Самурай - Samurai

Для использования в других целях см. Самурай (значения).

Самурай в броня в 1860-е годы; раскрашенный вручную фотография Феличе Беато

Самурай (侍, /ˈsæмʊраɪ/) были потомственным военным дворянством и каста офицеров средневековый и ранний современный Япония с 12 века до их отмены в 1870-х годах. Они были хорошо оплачиваемыми слугами даймё (крупные землевладельцы-феодалы). У них был высокий престиж и особые привилегии, такие как ношение двух мечей. Они культивировали бусидо кодексы боевых добродетелей, безразличие к боли и непоколебимая верность, участвующие во многих местных битвах. В мирную эпоху Эдо (1603–1868) они стали управляющими и камергерами поместья даймё, получая управленческий опыт и образование. В 1870-х годах самурайские семьи составляли 5% населения. В Мэйдзи Революция закончили свои феодальные роли и перешли в профессиональные и предпринимательские роли. Их память и оружие остаются заметными в Японская популярная культура.

Терминология

В японском языке их обычно называют буши (武士, [bɯ.ɕi]), что означает «воин», или Buke (武 家). По словам переводчика Уильям Скотт Уилсон: «В китайском языке иероглиф 侍 изначально был глаголом, означающим« ждать »,« сопровождать людей »в высших слоях общества, и это также верно в отношении оригинального термина в японском языке, Saburau. В обеих странах эти термины были обозначены как «те, кто служит в непосредственной близости от дворянства», японский термин сабурай быть именной формой глагола ». Согласно Уилсону, раннее упоминание слова самурай появляется в Кокин Вакашу, первая имперская антология стихов, завершенная в 10 веке.^[1]

К концу 12 века самурай стал почти полностью синонимом буши, и это слово было тесно связано со средним и высшим эшелонами воинственного класса. Самураи обычно ассоциировались с клан и их лорд, и были обучены как офицеры военной тактике и великой стратегии. Хотя самураи составляли менее 10% населения тогдашней Японии,^[2] их учения все еще можно найти сегодня как в повседневной жизни, так и в современной Японские боевые искусства.

История

Периоды Аски и Нары

Кофун период шлем, позолоченная медь, V век, Провинция Исэ.

После Битва при Хакусукином против Тан Китай и Силла в 663 году нашей эры, что привело к отступлению от корейских дел, Япония подверглась масштабным реформам. Одним из наиболее важных было то, что Реформа Тайки, выданный принцем Нака-но-э (Император Тенджи ) в 646. Этот указ позволил японской аристократии принять политическую структуру, бюрократию, культуру, религию и философию династии Тан.^[3] В рамках Кодекс Тайхо 702 г., а позже Код Yrō,^[4] от населения требовалось регулярно отчитываться о переписи, которая предшествовала призыву на военную службу. С пониманием того, как было распределено население, Император Монму ввел закон, согласно которому 1 из 3–4 взрослых мужчин был призван в национальную армию. Эти солдаты должны были поставлять собственное оружие, а взамен освобождались от пошлин и налогов.^[3] Это была одна из первых попыток имперского правительства сформировать организованную армию по образцу китайской системы. Он назывался «Гундан-Сэй» (ja: 軍 団 制 ) более поздними историками и считается недолговечным.^{[нужна цитата ]}Кодекс Тайхо разделил большинство имперских бюрократов на 12 рангов, каждый из которых разделен на два ранга, причем 1-й ранг был высшим советником императора. Люди 6-го ранга и ниже назывались «самураями» и занимались повседневными делами. Хотя эти «самураи» были гражданскими государственными служащими, современное слово считается^{[кем? ]} произошло от этого термина. Однако военнослужащих еще много веков не называли «самураями».

Период Хэйан

в но драма Сандзё Кокаджи, кузнецу X века Мунечика, которому помогал кицунэ (дух лисы), кует катана (самурайский меч) Ко-Гицунэ Мару.

Госанненская война в XI веке.

Восстание Хэйдзи в 1159 году.

Рано Период Хэйан, в конце VIII - начале IX веков, Император Канму стремился укрепить и расширить свое правление на севере Хонсю и отправил военные кампании против Эмиши, которые сопротивлялись управлению Киото основанный на императорском дворе. Император Канму ввел титул сэй-тайсогун (征 夷 大 将軍), или же сёгун, и стали полагаться на могущественные региональные кланы покорить Эмиши. Опытный конный бой и стрельба из лука (кюдо ) эти клановые воины стали излюбленным орудием императора для подавления восстаний; самый известный из которых был Саканоуэ-но Тамурамаро. Хотя это первое известное использование названия сёгун, это было временное название, и оно не имело политической власти до 13 века. В то время (VII-IX вв.) Официальные лица считали их просто военной частью, находившейся под контролем Императорский двор.

Самурай на коне, одетый ō-Ёрой доспехи, несущие лук (Юми ) и стрелки в Yebira колчан

В конце концов, император Канму распустил свою армию. С этого времени власть императора постепенно пришла в упадок. Пока император был правителем, могущественные кланы вокруг Киото заняли посты министров, а их родственники купили должности в качестве магистраты. Чтобы накопить богатство и выплатить долги, магистраты часто вводили высокие налоги, в результате чего многие фермеры становились безземельными.^[5] Благодаря соглашениям о защите и политическим бракам аристократы накопили политическую власть, в конечном итоге превзойдя традиционная аристократия.^[6]

Некоторые кланы изначально создавались фермерами, которые взяли в руки оружие, чтобы защитить себя от имперских магистратов, посланных управлять их землями и собирать налоги. Эти кланы сформировали союзы, чтобы защитить себя от более могущественных кланов, и к середине периода Хэйан они приняли характерная броня и оружие.

Поздний период Хэйан, Камакура Бакуфу и рост самураев

Самурай ō-Ёрой броня Камакура период. Токийский национальный музей.

В Камакура период (1185–1333) стал свидетелем подъема самураев под властью сёгуна, поскольку им «была поручена безопасность поместий», и они были символами идеального воина и гражданина.^[7] Первоначально этих дворян-воинов использовали император и невоенная знать. Со временем они накопили достаточно людских ресурсов, ресурсов и политической поддержки в форме союзов друг с другом, чтобы создать первое правительство с доминированием самураев. По мере роста могущества этих региональных кланов их вождем, как правило, становился дальний родственник императора и младший член одной из Fujiwara, Минамото, или же Тайра клан. Хотя первоначально они были отправлены в провинциальные районы на фиксированный четырехлетний срок в качестве магистратов, торё отказались вернуться в столицу, когда их срок истек, а их сыновья унаследовали их позиции и продолжали возглавлять кланы в подавлении восстаний по всей Японии в течение среднего и более позднего периода Хэйан. Из-за их растущей военной и экономической мощи воины в конечном итоге стали новой силой в политике императорского двора. Их участие в Хэгенское восстание в конце периода Хэйан консолидировали свою власть, что позже поставило соперничество кланов Минамото и Тайра друг против друга в Восстание Хэйдзи из 1160 г.

Победитель, Тайра-но Киёмори, стал имперским советником и был первым воином, достигшим такого положения. В конце концов он захватил контроль над центральным правительством, установив первое правительство, в котором доминировали самураи, и низложил императора до номинального главы. Однако клан Тайра все еще был очень консервативен по сравнению со своим возможным преемником, Минамото, и вместо того, чтобы расширять или укреплять свою военную мощь, клан заставлял своих женщин выходить замуж за императоров и осуществлять контроль через императора.

Мужчины и женщины вступили в бой (16-ый век иллюстрацию).

Самурай Клан Шуни собираться защищаться от Хубилай-хан Монгольская армия во время первого монгольского вторжения в Японию, 1274 г.

Тайра и Минамото снова столкнулись в 1180 году, начав Генпэйская война, который закончился в 1185 году. Самураи сражались на морском битва при Дан-но-ура, в проливе Симоносеки, который разделяет Хонсю и Кюсю в 1185 году. Минамото-но Ёритомо установил превосходство самураев над аристократией. В 1190 году он посетил Киото, а в 1192 году стал Сэй Тайсогун, создание сёгуната Камакура, или Камакура бакуфу. Вместо того чтобы править из Киото, он создать сёгунат в Камакура, рядом с его базой силы. «Бакуфу» означает «палаточное правительство», взятый из лагерей, в которых будут жить солдаты, в соответствии со статусом бакуфу как военного правительства.^[8]

После войны в генпэе Ёритомо получил право назначать Шуго и дзито, и было разрешено организовывать солдат и полицию, а также собирать определенную сумму налога. Первоначально их ответственность была ограничена арестом повстанцев и сбором необходимого армейского провианта, и им было запрещено вмешиваться Кокуши чиновников, но постепенно их ответственность расширилась. Таким образом, класс самураев стал политической правящей силой в Японии.

Сёгунат Асикага и монгольские нашествия

Смотрите также: Монгольские вторжения в Японию

Различные кланы самураев боролись за власть во время Камакура и Сёгунаты Асикага. Дзен-буддизм распространились среди самураев в 13 веке и помогли сформировать их стандарты поведения, особенно преодолев страх смерти и убийства, но среди населения в целом Буддизм Чистой Земли был одобрен.

В 1274 году монголы основали Династия Юань в Китае послал отряд численностью около 40 000 человек и 900 кораблей для вторжения в Японию в северном Кюсю. Япония собрала всего 10 000 самураев, чтобы противостоять этой угрозе. Армия вторжения подвергалась преследованиям из-за сильных гроз на протяжении всего вторжения, которые помогли защитникам нанести тяжелые потери. В конце концов армия Юань была отозвана, и вторжение было отменено. Монгольские захватчики использовали небольшие бомбы, что, вероятно, было первым появлением бомб и пороха в Японии.

Самурай Такезаки Суэнага из Клан Ходзё (справа) разгром монгольской армии вторжения (слева) в битве при Торикай-Гате, 1274 г.

Японские защитники осознали возможность нового вторжения и начали строительство великий каменный барьер вокруг Хаката Бэй в 1276 году. Построенная в 1277 году, эта стена протянулась на 20 километров вокруг границы залива. Позже он послужил сильным оборонительным пунктом против монголов. Монголы пытались урегулировать дела дипломатическим путем с 1275 по 1279 год, но каждый посланник, посланный в Японию, был казнен.

Готовясь ко второму монгольскому нашествию, Хубилай-хан продолжал посылать эмиссаров в Японию, с пятью дипломатами, отправленными в сентябре 1275 года на Кюсю. Ходзё Токимунэ, то Shikken сёгуна Камакура, в ответ привел монгольских дипломатов в Камакура, а затем обезглавил их.^[9] Могилы пяти казненных монгольских посланников существуют по сей день в Камакура в Тацунокути.^[10] 29 июля 1279 года Монгольская империя прислала еще пять эмиссаров, которые снова обезглавили, на этот раз в Хаката. Это непрекращающееся неповиновение монгольскому императору подготовило почву для одного из самых известных сражений в истории Японии.

В 1281 году армия юаня из 140 000 человек с 5 000 кораблей была собрана для нового вторжения в Японию. Северный Кюсю защищала японская армия численностью 40 000 человек. Монгольская армия все еще находилась на своих кораблях, готовясь к высадке, когда тайфун обрушился на север острова Кюсю. Потери и ущерб, нанесенный тайфуном, а затем японская оборона барьера залива Хаката, привели к тому, что монголы снова потерпели поражение.

Самурай и защитная стена на Хаката защищаясь от Второго монгольского вторжения. Моко Шурай Экотоба, (蒙古 襲来 絵 詞) c. 1293

Самураи садятся на корабли Второго монгольского флота вторжения, убивая монгольских солдат на борту, 1281 год.

Грозы 1274 года и тайфун 1281 года помогли самураям-защитникам Японии дать отпор монгольским захватчикам, несмотря на то, что их было намного меньше численности. Эти ветры стали известны как ками-но-казэ, что дословно переводится как «ветер богов».^[11] Часто это упрощенно переводят как «божественный ветер». В ками-но-казэ подтвердили веру японцев в то, что их земли действительно божественны и находятся под сверхъестественной защитой.

