История литовской культуры - History of Lithuanian culture - Wikipedia

В культура Литвы, датируемые 200 г. до н.э., с поселением Прибалты и не зависел от присутствия суверенного Литовский государственный.^[1]

Долитовский период (до 10 века нашей эры)

Литовский народ вырос между 7 и 9 веками. CE. Ранее балты, предки Литовцы и Латыши, прибывшие на территории между Днепр и Даугава реки и Балтийское море. An Индоевропейские люди предполагается, что прибалты произошли с гипотетической исконной родины Протоиндоевропейцы; многие ученые датируют это прибытие 3-м тысячелетием до нашей эры.

Прибалты, которые, как считается, прибыли с основной волной индоевропейцев, не были связаны с формированием более поздних индоевропейских народов в Южный и западная Европа. Таким образом, считается, что культура балтов надолго сохранила первозданные черты индоевропейской культуры. Когда позже контакты с новообразованными европейскими народами расширились, различия между первобытной культурой балтов и культурой новых европейских народов были настолько велики, что более тесный культурный обмен был затруднен. Это привело к сохранению индоевропейских корней балтов, но, возможно, также способствовало их изоляции.

После периода Готика господства в Европе, культура балтов появилась на более ограниченной территории между Висла и реки Даугава. Практически все, что говорится об уровне культурной изоляции прибалтов в те времена, является домыслом, но, вероятно, он снижается. Тем не менее, балты сохранили формы древних индоевропейских протоязык до гораздо более поздних времен. Наиболее архаичные языковые формы сохранили западные балты, проживавшие примерно на территории более поздних времен. Пруссия (сегодня Калининград и северо-запад Польша ). Эти диалекты превратились в Старый прусский язык, который стал вымерший к началу 18 века.

У восточных балтов были менее архаичные формы языка. Например, закрепились некоторые популярные упрощения, такие как уменьшение числа форм глаголов, что предположительно произошло, когда древняя культурная элита утратила влияние на людей. Это могло произойти, например, во времена "варвар «нашествий (не позднее VIII века). Позже восточные диалекты балтов переросли в современные Литовский и Латышские языки.

О культурной жизни прибалтов в те времена известно немного. Известно, что прибалты в конце этого периода имели социальную структуру, сопоставимую с таковой. кельтская люди в Юго-Западной Европе во II — I вв. до н. э.

В 10 веке религиозный жизнь балтов не была единой, с разными формами культы настоящее время. Важной особенностью балтской культуры было сознательное избегание использования материальных достижений в своей религиозной жизни. Некоторые более сложные формы архитектура, оборудование и грамотность не одобрялись, даже когда это разрешалось соседними странами и было хорошо известно из них. Религиозная жизнь была сосредоточена на словесная традиция, с пением и, возможно, с элементами мистического театра. Материальные формы этой жизни были тесно связаны с незамысловатыми деревянными святыни, природные объекты (например, деревья и камни) и особые орнаменты. облачения и их аксессуары.

Период подъема литовского народа (10-14 вв.)

Литовский народ начал формироваться примерно в 7-8 веках нашей эры. Растущее различие между западными и восточными балтами было результатом некоторой культурной модернизации восточных балтов еще до этого периода. Различия между северными и южными частями восточных балтов также увеличивались. Литовцы происходил из южных частей восточных балтов до 9 века нашей эры. В то время восточные прибалты не составляли никакой политической единицы. Они были разделены на несколько автономных кланов, но в культурном и религиозном плане были частью балтов. Общее для них название - литовцы - было уже известно.

Историки иногда приписывают название «Литва» этого периода только одному из восточно-балтийских племен. Доподлинно неизвестно, при каких политических обстоятельствах литовцы получили свое обычное имя и произошло ли это до начала XI века, когда это имя впервые было упомянуто в письменных источниках, или позже.

Ромува святилище в Пруссия

Традиционно историки считают союз балтов религиозным. Эта теория подтверждается историческими источниками, которые писали о существовании центров религиозной жизни (названных Ромува, используя современный вариант этого слова), сосредоточенные вокруг более значительных святынь, святых и мистических областей. Служители этих религиозных центров имеют влияние на другие, не центральные святыни. Это влияние было основано больше на власти, чем на формальной структуре организации. Наконец, есть некоторые исторические данные о главном религиозном центре всех прибалтов. Уровень организации и масштабы этого религиозного сотрудничества обсуждаются. Например, некоторые историки утверждают, что союз был более локальным и включал только южных прибалтов (литовцев и Пруссаки ), но северные балты (предки Латыши ) не участвовал в этом. Информация о религиозном единстве находится под влиянием более поздних литовских и латышских мифов и не сильно основана на исторических источниках и археологических исследованиях.

