобы оставить семью и друзей: у него была обширная библиотека записей, которые могли бы инкриминировать их, но они имели большую личную и религиозную ценность для него самого и его дела. После долгих раздумий он сжег большую часть этой коллекции, опасаясь обысков. по пути или из его дома после того, как он уехал. Он описал это как «Малое мученичество, в котором многие из лучших мыслей его самых близких друзей были преданы огню». Затем он был вынужден спланировать тайное путешествие, поскольку Лауд запретил духовенству выезжать за границу без лицензии.[66] После оформления перехода из Ярмут 24 августа 1637 года он составил завещание, оставив завещание жене и восьми детям. Затем он навестил своих сестер и отправился на побережье с зятем Оливером Боулзом. Саттон, Бедфордшир. Он избежал перехвата, достигнув Роттердам 20 сентября и на следующий день на фургоне в Амстердам.[67] Он переехал к другу, Уиттекеру, в ожидании прибытия его семьи и его оставшейся собственности.

Херринг произнес свою первую проповедь о Псалом 24: 1: «Господу принадлежит земля и полнота ее; мир и живущие на нем». Это было встречено с большим одобрением, обеспечив его принятие собранием. Это открыло путь к ратификации Консисторией Голландия и Classis Амстердама. С самого начала он принимал полноценное участие в литургии и культуре Голландская реформатская церковь, соблюдая пост, установленный Генеральные штаты Нидерландов за успех армии на Осада Бреды. Прибытие его семьи на следующий день стало еще одним облегчением, позволившим ему посвятить себя этой должности. Через пару лет к нему присоединился Томас Пэджет, брат Джона, который также взял на себя проповеднические и пасторские обязанности в Английской реформатской церкви.

Амстердам, в то время являвшийся центром богатства и культуры Голландский золотой век и протестантский оплот, выкованный и испытанный в Голландское восстание и Тридцатилетняя война, наконец-то предоставил Херрингу непревзойденную платформу. Теперь он был частью действующей пресвитерианской системы,[1] в комплекте с коллегиальным служением, как он и умеренные пуритане, такие как он сам и Педжеты, требовали от Англии. Он мог более или менее свободно говорить о ситуации дома, где Карла I абсолютная монархия столкнулась с кризисом Епископская война, прелюдия к гражданской войне в Англии. Он молился и выступал за установление пресвитерианского государства в Англии. Он проводил резкое различие между лицами епископов, к которым у него не было вражды, и их «гордостью и прелатическим правлением».[68] Он продолжал настаивать на средней позиции, обеспокоенный многими расщепляющимися независимыми и Баптист секты среди английского сообщества изгнанников[69] в Нидерландах. Когда один из его сыновей вернулся в Англию, предположительно около 1643 года, он предупредил его, чтобы тот не принимал участия ни в каких подрывных действиях пресвитерианской системы правления, сказав: «Я уверен, что это правительство Иисуса Христа».[68]

Викторианские впечатления от вторжения шотландцев в Англию в 1640 году.

В 1640 году он приветствовал вторжение в северную Англию шотландцев. Covenanter армия, выражающая надежду, что шотландцы «могут быть орудием многих благ, но без крови и разделения между двумя народами». Кларк описывает его как «одного из особых Памятников Бога от имени Англии, страстно умоляющего, чтобы лорды и палаты общин в парламенте могли быть спасены от двух разрушительных камней - гордости и корысти». В мае 1642 года Ллойд умер, оставив вакансию в Сент-Олкмунд. Партия пуритан в Шрусбери, возглавляемая Роули и Макворт, пригласила Херринга вернуться, чтобы возобновить свое служение, но он, вероятно, отказался.[70] В самом деле, корпорация оказалась в бездействии в начале боевых действий и роялист переворот во главе с Фрэнсис Оттли позволил полевой армии короля занять Шрусбери 20 сентября.[71] Следующий этап кампании привел к серьезному, но нерешительному Битва при Эджхилле, которую Селедка встретила молитвой:

О, Господи, хочешь ли ты написать Реформацию Англии красными буквами ее собственной крови; но сохрани свой народ и поддерживай собственное дело ради Иисуса Христа.[68]

Смерть

Сэмюэл Кларк, биограф: гравюра 1650 г., приписываемая Томас Кросс.