Касагаке

В этот период развивалась традиция японского кузнечного дела. ламинированная или свайная сталь, техника, существующая более 2000 лет в Средиземноморье и Европе, заключающаяся в объединении слоев мягкой и твердой стали для производства лезвия с очень твердым (но хрупким) лезвием, которое можно сильно заточить, опираясь на более мягкую, жесткую и гибкую позвоночник. Японские мастера меча усовершенствовали эту технику, использовав несколько слоев стали различного состава вместе с дифференциальная термическая обработка, или закалка, готового лезвия, достигаемая путем защиты его части слоем глины во время закалки (как описано в статье Японское кузнечное дело ). Ремесло было усовершенствовано в 14 веке великим мастером меча. Масамунэ. Японский меч (катана ) стал известен во всем мире благодаря своей резкости и устойчивости к взлому. Многие мечи, сделанные с использованием этих методов, были экспортированы через Восточно-Китайское море, некоторые добрались до Индии.

Замок Химэдзи, построенный с 1333 года самураями Акамацу Норимура из Клан Акамацу.

Вопросы наследства вызвали семейные раздоры, поскольку первородство стало обычным явлением, в отличие от разделения наследования, установленного законом до XIV века. Вторжения на соседние территории самураев стали обычным явлением, чтобы избежать распрей, а ссоры между самураями были постоянной проблемой для сёгунатов Камакура и Асикага.

Период Сэнгоку

В Сэнгоку дзидай («период враждующих государств») был отмечен ослаблением самурайской культуры, когда люди, рожденные в других социальных слоях, иногда делали себе имя как воины и таким образом становились де-факто самурай.

Японская военная тактика и технологии быстро совершенствовались в 15-16 веках. Использование большого количества вызванной пехоты Асигару («легконогие» из-за их легкой брони), состоящие из простых воинов или простых людей с нага яри (вдоль копье ) или же нагината, был введен и объединен с кавалерией в маневрах. Число людей, мобилизованных на войну, варьировалось от тысяч до сотен тысяч.

А Hatomune Dou с 16 века исторические доспехи когда-то использовались Кеншин Уэсуги, один из самых мощных даймё периода Сэнгоку.

В аркебуза, а фитильный замок пистолет, был представлен португальский через китайский пиратский корабль в 1543 году, и японцам удалось ассимилировать его за десять лет. Группы наемников с серийными аркебузами начали играть решающую роль. К концу периода Сэнгоку в Японии существовало несколько сотен тысяч единиц огнестрельного оружия, и огромные армии численностью более 100 тысяч человек вступали в схватки.

Период Адзути – Момояма

Ода, Тоётоми и Токугава

Ода Нобунага был известным лордом Нагоя область (когда-то называлась Провинция Овари ) и исключительный пример самурая периода Сэнгоку.^[12] Он пришел через несколько лет и проложил путь для своих преемников воссоединения Японии под новой властью. бакуфу (сёгунат).

Ода Нобунага вводил новшества в области организации и военной тактики, активно использовал аркебузы, развивал торговлю и промышленность и ценил инновации. Последовательные победы позволили ему осознать прекращение Асикага бакуфу и разоружение военной мощи буддийских монахов, которые веками разжигали тщетную борьбу среди населения. Нападая из «святилища» буддийских храмов, они были постоянной головной болью для любого военачальника и даже императора, который пытался контролировать их действия. Он умер в 1582 году, когда один из его генералов, Акэти Мицухидэ, обратился против него со своей армией.

Matchlock

Битва при Нагашино (1575)

Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу, основавшие сёгунат Токугава, были верными последователями Нобунаги. Хидэёси начинал как крестьянин и стал одним из высших генералов Нобунаги, а Иэясу разделил детство с Нобунагой. Хидэёси победил Мицухидэ в течение месяца и считался законным преемником Нобунаги, отомстив за предательство Мицухидэ. Эти двое смогли использовать предыдущие достижения Нобунаги, на основе которых построили единую Японию, и была поговорка: «Воссоединение - это рисовый пирог; его сделал Ода. Его придал Хашиба. В конце концов, только Иэясу его пробует».^{[нужна цитата ]} (Хашиба - это фамилия, которую использовал Тоётоми Хидэёси, когда был последователем Нобунаги.)

Тоётоми Хидэёси, ставший великим министром в 1586 году, издал закон, запрещающий несамураям носить оружие, что каста самураев кодифицировала как постоянное и наследственное, тем самым положив конец социальной мобильности Японии, которая длилась до распада Сёгунат Эдо революционеров Мэйдзи.

Различие между самураями и не самураями было настолько неясным, что в течение 16 века большинство взрослых мужчин в любом социальном классе (даже мелкие фермеры) принадлежали по крайней мере к одной собственной военной организации и участвовали в войнах до и во время правления Хидэёси. Можно сказать, что ситуация «все против всех» длилась столетие. После 17 века авторитетными семьями самураев были те, кто предпочел последовать за Нобунага, Хидэёси и Иэясу. Во время смены режимов происходили крупные сражения, и ряд поверженных самураев были уничтожены, пошли Рунин или были поглощены обычным населением.

Вторжения в Корею

смотрите также: Японские вторжения в Корею (1592-1598)

Корейские и китайские солдаты штурмуют построенную японцами крепость в Ульсан вовремя Японские вторжения в Корею, 1597

В 1592 и 1597 годах Тоётоми Хидэёси, намереваясь вторгнуться в Китай через Корею, мобилизовал армию из 160 000 крестьян и самураев. отправил их в Корею. Воспользовавшись мастерством аркебузы и обширным военным опытом периода Сэнгоку, японские армии самураев добились больших успехов на большей части территории Кореи. Некоторые из известных генералов-самураев этой войны были Като Киёмаса, Кониси Юкинага, и Симадзу Ёсихиро. Като Киёма продвинулся до Орангкай территории (современная Маньчжурия), граничащей с Кореей на северо-востоке, и пересекли границу с Маньчжурией, но отступили после ответных атак со стороны Чжурчжэни там, как было ясно, он обогнал остальную часть японских сил вторжения. Симадзу Ёсихиро возглавил около 7000 самураев и, несмотря на значительное превосходство в численности, разгромил множество союзных войск Мин и Кореи на Битва при Сачхоне в 1598 г., незадолго до завершения походов. Йошихиро боялись как Они-Симадзу («Огр Симадзу») и его прозвище распространилось по Корее и Китаю.

Тоётоми Хидэёси, который позже будет командовать вторжением в Корею, возглавляет небольшую группу, штурмующую замок на Гора Инаба. Распечатать Цукиока Ёситоши.

Несмотря на превосходство японских сухопутных войск, две экспедиции в конечном итоге потерпели неудачу, хотя и опустошили Корейский полуостров. Причины неудач заключались в превосходстве Кореи на море (которое возглавлял адмирал Йи Сун-син, постоянно беспокоили японские линии снабжения на протяжении всех войн, что приводило к нехватке снабжения на суше), приверженность значительных сил Мин в Корее, действия корейских партизан, колебания японской приверженности кампаниям по мере затягивания войн и недооценка сопротивления со стороны японцев. командиры. Во время первой кампании 1592 года корейская защита на суше была застигнута врасплох неподготовленной, недостаточно обученной и плохо вооруженной; они были быстро захвачены, и было проведено лишь ограниченное количество успешных сражений против более опытных и закаленных в боях японских войск. Однако во время второй кампании 1597 года корейские силы и силы династии Мин оказались гораздо более стойкими и, при поддержке постоянного корейского военно-морского превосходства, сумели ограничить японские успехи частями юго-востока Кореи. Последний смертельный удар по японским кампаниям в Корее нанесла смерть Хидэёси в конце 1598 года и отзыв всех японских войск в Корее. Совет пяти старейшин (создан Хидэёси для наблюдения за переходом от своего регентства к его сыну Хидэёри).

Битва при Сэкигахара

В Битва при Сэкигахара, известная как «решающая битва Японии» (天下 分 け 目 の 戦 い, Tenka wakeme no tatakai)

Многие силы самураев, которые действовали в течение этого периода, не были отправлены в Корею; самое главное даймё Токугава Иэясу тщательно удерживал силы под его командованием от корейских кампаний, и другие командиры самураев, которые были против господства Хидэёси в Японии, либо обдумывали призыв Хидэёси вторгнуться в Корею, либо предоставили небольшую символическую силу. Большинство командиров, которые выступали против или иным образом сопротивлялись или негодовали Хидэёси, в конечном итоге стали частью так называемой Восточной армии, в то время как командиры, лояльные Хидэёси и его сыну (заметным исключением из этой тенденции был Като Киёма, который был развернут с Токугавой и Восточной армией) были в значительной степени преданы Западной армии; две противоборствующие стороны (названные так из-за относительного географического положения владений их соответствующих командиров) позже столкнулись, в первую очередь на Битва при Сэкигахара который был выигран Токугавой Иэясу и восточными силами, проложив путь к созданию Сёгунат Токугава.

Социальная мобильность была высокой, поскольку древний режим рухнул, и возникающим самураям потребовалось поддерживать крупные военные и административные организации в своих зонах влияния. Большинство самурайских семей, доживших до XIX века, возникли в эту эпоху, заявив, что они принадлежат к одному из четырех древних благородных кланов: Минамото, Тайра, Fujiwara и Татибана. Однако в большинстве случаев эти утверждения сложно доказать.

Сёгунат Токугава

Самураи были правящим классом во время сёгуната Токугава.

После битвы при Сэкигахаре, когда сёгунат Токугава победил Клан Тоётоми в летней кампании Осада Осаки в 1615 году закончился длительный период войны. Во время сёгуната Токугава самураи все чаще становились придворными, бюрократами и администраторами, а не воинами. Поскольку с начала 17 века не было войн, самураи постепенно утратили свою военную функцию в эпоху Токугава (также называемую Период Эдо ). К концу эры Токугава самураи были аристократическими бюрократами для даймё, с их дайсё, парные длинные и короткие мечи самураев (ср. катана и вакидзаси ) становится скорее символической эмблемой власти, чем оружием, используемым в повседневной жизни. У них по-прежнему было законное право рубить любого простолюдинца, который не проявил должного уважения kiri-sute gomen (斬 り 捨 て 御 免), но насколько это право было использовано, неизвестно. Когда центральное правительство заставило даймё Чтобы сократить численность своих армий, безработные ронины превратились в социальную проблему.

Теоретические обязательства между самураем и его господином (обычно даймё) увеличилась с эпохи Гэнпэй до эпохи Эдо. Они были сильно подчеркнуты учениями Конфуций и Mencius, которые были обязательны к чтению для образованного класса самураев. Ведущими фигурами, внедрившими конфуцианство в Японии в ранний период Токугава, были Фудзивара Сэйка (1561–1619), Хаяси Разан (1583–1657) и Мацунага Сэкиго (1592–1657).

Поведение самураев служило образцом для подражания для других социальных классов.^[13] Имея свободное время, самураи уделяли больше времени другим интересам, например, ученым.

Эдо, 1865 или 1866 год. Фотохром Распечатать. Пять альбуминовых отпечатков соединились в панораму. Фотограф: Феличе Беато.

Модернизация

Основная статья: Поздний сёгунат Токугава

Камей Кореми, самурай и даймё в период бакумацу

Относительный мир эпохи Токугава был нарушен с приходом Коммодора. Мэтью Перри массивные пароходы ВМС США в 1853 году. Перри использовал свою превосходную огневую мощь, чтобы заставить Японию открыть свои границы для торговли. До этого лишь нескольким портовым городам, находившимся под строгим контролем сёгуната, было разрешено участвовать в западной торговле, и даже тогда она в основном основывалась на идее игры в Францисканцы и Доминиканцы друг против друга (в обмен на важную технологию аркебузы, которая, в свою очередь, внесла большой вклад в падение классических самураев).