Новым отличием балтийских народов и их культурного развития стало занятие значительной части земель католическими военными орденами в 13 веке. Основные районы западных прибалтов, известные под названием Пруссия, были заняты Тевтонский орден. Ливонский орден оккупированные северные территории, начиная с районов вокруг Рижский залив, создавая так называемые Ливония.

Поэтому дальнейшее культурное развитие этих двух и третьей незанятой части территорий балтов было различным. Старые пруссы (балты) так и не вернули себе нацию, но латышская нация сформировалась в Ливонии. Третья незанятая часть была основой формирования литовской нации.

Внешняя агрессия вынудила прибалтийские страны сформировать более строгие институты политической жизни. Литовское государство, Литва, было основано в 13 веке и включало районы еще не оккупированных восточных балтов и оставшиеся территории западных балтов (этнические группы этих западных балтов известны под названиями Ятвягианцы и Судовианцы ).

В середине XIV века Литва превратилась в крупное восточноевропейское государство с бывшими Киевская Русь и немного Русинский регионы к северу от него (примерно настоящее Беларусь ) включены. Это расширение показывает большой политический потенциал литовских правящих классов, и этот потенциал не может быть реализован без соответствующей культурной основы. Христианские правители Русинов стали своего рода вассалы нехристианских правителей Литвы, но культурно Великое княжество Литовское (G.D.L.) оставалась биполярной. Он состоял из нехристианской литовской части на Северо-Западе (позже известной как Литва Проприа ) и восточно-христианский Православный Русские области (частичные княжества).

Цена сотрудничества и признания язычник доминирование русинских православных в G.D.L. было признанием широких культурных прав православных. Эти права включали, например, обычаи, согласно которым литовские князья должны были креститься перед вступлением в должность в частичном княжестве в православных частях. Жены литовских князей, если они были русинами, оставались православными, но великие князья в этом случае должны были обеспечить, чтобы его жена могла совершать православные обряды и принимать участие в православных службах. Дети православных княжон официально стали приверженцами отцовской религии, в данном случае старолитовской. В действительности религия матери могла иметь некоторое (иногда большое) влияние.

В этот период обе нации G.D.L. настойчиво стоял на их основе культуры, а также основные направления культуры Литвы остается неизменной до христианизации. Литовская культура так и не стала значимой грамотность в Европе и не произошло существенных изменений, например, в культовой архитектуре. Однако появились и новые тенденции. Религиозная нетерпимость, которую трудно избежать во время религиозной войны, как в случае крестоносцев, компенсировалась терпимостью к православным христианам, поэтому литовская община оставалась терпимой в культурном и религиозном смысле. Были попытки модернизировать религиозную жизнь Литвы. Например, в городе было как минимум две христианские церкви, католическая и православная, обе из кирпичных кладок. Вильнюс городок. Главная святыня древнего вероисповедания в городе была кирпичной, а не деревянной, как это было принято.

Раннехристианский период (конец 14 - середина 15 вв.)

Культурные изменения в высших сословиях

Фреска в Вильнюсском соборе, относящаяся к христианизации Литвы.

Культурная подоплека образования и существования высших сословий до христианизации почти неизвестна. Христианизация Литвы внес изменения в европейские феодализм 15 века. Логично, что литовская политическая культура имела некоторое влияние западноевропейского и особенно русинского феодализма до христианизации, но крещение сломало барьер изоляции, и влияние стало более прямым.

Вдобавок к этому усиление западной культурной составляющей христианизацией в большей степени затронуло политическую культуру. Например, эта ситуация произвела интересные эффекты на юриспруденция. Наличие старых русинских правовых норм и старых литовских традиций, а также приход западноевропейских правовых норм вызвали различные неудобства, и в начале XVI века литовское право кодекс, то Первый статут Литвы 1529 г. Литовское право осуществлялось на территории G.D.L. до 1840 года пережили не только времена государственной независимости, прежде Люблинская уния 1569 г., но само государство. Таким образом, с самого начала литовское право стало одним из факторов политической целостности G.D.L. и отличил Литву от других европейских регионов, включая Корона Польского Королевства.