Похоже, что Херринг долго болел, и его явно беспокоили периоды сомнений, а также страдания, выражаясь языком того времени, от нападок сатаны.[72] Его последними словами после такого периода неопределенности были: «Он побежден, побежден силой Господа моего и единственного Спасителя Исуса, которому я теперь собираюсь соблюдать субботу во славе». Он умер на следующее утро, которое Кларк назвал воскресеньем 28 марта 1644 года.[1][3][73] но не общепринятый. Уильям Стивен в 1833 году подсчитал, что служение Херринга длилось восемь лет с 1637 года, что означает, что он умер в 1645 году.[65] Коултон в 2010 году отметил, что корпорация Шрусбери снова написала Херрингу с просьбой вернуться, по-видимому, в 1645 году, через несколько месяцев после того, как город упал. Парламентарий силы.[74] Приглашение корпорации кажется несовместимым со смертью в 1644 году. Култон уклоняется от фактической даты, но указывает, что реестр английской реформатской церкви показывает, что он определенно был мертв к 18 мая 1645 года. Прихожане прихода Чада в Шрусбери впоследствии поменялись местами. внимание Томаса Пэджета, со-пастора Херринга в Амстердаме, и в 1646 году он избрал его своим министром.[75] Воля Херринга была подтверждена его вдовой Кристианом 26 марта 1646 года.[1]

Биография Сэмюэля Кларка Херринга, часть набора пуританских исследований, приложенная к его General Martyrologie, возникла еще в 1651 г. Содружество Англии, и об этом сообщают многие, кто знал Селедку.

Брак и семья

Херринг вышла замуж за Кристиана Геллибранда, когда он проповедовал в Кальке. Она была третьей дочерью английского проповедника, служившего в Vlissingen и внучка Джона Оксенбриджа, известного пуританского священника из Уорикшира:[15] следовательно, она была двоюродной сестрой Джон Оксенбридж кто был известным министром в Бостон, Массачусетс. Кристиан пережила своего мужа на несколько лет и была все еще жива и, очевидно, имела хорошие отношения с реформатской общиной в 1651 году, когда Кларк опубликовал свою биографию. Одна из ее сестер вышла замуж за Роберта Николлса, министра в Ренбери, другая вышла замуж за Оливера Боулза из Саттона, Бедфордшир, а третья вышла замуж за некоего Барри Офиса. Коттесмор, Ратленд. Все они составляли часть пуританской сети, которая помогала поддерживать служение Херринга.

У Джулинс и Кристиана Херринга было 13 детей,[34] хотя известно, что некоторые из них умерли, и в завещании Джулины упоминается только восемь. Сын, Джонатан, по-видимому, предшествовал детям, родившимся в Шрусбери: возможно, именно он прибыл в Нидерланды вместе со своим отцом или раньше, поскольку у Херринга был сын с ним до того, как приехали остальные члены семьи.[67] Кларк считал признаком просвещенного и любящего воспитания то, что, прежде чем дисциплинировать своих детей, Херринг объяснил им природу любого зла, которое они сделали.