С 1854 года произошла модернизация самурайской армии и флота. А военно-морское училище была создана в Нагасаки в 1855 году. Военно-морские студенты были отправлены учиться в западные военно-морские школы на несколько лет, положив начало традиции будущих лидеров, получивших иностранное образование, таких как адмирал Эномото. Французские военно-морские инженеры были наняты для создания военно-морских арсеналов, таких как Йокосука и Нагасаки. К концу сёгуната Токугава в 1867 году японский флот сёгун уже имел восемь паровых кораблей западного образца вокруг флагмана Кайё Мару, которые использовались против проимперских сил во время Бошинская война под командованием адмирала Эномото. А Французская военная миссия в Японии (1867 г.) была создана, чтобы помочь модернизировать армии Бакуфу.

Студийная фотография самурая, сделанная итальянско-британским фотографом. Феличе Беато, c. 1860

Последний раз самурай был выставлен в 1867 году, когда самураи из Тёсю и Сацума провинции победили силы сёгуната в пользу правления императора в войне Босин. Две провинции были землями даймё который был передан Иэясу после битвы при Сэкигахаре в 1600 году.

Растворение

Иинума Садакичи, японский самурай Домен Aizu. Он был единственным выжившим из знаменитой группы молодых Бьяккотай солдат, покончивших с собой на холме Иимори во время Битва при Айдзу.

В 1870-х годах самураи составляли пять процентов населения, или 400 000 семей, насчитывающих около 1,9 миллиона членов. Они попали под прямую национальную юрисдикцию в 1869 году и из всех классов во время революции Мэйдзи пострадали больше всего.^[14]Хотя многие низшие самураи действовали в Реставрация Мэйдзи, старые представляли собой устаревшее феодальное учреждение, имевшее практическую монополию на военную силу, а также в значительной степени на образование. Приоритетом правительства Мэйдзи было постепенное упразднение всего класса самураев и их интеграция в профессиональные, военные и бизнес-классы Японии.^[15] Их традиционные гарантированные зарплаты были очень дорогими, и в 1873 году правительство начало облагать стипендии налогом и преобразовывать их в процентные государственные облигации; процесс был завершен в 1879 году. Основная цель заключалась в обеспечении достаточной финансовой ликвидности, чтобы позволить бывшим самураям инвестировать в землю и промышленность.Военные силы, способные противостоять не только Китаю, но и имперским державам, требовали большой армии призывников, которая строго следовала западным стандартам. Германия стала образцом. Представление об очень строгом подчинении цепочке командования несовместимо с индивидуальным авторитетом самурая. Самурай теперь стал Сидзоку (士族; этот статус был отменен в 1947 году). Было отменено право носить катану в общественных местах, а также право казнить простолюдинов, проявивших к ним неуважение. В 1877 г. локализованное восстание самураев, которое было быстро подавлено.^[16]

Молодые самураи часто становились студентами по обмену, потому что были амбициозными, грамотными и образованными. По возвращении некоторые открыли частные школы для получения высшего образования, а многие самураи стали репортерами и писателями и открыли газетные компании.^[17] Остальные поступили на государственную службу.^[18] В 1880-х годах 23 процента видных японских бизнесменов были из сословия самураев; к 1920-м годам это число выросло до 35 процентов.^[19]

Философия

Религиозные влияния

Философия буддизм и Дзен, и в меньшей степени Конфуцианство и Синтоизм, повлиял на самурайскую культуру. Медитация дзен стала важным учением, потому что она предлагала процесс успокоения ума. Буддийская концепция реинкарнация и возрождение заставило самураев отказаться от пыток и ненужных убийств, в то время как некоторые самураи даже полностью отказались от насилия и стали буддийскими монахами после того, как поверили, что их убийства бесплодны. Некоторые были убиты, когда пришли к такому выводу на поле боя. Самая определяющая роль, которую конфуцианство сыграло в философии самураев, заключалась в том, чтобы подчеркнуть важность отношений господин-слуга - лояльности, которую самурай должен был показать своему господину.

Литература по теме бусидо Такие как Хагакурэ («Скрытый в листьях») Ямамото Цунэтомо и Горин но Шо («Книга пяти колец») Миямото Мусаси, оба написанные в период Эдо, способствовали развитию бусидо и философия дзэн.

По словам Роберта Шарфа, «представление о том, что дзэн каким-то образом связан с японской культурой в целом, и с бусидо в частности, знакомо западным изучающим дзэн по трудам Д. Т. Судзуки, без сомнения, самой важной фигуры в распространении дзэн. на Западе."^[20] В отчете о Японии, отправленном отцу Игнатий Лойола в Риме, взятый из высказываний Гнева (западное имя Хан-Сиро), Ксавьер описывает важность чести для японцев (письмо хранится в Колледже Коимбры):

Во-первых, нация, с которой нам приходилось иметь дело здесь, превосходит по доброте любую из недавно открытых наций. Я действительно думаю, что среди варварских народов не может быть никого более добродетельного, чем японцы. Они доброжелательны, совсем не склонны к обману, очень стремятся к чести и званию. У них честь превыше всего. Среди них очень много бедных, но бедность никого не позорит. Среди них есть одна вещь, о которой я не знаю, практикуется ли она где-нибудь среди христиан. Дворяне, какими бы бедными они ни были, получают от остальных такую ​​же честь, как если бы они были богатыми.^[21]

Доктрина

Смотрите также: Бусидо и Кири-суте гомен

Самурай держит отрубленная голова. После битвы головы врага собирали и преподносили даймё.

В 13 веке Ходзё Сигетоки писал: «Когда человек служит официально или во дворе господина, он не должен думать о сотне или тысяче человек, а должен учитывать только важность господина».^[22] Карл Стенструп отмечает, что писания воинов 13 и 14 веков (гунки ) "изобразил буши в их естественной стихии война, превозносящая такие добродетели, как безрассудная храбрость, жестокая семейная гордость и бескорыстная, временами бессмысленная преданность господина и человека ".^[23] Феодалы, такие как Шиба Ёсимаса (1350–1410), заявляли, что воин ожидал славной смерти на службе у военачальника или императора: «Прискорбно упустить момент, когда человек должен умереть. ... Во-первых, человек, чья профессия - владение оружием, должен думать, а затем действовать в соответствии не только со своей собственной славой, но и со славой своих потомков. Он не должен вечно скандалить свое имя, слишком дорожя своей единственной жизнью ... Основная цель человека, отдавшего свою жизнь, состоит в том, чтобы сделать это либо ради Императора, либо ради какого-то великого предприятия военного генерала. Именно это и будет великой славой для потомков ».^[24]

Генерал Акаши Гидаю готовится к выступлению Сэппуку проиграв битву за своего хозяина в 1582 году. Он только что написал поэма смерти.

В 1412 г. Имагава Садайо написал предостережение своему брату, подчеркнув важность долга перед хозяином. Имагава восхищался его балансом военных и административных навыков при жизни, и его труды получили широкое распространение. Письма стали центральными в законах эпохи Токугава и стали обязательным учебным материалом для традиционного японского языка до Второй мировой войны:^{[нужна цитата ]}

«Прежде всего, самурай, который не любит битвы и не вложил свое сердце в нужное место, даже если он родился в доме воина, не должен считаться своим слугой ... Запрещается забывать великих в долгу перед своим хозяином и предками и, таким образом, не обращать внимания на добродетели преданности и сыновней почтительности ... Запрещается ... придавать мало значения своим обязанностям перед хозяином ... необходимо отличать верность от нелояльности и устанавливать вознаграждения и наказания ".^[25]

Точно так же феодал Такеда Нобушиге (1525–1561) заявил: «В делах, как больших, так и малых, нельзя отворачиваться от команд своего хозяина ... Не следует просить у мастера дары или украшения ... Как бы необоснованно ни поступал хозяин. мужчина, он не должен чувствовать себя недовольным ... Подчиненный не выносит приговоров вышестоящему ».^[26]

Брат Нобушиге Такеда Сингэн (1521–1573) также сделал аналогичные наблюдения: «Тот, кто родился в доме воина, независимо от его ранга или сословия, сначала знакомится с человеком воинских подвигов и достижений в верности ... Каждый знает, что если человек не питает сыновней почтительности по отношению к своим родителям, он также пренебрегает своими обязанностями по отношению к своему господину. Такое пренебрежение означает нелояльность по отношению к человечеству. Поэтому такой человек не заслуживает называться «самураем».^[27]

Феодал Асакура Йошикаге (1428–1481) писал: «В феодальной собственности Асакура нельзя определять наследственных главных вассалов. Мужчина должен назначаться в соответствии с его способностями и преданностью». Асакура также заметил, что успехи его отца были достигнуты благодаря доброму обращению с воинами и простыми людьми, живущими в его владениях. Благодаря его вежливости «все были готовы пожертвовать своей жизнью ради него и стать его союзниками».^[28]

Като Киёмаса был одним из самых могущественных и известных правителей периода Сэнгоку. Он командовал большей частью Основные кланы Японии во время вторжения в Корею. В справочнике, адресованном «всем самураям, независимо от ранга», он сказал своим последователям, что единственная обязанность воина в жизни - «схватить длинный и короткий мечи и умереть». Он также приказал своим последователям приложить немало усилий для изучения классиков военного дела, особенно тех, которые касались верности и сыновней почтительности. Он наиболее известен своей цитатой:^[29] «Если человек не исследует вопрос о бусидо ежедневно, ему будет трудно умереть храброй и мужественной смертью. Таким образом, важно хорошо запечатлеть это дело воина в своем уме».

Живопись Ōishi Ёсио выполнение сэппуку, 1703

Набэсима Наосигэ (1538–1618 гг.) Был еще одним Сэнгоку даймё который сражался вместе с Като Киёмасой в Корее. Он заявил, что для любого человека постыдно хотя бы раз не рисковать своей жизнью при исполнении служебных обязанностей, независимо от его звания. Высказывания Набэсимы были переданы его сыну и внуку и стали основой для Цунэтомо Ямамото с Хагакурэ. Он наиболее известен своей поговоркой: «Путь самурая - в отчаянии. Десять человек или более не могут убить такого человека».^[30][31]

Torii Mototada (1539–1600) был феодалом на службе у Токугавы Иэясу. Накануне битвы при Сэкигахара, он вызвался остаться в обреченных Замок Фусими в то время как его господин двинулся на восток. Тории и Токугава оба согласились, что замок незащищен. В знак верности своему лорду Тории решил остаться, пообещав, что он и его люди будут сражаться до конца. По обычаю, Тории поклялся, что его не заберут живым. В драматическом последнем сражении гарнизон из 2000 человек в течение десяти дней сопротивлялся огромной армии 40 000 воинов Исиды Мицунари, несмотря на превосходящие силы. В движении последнее заявление своему сыну Тадамасе он написал:^[32]

"Это не Путь Воина [т.е. бусидо] стыдиться и избегать смерти даже при не особо важных обстоятельствах. Само собой разумеется, что пожертвовать своей жизнью ради своего хозяина - неизменный принцип. То, что я смогу опередить всех других воинов этой страны и отдать свою жизнь ради милосердия моего господина, является честью для моей семьи и было моим самым горячим желанием на протяжении многих лет ».

Говорят, что оба мужчины плакали, когда расстались, потому что знали, что никогда больше не увидятся. Отец и дед Тории служили Токугаве до него, а его собственный брат уже погиб в бою. Действия Тории изменили ход японской истории. Иэясу Токугава успешно собрал армию и победил Сэкигахара.

Переводчик Хагакурэ, Уильям Скотт Уилсон, наблюдал примеры того, как воин делает акцент на смерти в кланах, отличных от Ямамото: «он (Такеда Синген) был строгим приверженцем дисциплины как воин, и есть образцовая история в Хагакурэ рассказывая о казни двух скандалистов не потому, что они дрались, а потому, что они не дрались насмерть ".^[33][34]

Соперник Такеда Сингэн (1521–1573) был Уэсуги Кеншин (1530–1578), легендарный полководец Сэнгоку, хорошо разбирающийся в китайских военных классиках и защищавший «путь воина как смерть». Японский историк Дайсэц Тейтаро Судзуки описывает убеждения Уэсуги следующим образом: «Те, кто не хочет отдавать свою жизнь и принимать смерть, не являются настоящими воинами ... Идите на поле битвы с твердой уверенностью в победе, и вы вернетесь домой без каких-либо ран. в бою полностью настроен на смерть, и вы останетесь живы; желаете выжить в битве, и вы обязательно встретите смерть. Когда вы выйдете из дома, решив больше не видеть его, вы вернетесь домой в целости и сохранности; когда у вас возникнет какая-либо мысль о возвращении вас не вернется. Возможно, вы не ошибаетесь, полагая, что мир всегда подвержен изменениям, но воин не должен допускать такого образа мыслей, поскольку его судьба всегда предопределена ».^[35]

Такие семьи, как Имагава, сыграли важную роль в развитии воинской этики и широко цитировались другими лордами при их жизни. Сочинения Имагава Садайо были очень уважаемы и разыскивались Токугава Иэясу как источник Японский феодальный закон. Эти сочинения были обязательным предметом изучения традиционных японцев до Второй мировой войны.^{[нужна цитата ]}

Период Эдо экран с изображением Битва при Сэкигахара. Он начался 21 октября 1600 года, и в общей сложности 160 000 человек столкнулись друг с другом.

Историк Х. Поль Варлей отмечает описание Японии, данное лидером иезуитов. Святой Франциск Ксавьер: «Нет в мире народа, который боялся бы смерти меньше». Ксавье дальше описывает честь и манеры людей: «Мне кажется, что нет в мире людей более щепетильных в отношении своей чести, чем японцы, потому что они не смирятся ни с одним оскорблением или даже с словом, сказанным в гневе». Ксавьер потратил 1549–1551 годы на обращение японцев в христианство. Он также заметил: «Японцы намного храбрее и воинственнее, чем народы Китая, Кореи, Ternate и все другие народы вокруг Филиппин ».^[36]

Искусство

В декабре 1547 года Франциск был в Малакка (Малайзия) ожидает возвращения в Гоа (Индия), когда он встретил самурая низкого ранга по имени Анжиро (возможно, написано «Яджиро»). Анжиро не был интеллектуалом, но он произвел на Ксавьера впечатление, потому что он тщательно записывал все, что он говорил в церкви. Ксавье принял решение поехать в Японию отчасти потому, что этот низкоранговый самурай убедил его на португальском языке, что японцы высокообразованы и хотят учиться. Они были трудолюбивыми и уважали власть. В своих законах и обычаях они руководствовались разумом, и, если христианская вера убедит их в ее истинности, они примут ее в массовом порядке.^[37]

К XII веку самураи из высшего сословия были очень грамотными из-за повсеместного введения Конфуцианство из Китая в 7-9 веках и в ответ на их предполагаемую потребность иметь дело с императорским двором, который обладал монополией на культуру и грамотность на протяжении большей части периода Хэйан. В результате они стремились к более культурным способностям знати.^[38]

Примеры, такие как Тайра Таданори (самурай, который появляется в Хайке Моногатари) демонстрируют, что воины идеализировали искусства и стремились овладеть ими. Таданори был известен своим умением обращаться с пером и мечом или «булочкой и бу», гармонией борьбы и обучения. Ожидалось, что от Самурая будет образованность и грамотность, и он восхищался древней поговоркой «бунбу-рюдо» (文武 両 道, литературное искусство, военное искусство, оба направления) или «Перо и меч в согласии». Ко времени периода Эдо в Японии был более высокий уровень грамотности, чем в Центральной Европе.^[39]

Число мужчин, которые действительно достигли идеала и прожили им свою жизнь, было велико. Ранний термин для воина, «уруваси», был написан с помощью кандзи, в котором сочетались символы для изучения литературы («булочка» 文) и военного искусства («бу» 武), и он упоминается в Хайке Моногатари (конец XII века). . Хайке Моногатари ссылается на идеал образованного поэта-фехтовальщика в своем упоминании смерти Тайра-но Таданори:^[40]

И друзья, и враги промочили рукава слезами и сказали:

Как жаль! Таданори был великим полководцем,

выдающийся в искусстве меча и поэзии.

В своей книге «Идеалы самураев» переводчик Уильям Скотт Уилсон утверждает: «Воины в Хайке Моногатари служили образцом для образованных воинов последующих поколений, и изображаемые ими идеалы не считались недосягаемыми. Скорее, эти идеалы энергично преследовались в высших эшелонах военного общества и рекомендовались как надлежащая форма японского воина. В «Хайке Моногатари» образ японского воина в литературе достиг полной зрелости ».^[40] Затем Уилсон переводит сочинения нескольких воинов, которые упоминают Хайке Моногатари как пример для своих людей.

Множество писаний о воинах документируют этот идеал начиная с 13 века. Большинство воинов стремились к этому идеалу или следовали ему, иначе в армиях самураев не было бы единства.^[41]

Культура

На протяжении веков самураи являлись аристократами, и они создали свои собственные культуры, которые повлияли на японскую культуру в целом. Культура, связанная с самураями, такими как чайная церемония монохромная живопись тушью, альпинарии и поэзия были приняты покровителями воинов на протяжении веков 1200–1600. Эти практики были адаптированы из китайского искусства. Дзенские монахи познакомили их с Японией, и им было позволено процветать благодаря интересу могущественной воинской элиты. Musō Soseki (1275–1351) был дзенским монахом, советником императора Го-Дайго и общие Асикага Такаудзи (1304–58). Мусо, как и другие монахи, был политическим и культурным дипломатом между Японией и Китаем. Мусо был особенно известен своим садовым дизайном. Другим покровителем искусств Асикага был Ёсимаса. Его советник по культуре, дзэн-монах Дзэами, познакомил его с чайной церемонией. Раньше чай использовался в основном для буддийских монахов, чтобы не спать во время медитации.^[42]

Образование

Коан Огата, самурай, врач и ученый рангаку в Японии в конце периода Эдо, известный созданием академии, которая позже превратилась в Осакский университет.

В целом самураи, аристократы и священники имели очень высокий уровень грамотности в кандзи. Недавние исследования показали, что грамотность кандзи среди других групп общества была несколько выше, чем предполагалось ранее. Например, судебные документы, записи о рождении и смерти и записи о браке периода Камакура, представленные фермерами, были подготовлены на кандзи. Уровень грамотности кандзи и математические навыки улучшились к концу периода Камакура.^[38]

У некоторых самураев Buke Bunko, или «библиотека воинов», личная библиотека, в которой хранились тексты по стратегии, науке о войне и другие документы, которые могли оказаться полезными в эпоху войн в феодальной Японии. В одной такой библиотеке было 20 000 томов. Высший класс имел Кугэ бунко, или «семейные библиотеки», в которых хранились классические произведения, буддийские священные тексты и семейные истории, а также генеалогические записи.^[43]

Грамотность была в целом высокой среди воинов и простых сословий. Феодал Асакура Норикаге (1474–1555 гг. Н.э.) отметил огромную лояльность, оказанную его отцу из-за его вежливых писем не только к товарищам-самураям, но также к фермерам и горожанам:

В характере лорда Эйрина было много важных моментов, которые трудно измерить, но, по мнению старейшин, главной из них было то, как он управлял провинцией с помощью своей вежливости. Само собой разумеется, что он так поступал по отношению к представителям самураев, но он также был вежлив в письмах фермерам и горожанам, и даже в обращении к этим письмам он был любезен сверх обычной практики. Таким образом, все были готовы пожертвовать своей жизнью ради него и стать его союзниками.^[44]

В письме от 29 января 1552 г. Святой Франциск Ксавьер заметил легкость, с которой японцы понимали молитвы из-за высокого уровня грамотности в Японии в то время:

В Японии есть два вида письма: один используется мужчинами, а другой - женщинами; и по большей части и мужчины, и женщины, особенно представители дворянства и коммерческого сословия, имеют литературное образование. Бонзы, или бонзы, в своих монастырях обучают письму девочек и мальчиков, хотя богатые и знатные люди поручают обучение своих детей частным наставникам.
Большинство из них умеют читать, и это им очень помогает в понимании наших обычных молитв и основных положений нашей святой религии.^[45]

В письме к Отец Игнатий Лойола в Рим Ксавье далее отметил образование высших слоев общества:

Дворяне отправляют своих сыновей в монастыри для обучения, как только им исполняется 8 лет, и остаются там до 19 или 20 лет, изучая чтение, письмо и религию; как только они выходят, они женятся и занимаются политикой. Они осторожны, великодушны, любят добродетель и грамоту, очень чтят ученых людей.

В письме от 11 ноября 1549 года Ксавьер описал многоуровневую образовательную систему в Японии, состоящую из «университетов», «колледжей», «академий» и сотен монастырей, которые служили основным центром обучения населения:

Но теперь мы должны дать вам отчет о нашем пребывании в Кагоксима. Мы вошли в этот порт, потому что ветер был неблагоприятным для нашего плавания в Меако, который является самым большим городом в Японии и наиболее известен как резиденция короля и принцев. Говорят, что по прошествии четырех месяцев благоприятный сезон для плавания в Меако вернется, и тогда, с Божьей помощью, мы поплывем туда. Расстояние от Кагоксимы - триста лиг. Мы слышим чудесные истории о размерах Меако: говорят, что он состоит из более чем девяноста тысяч жилищ. Там есть очень известный университет, а также пять главных студенческих колледжей и более двухсот монастырей бонзов и других, подобных ценобитам, именуемых Легиокси, а также женщин того же рода, которых называют Hamacutis. Помимо Меако, в Японии есть еще пять основных академий: в Койе, Негу, Фиссо и Хомии. Они расположены вокруг Меако, с небольшими расстояниями между ними, и каждый из них посещают около трех тысяч пятисот ученых. Кроме них есть Академия в Банду, самая большая и известная во всей Японии, расположенная на большом расстоянии от Меако. Банду - большая территория, управляемая шестью второстепенными князьями, один из которых более могущественен, чем другие, и подчиняется им, поскольку сам подчиняется королю Японии, которого называют Великим королем Мако. То, что говорится о величии и известности этих университетов и городов, настолько замечательно, что заставляет нас думать о том, чтобы сначала увидеть их собственными глазами и установить истину, а затем, когда мы обнаружим и узнаем, как обстоят дела на самом деле. , о написании отчета о них вам. Говорят, что есть несколько меньших академий, кроме тех, о которых мы упомянули.

Имена

Самурая обычно называли сочетанием одного кандзи от отца или деда и один новый кандзи. Самураи обычно использовали лишь небольшую часть своего имени.

Например, полное название Ода Нобунага был «Ода Казусаноске Сабуро Нобунага» (織田 上 総 介 三郎 信 長), в котором «Ода» - это клан или фамилия, «Казусаносукэ» - титул вице-губернатора провинции Казуса, «Сабуро» - формальное прозвище (Ёбина), а «Нобунага» - это взрослое имя (нанори) данный в Genpuku Церемония совершеннолетия. К мужчине обращались по его фамилии и титулу или по его Ёбина если бы у него не было титула. Тем не менее нанори было частным именем, которое могли использовать лишь очень немногие, включая императора. Самураи могли выбирать сами нанори и часто меняли свои имена, чтобы отразить свою приверженность.

Самураям было дано право носить два меча и использовать «самурайские фамилии», чтобы идентифицировать себя от простых людей.^[46]

Брак

Тоётоми Хидэёси со своими женами и наложницами.

Самураи устраивали браки, которые заключались посредниками того же или более высокого ранга. В то время как для самураев высшего ранга это было необходимостью (поскольку у большинства из них было мало возможностей встретиться с женщинами), это было формальностью для самураев низшего ранга. Большинство самураев были замужем за женщинами из самурайской семьи, но для самураев низшего ранга браки с простолюдином были разрешены. В этих браках приданое был принесен женщиной и использовался для создания нового дома пары.

Самурай мог взять наложницы, но их прошлое проверяли самураи высшего ранга. Во многих случаях женитьба на наложнице была сродни браку. Похищение наложницы, хотя и распространено в художественной литературе, было бы постыдным, если не преступным. Если наложница была простолюдином, отправлялся посыльный с деньгами на помолвку или запиской об освобождении от налогов, чтобы попросить согласия ее родителей. Несмотря на то, что женщина не будет законной женой, что обычно считается понижением в должности, многие богатые купцы считали, что быть наложницей самурая лучше, чем быть законной женой простолюдин. Когда дочь торговца вышла замуж за самурая, деньги ее семьи списали долги самурая, а социальный статус самурая улучшил положение купеческой семьи. Если простолюдинка самурая родила сына, сын мог унаследовать социальный статус своего отца.