Картирование жизни Джулинс Херринг

Картирование жизни Джулинс Херринг

Рекомендации

Сноски

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Илс, Жаклин. «Селедка, Юлин». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 13097. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  2. ^ а б Брук, стр. 489.
  3. ^ а б c Бикли, Огастес Чарльз (1891). "Селедка, Юлинь". В Ли, Сидни (ред.). Словарь национальной биографии. 26. Лондон: Smith, Elder & Co. | дата доступа = требует | url = (помощь)
  4. ^ а б Венн, Джон; Венн, Дж., ред. (1922). "Селедка, Юлинь". Выпускники Cantabrigienses (Часть 1). 2. Издательство Кембриджского университета. п. 358 - через Интернет-архив.
  5. ^ а б c d е Кларк, стр. 462.
  6. ^ Посещение Шропшира, п. 232.
  7. ^ «История Андреевской церкви». Церковь Святого Андрея, Истерн-Грин и Эллесли-Грин. 20 ноября 2011 г.. Получено 11 января 2016.
  8. ^ CCEd ID локации: 3295.
  9. ^ Эйтон, стр. 290.
  10. ^ CCEd ID локации: 239242.
  11. ^ Бродвей, Янв. «Фенн, Хамфри». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 9280. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  12. ^ "Конституции и церковные каноны, стр. 3". Anglican.net. 1603. Получено 11 января 2016.
  13. ^ Коултон, стр. 74.
  14. ^ Кларк, с.441-2.
  15. ^ а б c d е Кларк, стр. 463.
  16. ^ Роу, стр. 227.
  17. ^ Роу, стр. 154.
  18. ^ Роу, стр. 161.
  19. ^ Роу, стр. 274.
  20. ^ CCEd ID локации: 233327.
  21. ^ Lysons and Lysons, стр. xi-xvii.
  22. ^ Филлимор, стр. 252-3.
  23. ^ Филлимор, стр. 254.
  24. ^ Страница, стр. 58-63.
  25. ^ а б c М. Р. П., П. В. Хаслер (ред.). Бейнбридж, Роберт (ум. 1623 г.), из Дерби и Кальке, Дерби.
  26. ^ М. Р. П., П. В. Хаслер (ред.). Венсли, Ричард (ум. 1594), Веннесли (ныне Венсли), Дербис. и Лондон.
  27. ^ Роу, стр. 227, примечание 112.
  28. ^ Брук, стр. 490.
  29. ^ а б Коултон, стр. 75.
  30. ^ Коултон, стр. 76.
  31. ^ Реестр приходов Святого Чада, Том 1, стр. 4.
  32. ^ Оуэн и Блейквей, стр. 279.
  33. ^ а б Коултон, стр. 78.
  34. ^ а б c d е Кларк, стр. 464.
  35. ^ а б c d Коултон, стр. 79.
  36. ^ а б c Оуэн и Блейквей, стр. 279-80, примечание 4.
  37. ^ Томас Пэджет, Скромная реклама в Высокий суд парламента п. 8. у Джона Пэджета: Защита церковного правления, выраженная на пресвитериальных, классических и синодальных собраниях.
  38. ^ а б Кларк п. 465.
  39. ^ а б c d Коултон, стр. 82.
  40. ^ Коултон, стр. 80.
  41. ^ а б Коултон, стр. 83.
  42. ^ Коултон, стр. 77.
  43. ^ Регистр прихода Святой Марии, стр. 56.
  44. ^ Аллен, Элизабет. «Браун, Сэмюэл». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 3696. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  45. ^ Регистр прихода Святой Марии, стр. 58.
  46. ^ Регистр прихода Святой Марии, стр. 59.
  47. ^ Регистр прихода Святой Марии, стр. 63.
  48. ^ Регистр прихода Святой Марии, стр. 67.
  49. ^ Регистр прихода Святой Марии, стр. 72.
  50. ^ а б Коултон, стр. 86.
  51. ^ Регистр прихода Святой Марии, стр. 82.
  52. ^ Оуэн и Блейквей, стр. 271-2.
  53. ^ Шварц, Марк Л. «Хейлин, Роуленд». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 13172. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  54. ^ Coulton p. 84.
  55. ^ Кларк, стр. 469.
  56. ^ Посещение Шропшира, п. 78.
  57. ^ Коултон, стр. 85.
  58. ^ Коултон, стр. 87.
  59. ^ Кларк, стр. 466.
  60. ^ а б Коултон, стр. 88.
  61. ^ Брук, стр. 375.
  62. ^ Урвик, стр. 138.
  63. ^ Кларк, стр. 467.
  64. ^ а б Клейк, стр. 468.
  65. ^ а б Стивен, стр. 279.
  66. ^ Кларк, стр. 469-70.
  67. ^ а б Кларк, стр. 470.
  68. ^ а б c Кларк, стр. 471.
  69. ^ Стивен, стр. 269-272.
  70. ^ Коултон, стр. 90.
  71. ^ Коултон, стр. 91-2.
  72. ^ Кларк, стр. 472.
  73. ^ Брук, стр. 492.
  74. ^ Коултон, стр. 105.
  75. ^ Коултон, стр. 106.