Самурай мог развестись со своей женой по разным причинам с одобрения своего начальника, но развод был редким событием, хотя и не полностью отсутствовал. Неспособность жены произвести на свет сына была причиной развода, но усыновление наследника мужского пола считалось приемлемой альтернативой разводу. Самурай мог развестись по личным причинам, даже если ему просто не нравилась его жена, но этого обычно избегали, так как это могло бы смутить человека, устроившего брак. Женщина также могла устроить развод, хотя обычно он принимал форму развода самурая. После развода самураю приходилось возвращать обручальные деньги, что часто мешало разводам.

Женщины

Основная статья: Онна-бугейша

Томоэ Годзэн Ситоми Кангецу, ок. 18-ый век

Ведение домашнего хозяйства было главной обязанностью женщин из сословия самураев. Это было особенно важно в период раннефеодальной Японии, когда мужья-воины часто выезжали за границу или участвовали в клановых сражениях. Жена, или окугатасама (имеется в виду: тот, кто остается в доме), был оставлен управлять всеми домашними делами, заботиться о детях и, возможно, даже насильно защищать дом. По этой причине многие женщины из самурайского сословия обучались владению древковым оружием, которое называлось нагината или специальный нож под названием Кайкен в искусстве под названием тантодзюцу (букв. умение владеть ножом), который они могли использовать для защиты своего дома, семьи и чести, если в этом возникла необходимость. В Японии были женщины, которые активно участвовали в сражениях вместе с самураями-мужчинами, хотя большинство из этих женщин-воинов не были формальными самураями.^[47]

Самым большим долгом дочери самурая было политический брак. Эти женщины выходили замуж за членов враждебных кланов своих семей, чтобы установить дипломатические отношения. Эти союзы были этапами многих интриг, войн и трагедий на протяжении всей истории Японии. Женщина могла развестись с мужем, если он плохо с ней обращался, а также если он был предателем семьи своей жены. Известным случаем был случай Ода Токухимэ (Дочь Ода Нобунага ); раздраженная выходками свекрови, Леди Цукияма (жена Токугава Иэясу ), ей удалось арестовать леди Цукияма по подозрению в связи с кланом Такэда (тогдашним великим врагом Нобунаги и клана Ода). Иэясу также арестовал собственного сына, Мацудаира Нобуясу, который был мужем Токухимэ, потому что Нобуясу был близок со своей матерью, леди Цукияма. Чтобы успокоить своего союзника Нобунага, Иэясу казнил леди Цукияма в 1579 году и в том же году приказал своему сыну совершить сэппуку, чтобы помешать ему отомстить за смерть своей матери.^{[нужна цитата ]}

В женщинах самураев ценились смирение, послушание, самообладание, сила и верность. В идеале жена-самурай должна уметь управлять собственностью, вести учет, решать финансовые вопросы, обучать детей (а также, возможно, слуг) и заботиться о пожилых родителях или родственниках, которые могут жить под ее крышей. Конфуцианский закон, который помог определить личные отношения и этический кодекс класса воинов, требовал от женщины подчинения своему мужу, сыновней почтительности к родителям и заботы о детях. Говорят, что слишком много любви и привязанности балуют и балуют молодежь. Таким образом, женщина также должна была соблюдать дисциплину.

Хотя женщины из более богатых самурайских семей пользовались привилегиями своего высокого положения в обществе, такими как избегание физического труда, которым часто занимались представители низших классов, они по-прежнему считались намного ниже мужчин. Женщинам запрещалось участвовать в каких-либо политических делах, и они обычно не были главой семьи. Это не значит, что женщины из сословия самураев всегда были бессильны. Сильные женщины мудро и неразумно владели властью в различных случаях. На протяжении всей истории несколько женщин из класса самураев приобрели политическую власть и влияние, хотя и не получили этих привилегий. де-юре.

После Асикага Ёсимаса, 8-я сёгун из сёгуната Муромати, потерял интерес к политике, его жена Хино Томико в значительной степени правил вместо него. Нене, жена Тоётоми Хидэёси, как известно, временами отменяла решения своего мужа, и Йодо-доно, его наложница, стала де-факто хозяин замка Осака и клан Тоётоми после смерти Хидэёси. Татибана Гинчиё была выбрана руководить кланом Татибана после смерти ее отца. Ямаути Чиё Жена Ямаути Кадзутоё долгое время считалась идеальной женой самурая. Согласно легенде, она сшила свое кимоно из лоскутного лоскутного одеяла из кусочков старой ткани и скопила копейки, чтобы купить своему мужу великолепную лошадь, на которой он ехал до многих побед. Тот факт, что Чиё (хотя она более известна как «жена Ямаути Кадзутоё») столь высоко ценится за ее экономическое чутье, проливает свет на тот факт, что у нее никогда не было наследников, а клан Ямаути наследовал Кадзутоё. младший братишка. Источником власти для женщин могло быть то, что самураи оставили свои финансы женам. Несколько женщин поднялись на Хризантема Трон в качестве женщина-императорский правитель (女性 天皇, josei tennō)

По мере развития периода Токугава все большее значение приобретало образование, и образование женщин, начиная с раннего возраста, стало важным для семьи и общества в целом. Критерии брака стали рассматривать ум и образование как желательные качества жены наряду с физической привлекательностью. Хотя многие тексты, написанные для женщин в период Токугава, касались только того, как женщина могла стать успешной женой и хозяйкой дома, были те, которые взяли на себя задачу научиться читать, а также затронули философские и литературные классики. К концу периода Токугава почти все женщины из самураев были грамотными.

• Галерея
• 

  Касуга но Цубоне боевые грабители - Адачи Гинко (около 1880 г.)

• 

  Хангаку Годзэн к Ёситоши, ок. 1885 г.

• 

  Японская женщина готовится к джигай (женская версия сэппуку).

• 

  Юки но Ката защищая замок Аноцу. 18-ый век

• 

  Женщина класса самурай.

Иностранный самурай

Гёкусэн-эн, Японский сад сделано корейским самураем Вакита Наоката и его потомки.

Основная статья: Список самураев иностранного происхождения в Японии

Несколько человек, родившихся за границей, получили титул самураев.

После Бунроку и Кэйтё но эки, многие люди, рожденные в Чосон династии были привезены в Японию в качестве заключенных или кооператоров. Некоторые из них обслуживали даймё как слуги. Одной из самых выдающихся фигур среди них был Ким Ёчхоль, которому было присвоено японское имя Вакита Наоката и назначен комиссаром Канадзава город.

Английский моряк и авантюрист Уильям Адамс (1564–1620) был одним из первых жителей Запада, получивших сан самурая. В сёгун Токугава Иэясу подарил ему два меча, олицетворяющих власть самурая, и постановил, что моряк Уильям Адамс мертв, а Анджин Миура (三浦 按 針), родился самурай. Адамс также получил титул Hatamoto (знаменосец), высокопрестижная должность прямого помощника в сёгун'суд. Ему были предоставлены щедрые доходы: «За услуги, которые я выполнял и выполняю ежедневно, будучи на службе у Императора, Император дал мне на жизнь». (Буквы)^{[ВОЗ? ]} Ему даровали вотчину в Хеми (逸 見) в границах современного Yokosuka City, «с восемьюдесятью или девяносто земледельцев, которые будут моими рабами или слугами». (Буквы)^{[ВОЗ? ]} Его поместье оценили в 250 коку. В конце концов он написал: «Бог усмотрел для меня после моих великих страданий» (Письма)^{[ВОЗ? ]} под этим он имел в виду катастрофическое путешествие, которое первоначально привело его в Японию.

Ян Йостен ван Лоденштейн, голландский коллега Адамса по их злополучному плаванию в Японию на корабле De Liefde, Токугава Иэясу также предоставил аналогичные привилегии. Джустен также стал самураем хатамото.^[48] и получил резиденцию в замке Иэясу в Эдо. Сегодня этот район на восточном выходе из Токийский вокзал известен как Yaesu (八 重 洲). Yaesu - это искажение японского имени голландца, Yayousu (耶 楊子). Йостен получил Корабль Красной печати (朱 印 船) позволяя ему торговать между Японией и Индокитай. На обратном пути из Батавия Йостен утонул после того, как его корабль сел на мель.

Яске (弥 助) был Хранителем Ода Нобунага первоначально из Португальский Мозамбик, Африка.^[49] Оружейник Нобунаги.^[50] Он служил в Хонно-дзи инцидент.^[51] Согласно африканскому самураю Томаса Локли в «вассальном клане Ода, Маэда [архивы]» было упоминание о том, что он получал «стипендию, частную резиденцию ... и получил короткий меч с декоративными ножнами».

Итальянский Иезуит миссионер Джузеппе Кьяра, вошла в Японию в то время, когда христианство было строго запрещено в попытке найти товарища священника Кристован Феррейра который имел отступник его христианская вера подверглась пыткам со стороны японских властей в 1633 году. Ди Кьяра также подвергался пыткам и в конечном итоге тоже стал отступником. После Шимабара Восстание в 1638 году он прибыл на остров Осима и был немедленно арестован в июне 1643 года.^[52] Позже он женился на японке, приняв имя и статус самурая своего покойного мужа Окамото Саньэмона (Японский: 岡本 三 右衛門) и жил в Японии до своей смерти в 1685 году в возрасте 83 лет.^{[ненадежный источник? ]}

Потомки самураев живут в зарубежных странах. Например 650 человек с фамилией Japón в испанском городе Кориа-дель-Рио (2003). Они потомки первого японского официального посланника в Испании, в том числе Хасекура Цуненага около 1614-1616 гг.^[53]

Оружие

Фотография 1890-х годов, показывающая различные доспехи и оружие, обычно используемые самураями.

• Японские мечи это оружие, которое стало синонимом самураев. Чокуто, мечи из Период Нара, отличался прямым клинком. По 900, изогнутый тачи появился, а затем учигатана и в конечном итоге катана. Меньшие общеизвестные мечи-компаньоны - это вакидзаси и танто.^[54] Носить длинный меч (катана или же тачи) вместе с меньшим мечом стали символом самураев, и это сочетание мечей упоминается как дайсё (буквально «большой и маленький»). В период Эдо только самураям разрешалось носить дайшо. Более длинное лезвие, известное как нодачи также использовался в четырнадцатом веке, хотя в основном использовался самураями на земле.^[55]
• 'Юми (длинный лук), отраженный в искусстве кюдзюцу (букв. искусство владения луком) было основным оружием японских военных. Его использование уменьшилось с введением Танегасима (Японский фитильный замок) во время Период Сэнгоку, но навык все еще практиковался, по крайней мере, для спорта.^[56] В Юми, асимметричный составной лук сделан из бамбук, дерево, ротанг и натуральная кожа, имел эффективную дальность 50 или 100 метров (160 или 330 футов), если точность не была проблемой. Пешком его обычно использовали за тейт (手 盾), большой мобильный деревянный щит, но Юми также может использоваться верхом из-за его асимметричной формы. Практика стрельбы с лошади стала синтоистской церемонией, известной как ябусамэ (流 鏑 馬).^[57]
• Полюсное оружие в том числе Яри (копье) и нагината обычно использовались самураями. В Яри вытеснил нагината с поля боя, поскольку личная храбрость стала менее важным фактором, а сражения стали более организованными вокруг массированных недорогих пеших войск (Асигару ).^[58] Атака, верховая или спешенная, также была более эффективной при использовании копья, а не меча, поскольку она давала больше шансов против самурая, использующего меч. в Битва при Шизугатаке куда Шибата Кацуие был побежден Тоётоми Хидэёси, семью самураями, которые стали известны как "Семь копий Шизугатаке " (賤 ヶ 岳 七 本 槍) сыграла решающую роль в победе.^[59]
• Танегасима были завезены в Японию в 1543 году благодаря португальской торговле. Танегасима Они производились в больших масштабах японскими оружейниками, что позволяло военачальникам собирать и обучать армии из массы крестьян. Новое оружие было очень эффективным; их простота использования и смертельная эффективность привели к Танегасима стать оружием выбора вместо Юми. К концу 16 века в Японии было больше огнестрельного оружия, чем во многих европейских странах. Танегасима- занятые в массовом порядке, в основном Асигару пешие крестьянские войска - были ответственны за изменение военной тактики, которое в конечном итоге привело к созданию сёгуната Токугава и прекращению гражданской войны. Изготовление Танегасима резко сократилось, поскольку не было необходимости в огромном количестве огнестрельного оружия. В период Эдо Танегасима хранились отдельно и использовались в основном для охоты и стрельбы. Иностранная интервенция в XIX веке возобновила интерес к огнестрельному оружию, но Танегасима К тому времени оно устарело, и различные самурайские фракции закупали более современное огнестрельное оружие из европейских источников.
• Пушка стал обычной частью арсенала самураев к 1570-м годам. Они часто устанавливались в замках или на кораблях, использовались больше как противопехотное оружие, чем против стен замков и т.п., хотя в осада замка Нагашино (1575 г.) орудие было использовано против осадной башни противника. Первыми популярными пушками в Японии стали заряжающие с поворотным затвором. куникузуси или «разрушители провинции». Куникузуси весил 264 фунта (120 кг) и использовал патроны весом 40 фунтов (18 кг), производя небольшой выстрел весом 10 унций (280 г). В Клан Арима Кюсю использовал такую ​​пушку в битве при Окинавате против Клан Рюдзодзи.
• Посохное оружие многих форм и размеров, сделанные из дуба и других твердых пород дерева, использовались самураями, широко известные включают bō, то Джо, то ханбо, а танбо.
• Булавы и дубинки сделанные из железа или дерева, всех форм и размеров использовали самураи. Некоторым нравится jutte были одноручным оружием, а другие, подобные канабо было большое двуручное оружие.
• Цепное оружие, во времена самураев использовалось различное оружие с цепями, кусаригама и кусари-фундо являются примерами.

• Галерея
• 

  Поперечные срезы методов ламинирования японского меча.

• 

  Схема меча Катана.

• 

  Самурай с различными доспехами и оружием, c. 1802-1814 гг.

• 

  Старинная японская катана

• 

  Реконструкторы с Танегасима на фестивале в замке Химэдзи

• 

  Японская подставка для стрел с парой Юми Луки.

• 

  Лук периода Камакура

• 

  Стрела периода Камакура

• 

  Стрела периода Камакура

Броня

Основная статья: Японские доспехи

Конный самурай в конских доспехах (ума ёрой или багай)

Еще в седьмом веке японские воины носили форму ламеллярная броня, которые превратились в доспехи, которые носили самураи.^[60] Первые типы японских доспехов, идентифицированные как самурайские доспехи, были известны как ō-Ёрой и до-мару. Эти ранние самурайские доспехи были сделаны из небольших отдельных чешуек, известных как Кодзане. В Кодзане были сделаны из железа или кожи и были связаны в маленькие полоски, и полоски были покрыты лаком для защиты Кодзане из воды. Серия полосок Кодзане затем были соединены шелком или кожаным шнурком и сформированы в полный нагрудный доспех. (доу или до).^[60] Полный комплект Йорой весил 66 фунтов.^[61]

В 16 веке новый тип доспехов стал пользоваться популярностью после появления огнестрельного оружия, новой тактики ведения боя за счет увеличения масштаба сражений и необходимости дополнительной защиты и высокой производительности. В Кодзанэ доу, который состоял из небольших индивидуальных весов, был заменен на Itazane, которые имели большую железную пластину или пластинчатую кожу, соединенную вместе. Itazane можно также сказать, чтобы заменить ряд отдельных Козанес с одинарной стальной пластиной или пластинчатой ​​кожей. Это новая броня, в которой использовались Itazane, был назван tosei-gusoku (гусоку) или современные доспехи.^[62][63][64] В гусоку В броню добавлены элементы и части брони для лица, бедра и спины. Задняя часть имела множество применений, например, для крепления флага.^[65] Стиль гусоку, как и пластинчатая броня, в котором спереди и сзади ты изготовлены из цельной железной пластины с приподнятым центром и V-образным дном, специально назывались Нанбан Доу Гусоку (Западный стиль гусоку).^[62] Тело самурая защищали различные другие компоненты доспехов. Шлем (Кабуто ) был важной частью самурайских доспехов. Он был в паре с Shikoro и фукигаэси для защиты головы и шеи.^[66] Одежда, которую носили под всеми доспехами и одеждой, называлась фундоши, также известный как набедренная повязка.^[67] Самурайские доспехи менялись и развивались по мере того, как на протяжении веков менялись методы самурайской войны.^[68] Последнее известное использование самурайских доспехов произошло в 1877 году во время Восстание Сацума.^[69] Когда последнее восстание самураев было подавлено, Япония модернизировала свою оборону и обратилась к национальной призывной армии, которая использовала униформу.^[70]

• Самурайская броня
• 

  Ō-Ёрой, Период Хэйан, 12 век

• 

  Ō-Ёрой, Камакура период, 13-14 века, Великий Храм Касуга, Национальное достояние

• 

  D-maru с черно-белой шнуровкой. Период Муромати, 15 век, Токийский национальный музей, Важное культурное достояние

• 

  Тоётоми Хидэцугу с гусоку броня Период Адзути-Момояма, 16-17 века, Музей искусств Сантори

• 

  Карута татами до гусоку, Период Эдо. Легкая переносная складная (татами) броня из небольших квадратных или прямоугольных броневых пластин, называемых карута. Карута обычно соединяются друг с другом кольчугой и пришиваются к тканевой основе.

• 

  Воссоздание самурая в доспехах верхом на лошади с изображением конских доспехов (ума ёрой или багай ).

• 

  Бочка в форме ракушки (Oitaragainari kawari Кабуто ), утюг и папье-маше для оболочки, начало Период Эдо.

Боевые приемы

Во время существования самураев царили два противоположных типа организации. Первый тип - это армии рекрутов: вначале, во время Период Нара, армии самураев полагались на армии новобранцев китайского типа, а к концу - на пехотные отряды, состоящие из Асигару. Второй тип организации - это самурай на коне, который сражался индивидуально или в небольших группах.^[71]

В начале конкурса была выпущена серия луковичных стрел, которые жужжали в воздухе. Целью этих снимков было вызвать ками стать свидетелем проявлений храбрости, которые вот-вот начнутся. После короткого обмена стрелами между двумя сторонами началось соревнование. иккиучи (一 騎 討 ち) был разработан, где великие соперники с обеих сторон противостояли друг другу.^[71] После этих индивидуальных поединков основные сражения уступали место, обычно отправляя пехотные войска во главе с самураями на лошадях. В начале битв самураев было честью вступить в бой первым. Это изменилось в период Сэнгоку с появлением аркебузы.^[72] В начале использования огнестрельного оружия методика ведения боя была следующей: вначале производился обмен выстрелами из аркебузы на дистанции примерно 100 метров; когда пришло время, Асигару копьеносцам было приказано наступать, и, наконец, самураи напали либо пешком, либо верхом.^[72] Командующий армией сидел в кресле-ножницах внутри полуоткрытой палатки, называемой Маку, который выставил соответствующие пн и представлял бакуфу, "правительство из Маку."^[73]

В середине состязания некий самурай решил слезть с лошади и попытаться отрубить голову достойному сопернику. Этот поступок считался честью. Кроме того, благодаря им они завоевали уважение среди военного сословия.^[74] После битвы высокопоставленные самураи обычно праздновали чайную церемонию, а победивший генерал осматривал головы наиболее важных членов врага, которые были отрезаны.^[75]

Большинство битв не было разрешено так, как это описывалось выше идеалистами, но большинство войн было выиграно внезапными атаками, такими как ночные налеты, пожары и т. Д. Известные самураи Минамото-но Таметомо сказал:

По моему опыту, для разгрома врага нет ничего более выгодного, чем ночная атака [...]. Если мы подожжем три стороны и закроем проход через комнату, те, кто убегает от огня, будут сбиты стрелами, а те, кто попытается убежать от них, не смогут убежать от огня.

— Минамото-но Таметомо.^[76]

Коллекция голов

Отрубить голову достойному сопернику на поле боя было предметом большой гордости и признания. Был целый ритуал украшения отрубленных голов: сначала их мыли и расчесывали,^[77] и как только это было сделано, зубы почернели с помощью красителя, называемого охагуро.^[78] Причина почернения зубов заключалась в том, что белые зубы были знаком отличия, поэтому нанесение краски для их затемнения было осквернением.^[78] Головы аккуратно разложили на столе для экспонирования.^[77]

Во время вторжений Тоётоми Хидэёси в Корею количество отрубленных голов врагов, которые должны были быть отправлены в Японию, было таким, что по логистическим причинам был отправлен только нос. Их засыпали солью и отправляли в деревянных бочках. Эти бочки были закопаны в кургане возле «Великого Будды» Хидэёси, где они и остаются сегодня под неправильным названием мимидзука или «курган».^[79]

Военные формирования

В период Адзути-Момояма, благодаря появлению огнестрельного оружия, тактика ведения боя резко изменилась. Принятые воинские формирования носили поэтические названия, среди которых:^[80]

Имя	Описание	Изображение
Ганко (птицы в полете)	Это было очень гибкое построение, которое позволяло войскам адаптироваться в зависимости от движений противника. Командир располагался в тылу, но ближе к центру, чтобы избежать проблем со связью.	Ганко формирование.
Хоши (стрелка)	Это был агрессивный строй, в котором самураи воспользовались жертвами, вызванными выстрелом в асигару. Элементы сигнализации были близки к генерал-майорам командующего.	Хоши формирование.
Саку (замок)	Это построение считалось лучшей защитой от Хоши ,[81] так как два ряда аркабуцерос и два лучника были на позиции, чтобы принять атаку.	Саку формирование.
Какуёку (крылья крана)	Повторяющееся построение с целью окружения противника. Лучники и аркабусеро ослабили вражеские войска перед рукопашной атакой самураев, в то время как вторая рота окружила их.	Какуёку формирование.
Кояку (ярмо)	Своим названием он обязан ярма используется для быки. Он использовался, чтобы нейтрализовать атаку «крыльями крана» и «стрелой», и его цель заключалась в том, чтобы авангард поглотил первую атаку и дал противнику время показать свой следующий ход, на который вторая рота могла вовремя отреагировать.	Кояку формирование.
Дьёрин (рыбья чешуя)	Его часто использовали для борьбы с гораздо более многочисленными армиями. Его цель состояла в том, чтобы атаковать отдельный сектор, чтобы разбить ряды противника.	Гёрин формирование.
Энгецу (месяц)	Формирование использовалось, когда армия еще не была разгромлена, но требовался упорядоченный отход в замок. Пока арьергард отступал, авангард еще можно было организовать в соответствии с обстоятельствами.	Энгецу формирование.

Боевые искусства

От каждого ребенка, выросшего в семье самураев, ожидалось, что он станет воином, когда вырастет, поэтому большую часть его детства он провел, практикуя разные боевые искусства. Настоящий самурай должен уметь владеть хотя бы мечом (кендзюцу), лук и стрелы (кюдзюцу), копье (содзюцу, яри-дзюцу), алебарда (нагинатадзюцу) и впоследствии применение огнестрельного оружия (Ходзюцу ). Точно так же их учили пользоваться этим оружием во время езды на лошади. От них также требовалось уметь плавать и нырять.^[82]

В феодальную эпоху Японии процветали различные виды боевых искусств, известные в Японии под названием будзюцу (武術).^[83] Период, термин дзюцу можно перевести как «метод», «искусство» или «техника»^[84] и имя, которое у каждого из них, указывает на способ или оружие, с которым они выполняются. Разработанные и отработанные приемы ведения боя очень разнообразны, среди них:^[83]

С оружием			Нет оружия
Важный	Вторичный	Обеспечение
Стрельба из лука	Фан-арт войны	Цепное искусство и другие инструменты	айки дзюдзюцу
кюдзюцу	тессендзюцу	кусаридзюцу	чикаракурабе
кюдо	Тростниковое искусство	кусариганаюцу	тогусоку
Шагей	бодзюцу	Manrikikusari	Genkotsu
Копье и алебарда	дзёдо	чигиригидзюцу	гусоку
содзюцу	Канабо / тэцубо дзюцу	гэгикандзюцу	хакуши
нагинатадзюцу	Jitte art	Скрытое искусство	дзюдзюцу
содегарамидзюцу	дзюттэдзюцу	кюсё-джитсу (Прикосновение смерти )
сасуматадзюцу		тоири-но-дзюцу	кенпо о каратэ
		киайдзюцу
Фехтование		чикаири-но-дзюцу	когусоку
тодзюцу			Коши-но-Мавари
кендзюцу		Юбидзюцу	кумиучи
	koppō	Ройкомиучи
иайдзюцу		Fukihari	сикаку
iaidō		суйхокодзюцу
танто-дзюцу			шубаку
Катание на лошади			Sumai
бадзюцу			сумо
Jobajutsu			таидо
суйбадзюцу			тайдоудзюцу
Плавание			торит
суэдзюцу			ваджутсу
ойогидзюцу			Явара
Катчу Годзен Ойоги

Сегодня боевые искусства классифицируются в корю будо или классические боевые искусства до XIX века и до модернизации Японии. Современные традиционные боевые искусства называются гендай будо.

Миф и реальность

Большинство самураев были связаны кодексом чести и должны были показать пример своим подчиненным. Примечательная часть их кода сэппуку (切腹, сэппуку) или же хара кири, который позволил опальному самураю вернуть себе честь, перейдя в смерть, где самураи все еще были обязаны соблюдать социальные правила. Хотя есть много романтизированных характеристик поведения самураев, таких как написание Бусидо (武士道, Бушидо) в 1905 г. исследования кобудо и традиционные budō указывают на то, что самураи были столь же практичны на поле битвы, как и любые другие воины.^[85]

Несмотря на безудержный романтизм 20-го века, самураи могли быть нелояльными и вероломными (например, Акэти Мицухидэ ), трусливым, храбрым или чрезмерно лояльным (например, Кусуноки Масасигэ ). Самураи обычно были верны своим непосредственным начальникам, которые, в свою очередь, вступали в союз с высшими лордами. Эта лояльность к высшим лордам часто менялась; например, верховных лордов, объединенных под руководством Тоётоми Хидэёси, обслуживали лояльные самураи, но подчиненные им феодалы могли переложить свою поддержку на Токугава, забрав с собой своих самураев. Однако были и известные случаи, когда самураи были нелояльны своему господину (даймё), когда преданность императору имела превосходство.^[86]

В популярной культуре

Дальнейшая информация: Самурайское кино

Jidaigeki (буквально исторический драма ) всегда была основной программой в японских фильмах и на телевидении. В программах обычно изображен самурай. Самурайские фильмы и вестерны имеют ряд общих черт, и на протяжении многих лет они оказывали друг на друга влияние. Один из самых известных режиссеров Японии, Акира Куросава, оказал большое влияние на западное кино. Джордж Лукас ' Звездные войны серия включает в себя многие стилистические черты, впервые введенные Куросавой, и Звездные войны: Новая надежда берет основную историю спасенной принцессы, доставленной на секретную базу из базы Куросавы. Скрытая крепость. Куросава был вдохновлен работами режиссера. Джон Форд, а работы Куросавы, в свою очередь, были переделаны в вестерны, такие как Семь самураев в Великолепная семерка и Йоджимбо в Горсть долларов. Также есть аниме-адаптация из 26 серий (Самурай 7 ) из Семь самураев. Наряду с кино просматривается литература, содержащая самурайское влияние. Помимо влияния американских вестернов, Куросава также адаптировал два из Шекспира играет в качестве источников для фильмов о самураях: Трон Крови был основан на Макбет, и Ран был основан на Король Лир.^[87]

Чаще всего встречаются исторические произведения, где главный герой - самурай или бывший самурай (или другой ранг или должность), обладающий значительными боевыми навыками. Эйдзи Ёсикава - один из самых известных японских исторических романистов. Его пересказы популярных произведений, в том числе Тайко, Мусаси и Сказка о Хайке, популярны среди читателей благодаря своим эпическим повествованиям и богатому реализму в изображении культуры самураев и воинов.^{[нужна цитата ]} Самураи также часто появлялись в японских комиксах (манга) и анимации (аниме). Примеры Самурай Чамплу, Шигуруи, Реквием из тьмы, Мурамаса: Клинок Демона, и Афро самурай. Персонажи, похожие на самураев, не ограничены только историческими условиями, и ряд работ, установленных в современную эпоху и даже в будущее, включает персонажей, которые живут, тренируются и сражаются, как самураи. Некоторые из этих произведений попали на запад, где их популярность в Америке растет.

В 21 веке самураи стали более популярными в Америке. Через различные СМИ продюсеры и писатели извлекают выгоду из представления о том, что американцы восхищаются самурайским образом жизни. Мультсериал, Афро самурай, стал популярным в американской поп-культуре из-за смешения в нем анимационных фильмов и суровой городской музыки. Сделано Такаши Окадзаки, Афро самурай изначально был додзинси, или сериал манги, который затем был преобразован в мультсериал Студия Gonzo. В 2007 году мультсериал дебютировал на американском кабельном телевидении на канале Спайк ТВ канал. Сериал, созданный для американских зрителей, «олицетворяет тенденцию ... сравнивать хип-хоп исполнителей с воинами-самураями - образ, который утверждают некоторые рэперы».^[88] Сюжетная линия соответствует представлению о самураях, которые отомстили тому, кто обидел его. Из-за своей популярности Афро самурай был принят в полнометражный анимационный фильм, а также стал названиями для игровых консолей, таких как PlayStation 3 и Xbox. Культура самураев была адаптирована не только в анимации и видеоиграх, но и в комиксах.

Телесериал Могучие Рейнджеры Самурай (адаптирован из Самурай Сэнтай Шинкенгер) вдохновлен образом самураев.^[89][90]

Фестивали

В Фестиваль Сингэн-ко (信玄 公祭 り, Сингэн-ко мацури) празднует наследие даймё Такеда Сингэн. Фестиваль длится 3 дня. Он проводится ежегодно в первые или вторые выходные апреля в г. Kōfu, Префектура Яманаси. Фестиваль посещают более 100 000 человек. Обычно в роли Такэды Сингена играет известная японская знаменитость. Обычные люди тоже могут участвовать после подачи заявки. Это один из самых больших исторические реконструкции в Японии.^[91] В 2012 Книга Рекордов Гиннесса сертифицировал его как «крупнейшее собрание самураев» в мире с 1061 участником.^[92]

Известный самурай

Статуя самурая Кусуноки Масасигэ размещен снаружи Императорский дворец в Токио.

Смотрите также: Список самураев

Это некоторые известные самураи с выдающимися историческими достижениями.

• Акэти Мицухидэ
• Амакуса Широ
• Дата Масамунэ
• Хасекура Цуненага
• Хаттори Ханзо
• Ходзё Уджимаса
• Honda Tadakatsu
• Кусуноки Масасигэ
• Минамото-но Ёсицунэ
• Минамото-но Ёсиие
• Миямото Мусаси
• Накано Такеко
• Ода Нобунага
• Сайго Такамори
• Сайто Хадзиме
• Сакамото Рёма
• Санада Юкимура
• Сасаки Кодзиро
• Симадзу Такахиса
• Симадзу Ёсихиро
• Такаяма Укон
• Такеда Сингэн
• Токугава Иэясу
• Томоэ Годзэн
• Тоётоми Хидэёси
• Уэсуги Кеншин
• Ягю Дзюбэй Мицуёси
• Ягью Муненори
• Ямамото Цунэтомо
• Ямаока Тэссю

Музеи самураев

• Замок Мацумото - на втором этаже собраны феодальные ружья, доспехи и другое оружие.
• Музей японского меча - посвящен искусству изготовления японских мечей.
• Самурайский музей в Синдзюку, Токио - об истории самураев с доспехами, оружием и т. д.

Смотрите также

• Кендо
• Список японских сражений
• Список самураев
• Одинокий волк и детеныш
• Муша шугё
• Ниндзя
• Печин
• Ронин
• Кабукимоно
• Сэйва Гэндзи
• Судо
• Воин

Рекомендации

1. Уильям Скотт Уилсон, Идеалы самурая (1982) стр. 17
2. "Самурай (японский воин) В архиве 29 сентября 2009 г. Wayback Machine ». Encyclopædia Britannica.
3. Уильям Уэйн Фаррис, Небесные воины - эволюция японской армии, 500–1300, Издательство Гарвардского университета, 1995. ISBN  0-674-38704-X
4. История Японии, Vol. 3 и 4, Джордж Самсон, Tuttle Publishing, 2000.
5. Баофу, Питер (2009). Будущее постчеловеческих боевых искусств предисловие к новой теории тела и духа воинов. Ньюкасл: Кембриджские ученые. ISBN  978-1443815864.
6. «Аристократический контроль, Аристократия Хэйан, История, Япония, Азия - реформы Тайки, вождь клана, сэссю, шоэн, перераспределение земель». www.countriesquest.com. В архиве из оригинала 12 февраля 2017 г.
7. Кишида, Том; Мишина, Кенджи (2004). Мечи Ясукуни: редкое оружие Японии, 1933-1945 гг. (1-е изд.). Токио; Нью-Йорк: Kodansha International. п. 42. ISBN  4770027540.
8. Уилсон, стр. 15
9. Рид, сэр Эдвард Джеймс (17 апреля 1880 г.). Япония: ее история, традиции и религии: с повествованием о визите в 1879 г.. Дж. Мюррей. п.291 - через Интернет-архив. обезглавливание токимуне.
10. "常 立 寺". www.kamakura-burabura.com.
11. «Формирующая память: монгольские вторжения в XIII веке и их влияние на Японию». Киотский журнал. 26 апреля 2017 г.. Получено 25 октября 2020.
12. Исторический музей префектуры Нагано (1 марта 2005 г.). "た た か う 人 び と". Обширная база данных отчетов об археологических раскопках в Японии. Получено 2 сентября 2016.
13. Вирджиния Шомп (1998). Япония в дни самураев (культуры прошлого). Контрольные книги. п. 59. ISBN  0761403043.
14. Гарри Д. Арутюнян, «Развитие Японии и класс самураев, 1868–1882». Тихоокеанский исторический обзор (1959) 28#3: 255-266. онлайн
15. Гарри Д. Арутюнян, «Экономическая реабилитация самураев в ранний период Мэйдзи». Журнал азиатских исследований 19.4 (1960): 433-444. онлайн
16. Джеймс Х. Бак, «Восстание Сацума 1877 года. Из Кагосимы через осаду замка Кумамото». Monumenta Nipponica 28 # 4 (1973), стр. 427-446 DOI: 10.2307 / 2383560 В сети
17. Джеймс Л. Хаффман, «Корни Мэйдзи и современные практики японской прессы», Переводчик из Японии (Весна 1977 г.): 448-66.
18. Эндрю Коббинг, Студенты Сацума в Великобритании: ранние поиски Японии сущности Запада (1998), гл. 4.
19. Мэнсел Дж. Блэкфорд. Расцвет современного бизнеса в Великобритании, США и Японии, 3-е изд.. Университет Северной Каролины Press. п. 122.
20. Шарф 1993, п. 12.
21. Кольридж, стр. 237
22. Уилсон, стр. 38
23. Карл Стенструп, Докторская диссертация, Копенгагенский университет (1979)
24. Уилсон, стр. 47
25. Уилсон, стр. 62
26. Уилсон, стр. 103
27. Уилсон, стр. 95
28. Уилсон, стр. 67
29. Уилсон, стр.131
30. Стейси Б. Дэй; Киёси Инокучи; Хагакурэ Кенкьюкай (1994). Мудрость Хагакурэ: путь самураев из области Саги. Общество Хагакурэ. п. 61. ISBN  9784873783895.
31. Брук Ноэль Мур; Кеннет Брудер (2001). Философия: сила идей. Макгроу-Хилл. п. 494. ISBN  978-0-7674-2011-2.
32. Уилсон, стр. 122
33. Уилсон, стр. 91
34. Дайсэц Тейтаро Судзуки (1938). Дзен и японская культура. Princeton University Press. ISBN  978-0-691-01770-9.
35. Дайсэц Тейтаро Сузуки (1938). Дзен и японская культура. Издательство Принстонского университета. п. 78. ISBN  978-0-691-01770-9.
36. Х. Пол Варлей (2000). японская культура. Гавайский университет Press. стр.143 –. ISBN  978-0-8248-2152-4.
37. Кольридж, стр. 100
38. Мацура, Ёсинори Фукуикен-ши 2 (Токио: Саншуша, 1921)
39. Филип Дж. Адлер; Рэндалл Л. Поуэлс (2007). Мировые цивилизации: с 1500 г.. Cengage Learning. п. 369. ISBN  978-0-495-50262-3.
40. Уилсон, стр. 26
41. Уилсон
42. Р. Х. П. Мейсон; Джон Годвин Кайгер (1997). История Японии. Издательство Tuttle. п. 152. ISBN  978-0-8048-2097-4.
43. Мюррей, С. (2009). Библиотека: иллюстрированная история. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Паб Skyhorse. ; Чикаго: Издания ALA, 2009. стр.113.
44. Уилсон, стр. 85
45. Кольридж, стр. 345
46. Верт, Майкл (2019). Самурай: краткая история. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 38. ISBN  978-0190932947.
47. Тернбулл, Стивен (20 января 2012 г.). Женщины-самураи 1184–1877. Bloomsbury Publishing. ISBN  9781780963334.
48. «Уильям Адамс и раннее английское предпринимательство в Японии» (PDF). Международные центры экономики и смежных дисциплин Suntory и Toyota (часть Лондонская школа экономики и политических наук ). В архиве (PDF) с оригинала 8 августа 2017 г.. Получено 1 марта 2017.
49. "松 平 家 忠 、「 家 忠 日記 」、 文科 大学 史誌 叢書 第 2 巻 、 吉川 1897 年 、 54 頁". Получено 4 августа 2015.
50. 『織田信長 と い う 歴 史『 記 』彼方 へ』 、 勉 誠 Version 、 2009 年 311-312 頁。
51. 村上 直 次郎;柳谷武 夫 （訳） (2002), イ エ ズ ス 会 日本 年報 上, 新 ​​異国 叢書, 雄 松 堂 կ, ISBN  978-4841910001
52. http://sspx.org/en/news-events/news/real-life-silences-character
53. Авамура, Рёичи (11 декабря 2003 г.). «Японский клан Испании воссоединился, чтобы проследить свои корни 17 века». The Japan Times. Архивировано из оригинал 29 мая 2019 г.. Получено 29 марта 2012.
54. Карл Ф. Пятница (2004). Самураи, война и государство в раннесредневековой Японии. Психология Press. С. 78–80. ISBN  978-0-415-32963-7.
55. Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Печать.
56. Кэтлин Хейвуд; Кэтрин Льюис (2006). Стрельба из лука: шаги к успеху. Кинетика человека. п. 10. ISBN  978-0-7360-5542-0.
57. Томас Луи; Томми Ито (2008). Самурай: Кодекс Воина. Sterling Publishing Company, Inc. стр. 117. ISBN  978-1-4027-6312-0.
58. Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Печать. стр. 174.
59. Стивен Тернбулл (2008). Самурай-мечник: мастер войны. Издательство Tuttle. п. 65. ISBN  978-4-8053-0956-8.
60. Стивен Р. Тернбулл (1996). Самурай: военная история. Психология Press. п. 20. ISBN  978-1-873410-38-7.
61. Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Печать. стр. 137.
62. 日本 の 甲冑 Музей костюма
63. Клайв Синклер (2004). Самурай: оружие и дух японского воина. Globe Pequot. п. 32. ISBN  978-1-59228-720-8.
64. Уильям Э. Дил (2007). Справочник по жизни в средневековой и ранней современной Японии. Издательство Оксфордского университета. п. 171. ISBN  978-0-19-533126-4.
65. Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Печать. стр.139
66. «Японское оружие и доспехи». Музей Питта Риверса. 2007 г. «Архивная копия». В архиве из оригинала 18 апреля 2018 г.. Получено 17 апреля 2017..
67. Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Печать.
68. Оскар Ратти; Адель Уэстбрук (1991). Секреты самураев: обзор боевых искусств феодальной Японии. Издательство Tuttle. п. 186. ISBN  978-0-8048-1684-7.
69. Клайв Синклер (2004). Самурай: оружие и дух японского воина. Globe Pequot. п. 58. ISBN  978-1-59228-720-8.
70. Книга знатока японских мечей, Kōkan Nagayama, Kodansha International, 1998 с. 43
71. Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Печать. стр. 196.
72. Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Печать. стр. 208.
73. Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Печать. стр. 207.
74. Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Печать. стр. 209.
75. Гаскин, Кэрол; Хокинс, Винс. Breve Historia de los samuráis (Хуан Антонио Себриан, трад.). Лондон. Nowtilus S.L., 2004. Печать. ISBN  8-49763-140-4. стр. 57.
76. Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Печать. стр. 198.
77. Гаскин, Кэрол; Хокинс, Винс. Breve Historia de los samuráis (Хуан Антонио Себриан, трад.). Лондон. Nowtilus S.L., 2004. Печать. ISBN  8-49763-140-4. стр. 56.
78. Тернбулл, Стивен. Самурай История великих воинов Японии. Лондон. Prc Publishing Ltd, 2004. Печать. стр. 231.
79. Гаскин, Кэрол; Хокинс, Винс. Breve Historia de los samuráis (Хуан Антонио Себриан, трад.). Лондон. Nowtilus S.L., 2004. Печать. ISBN  8-49763-140-4. стр. 114.
80. Тернбулл, Стивен (1979). Армии самураев, 1550-1615 гг. Osprey Publishing. ISBN  0-85045-302-X. Стр. 12
81. Тернбулл, Стивен (1979). Армии самураев, 1550-1615 гг. Osprey Publishing. ISBN  0-85045-302-X. Стр. 10
82. Тернбулл, Стивен. Самурай: Мир Воина. Лондон. Osprey Publishing, 2003. Печать. ISBN  1-84176-740-9. стр. 14.
83. Ратти, Оскар; Уэстбрук, Адель (2001). Секреты самураев: боевые искусства феодальной Японии. Издательство Tuttle. ISBN  8-48019-492-8. стр. 24.
84. Ратти, Оскар; Уэстбрук, Адель (2001). Секреты самураев: боевые искусства феодальной Японии. Издательство Tuttle. ISBN  8-48019-492-8. стр. 23.
85. Дэвид "Race" Бэннон, «Рассвет самураев: легенды о воинах в японской истории», Asian Pacific Quarterly, Vol 26, № 2 (1994): 38-47.
86. Марк Равина, Последний самурай - Жизнь и битвы Сайго Такамори, John Wiley & Sons, 2004.
87. Роланд Торн, Самурайские фильмы (Oldcastle Books, 2010).
88. Чарльз Соломон, «Путь меча» Лос-Анджелес Таймс 2 февраля 2009 г.
89. *«Злодеи Росомахи: Серебряный Самурай и Гадюка». Логово компьютерщиков. В архиве из оригинала от 9 января 2015 г.
    • Денисон, Райна (27 мая 2011 г.). «Транскультурное творчество в аниме: гибридные идентичности в производстве, распространении, текстах и ​​фэндоме японского аниме». Журнал Creative Industries. 3 (3): 221–235. Дои:10.1386 / cij.3.3.221_1. S2CID  143210545.
    • Кинг, К. (2008). Афро-самурай. Книжный список, 105 (7), 44.^{[требуется полная цитата ]}
    • Манион, Энни (август 2006 г.). «Глобальный самурай» (PDF). Обзор железных дорог и транспорта Японии. С. 46–47. Архивировано из оригинал (PDF) 11 сентября 2010 г.
90. *Москарди, Нино. "Крутой самурай в японской поп-культуре". Самурай-Архив. Архивировано из оригинал 19 марта 2014 г.
    • Равина, Марк (1 октября 2010 г.). «Фантазии доблести: легенды о самураях в Японии и США». Азиатский сетевой обмен: журнал азиатских исследований в области гуманитарных наук. 18 (1): 80–99. Дои:10.16995 / ane.200.
    • Соломон, Чарльз (2 февраля 2009 г.). "Американская и японская поп-культура сливаются в афро-самураях"'". Лос-Анджелес Таймс. В архиве из оригинала 18 января 2015 г.
91. Кофу Сити, изд. (1 января 2009 г.), Фестиваль Сингэн-Ко - Празднование наследия Такэда Сингэна (PDF) (на японском языке), Организация по развитию туризма Яманаси, архивировано оригинал (PDF) 29 сентября 2018 г., получено 18 июн 2019
92. «Фестиваль Сингэн-ко». Исполнительный комитет по планированию фестиваля «Сингэн-ко». 1 февраля 2019 г. Архивировано с оригинал 31 марта 2019 г.. Получено 19 июн 2019.

Библиография

• Абсолон, Тревор. Доспехи самурая: Том I: Японская кираса (Bloomsbury Publishing, 2017).
• Андерсон, Патрисия Э. «Роли женщин-самураев: социальные нормы и внутренние конфликты в период Японии Токугава, 1603–1868 гг.». Новые взгляды на пол 15 (2015): 30–37. онлайн
• Ансарт, Оливье. «Похоть, торговля и коррупция: отчет о том, что я видел и слышал от самураев Эдо». Обзор азиатских исследований 39.3 (2015): 529–530.
• Бенеш, Олег. Изобретая путь самурая: национализм, интернационализм и бусидо в современной Японии (Oxford UP, 2014). ISBN  0198706626, ISBN  9780198706625
• Бенеш, Олег. «Сравнение воинских традиций: как янычары и самураи сохранили свой статус и привилегии в течение столетий мира». Сравнительный обзор цивилизаций 55.55 (2006): 6:37-55 В сети.
• Клементс, Джонатан. Краткая история самураев (Бегущая пресса, 2010) ISBN  0-7624-3850-9
• Кольридж, Генри Джеймс. Житие и письма святого Франциска Ксавьера. Забытые книги. ISBN  978-1-4510-0048-1.
• Камминс, Энтони и Миеко Коидзуми. Затерянная школа самураев (North Atlantic Books, 2016) Учебник самураев 17 века по бою; сильно иллюстрировано.
• Хаббард, Бен. Воин-самурай: золотой век элитных воинов Японии 1560–1615 (Янтарные книги, 2015).
• Джондрил, Д. Колин. Самурай в солдаты: переделка военной службы в Японии девятнадцатого века (Корнелл, 2016).
• Кинмонт, Эрл Х. Самодельный человек в японской мысли Мэйдзи: от самурая до служащего (1981) 385 стр.
• Огата, Кен. «Конец самураев: исследование процессов деинституционализации». Академия управленческих работ Vol. 2015. №1.
• Шарф, Роберт Х. (август 1993 г.). «Дзен японского национализма». История религий. Издательство Чикагского университета. 33 (1): 1–43. Дои:10.1086/463354. S2CID  161535877.
• Торн, Роланд. Самурайские фильмы (Oldcastle Books, 2010).
• Тернбулл, Стивен. Самурай: военная история (1996).
• Куре, Мицуо. Самурай: иллюстрированная история (2014).
• Уилсон, Уильям Скотт (1982). Идеалы самураев: сочинения японских воинов. Коданша. ISBN  0-89750-081-4.

Историография

• Хоуленд, Дуглас Р. "Статус самурая, класс и бюрократия: историографический очерк". Журнал азиатских исследований 60.2 (2001): 353–380. DOI: 10.2307 / 2659697 онлайн

внешняя ссылка

• СМИ, связанные с Самурай в Wikimedia Commons

• Страница истории Японии из архива самураев
• Самурайские мечи и самурайская культура
• История самураев
• Путь самурая -ЯПОНИЯ: Мемуары тайной империи
• Обширная база данных отчетов об археологических раскопках в Японии, Национальный исследовательский институт культурных ценностей Нары