Первый статут, 1529 г.

Выпуск кодекса является иллюстрацией двух различных тенденций в политической элите G.D.L. Издание кодекса писаных законов показывает значительное влияние Запада на политическую культуру Литвы того времени. Однако существование литовской правовой системы показывает, что культурные отличия от Западной Европы существовали и были признаны правящими классами.

В это время литовцы знакомились с западноевропейской культурой, и в этом процессе были интересные открытия, которые также породили более поздние политические идеи. Однако процесс оказался нетривиальным. Чтобы получить «аристократическое образование», литовец должен был выучить как минимум три языка: Русинский, Польский и латинский. Немецкий с разнообразием диалектов и Итальянский также использовались. В действительности эта образовательная цель обычно не могла быть реализована, поэтому знание языков (и даже культурная ориентация) зависело от сословия человека. Священники и гуманитарии учили латынь, купцы - немецкий. Польский язык предпочитали высшие классы, а русинский - нижние слои знати.

С конца XIV века литовцы начали учиться в университеты за рубежом, в основном в Краков и Прага Университетов, а иногда и в Западноевропейский ед. Латынь, как церковный и гуманитарный язык, изучалась рядом граждан Литвы, в основном католиками. У латыни была особая причина считаться интересной для литовских литовцев. Будучи знакомыми с латинским языком, литовские гуманитарии обнаружили большое сходство между большим количеством литовских и латинских слов, таких как (литовские слова приведены в их современной форме) аушра - аврора (рассвет), думас - фумус (дым, дым), mėnesis - mensis (месяц), senis - сенекс (старик) и тд. Это парадоксальное сходство было объяснено предположением, что литовский язык произошел непосредственно от латыни.

Эта идея в сочетании с одним, может быть, более ранним мифом о модернизированном культурном герое. Палемон, рассматривая его как первооткрывателя латинского языка в ранней дохристианской Литве, оказывает большое влияние на политический образ мышления знатных литовцев. Он сузил область культурной независимости Литвы, предписывая литовцам близость к курсиву и показывая литовскую культуру как вторичную, производную и смешанную. С другой стороны, это стимулировало патриотизм, утверждая, что литовская поп-культура более «латинская», чем польская и немецкая культуры, а значит, более культурная, согласно представлениям того времени. Эта теория подняла престиж старой Литвы (которую соседи считали "языческой" и "варварской") в первую очередь в глазах самих литовцев и оказала такое же влияние на иностранцев (особенно поляков, которые часто относились к своему посредничеству в христианизации Литвы. как собственное культурное достижение против «восточного» или «языческого» «варварства»).

Несмотря на использование существования литовского языка в качестве патриотического аргумента, использование самого языка становилось все более узким среди высших слоев знати. Русинский язык стал официальным после христианизации, так как имел более развитую письменную традицию и, возможно, из-за отрицательного отношения православной знати к литовскому языку. В 15 веке русинский язык прочно вошел во все механизмы государства. Поскольку переход от феодализма к большему государственному господству был общеевропейской тенденцией 15-17 веков, роль государства возросла, а престиж литовского языка снизился. Документы литовского права были написаны на русинском, и это выглядело нормально. Однако использование русинского языка никогда не достигало уровня использования официального языка в современном понимании и оставалось сопоставимым с использованием латыни в средневековой Европе.

С другой стороны, не только русинский, но и латынь и польский язык также сузили использование литовского языка. Великий князь Литовский (впоследствии также король Польши) Александр (как правил Великий князь 1492–1506) учили «литовскому языку». Даже если «литовский» не означает «русинский», Александр был бы последним великим князем, знавшим литовский язык.

Утрата этнической основы не снизила патриотизм дворян. Разнообразный литовский мифология этого времени (легенда об эмиграции Палемон из Рима в Литву, легенда об основании столицы Литвы Вильнюс герцогом Гедиминас, и другие произведения) были представлены в духе высокого ясного и добродетельного патриотизма.

Оригинальный архитектурный стиль (с Западноевропейский и византийский в нем слились тенденции) и другие проявления материальной культуры того времени доказывают, что Литва является своеобразной культурной единицей. Однако в те времена о Литве западным европейцам было известно слишком мало.

Среднехристианский период (середина XVI - XVII вв.)

Протестантская Реформация в Великом княжестве Литовском

В Протестантская реформация по-разному встречался разными слоями литовцев. Правящие классы вступили в борьбу за Реформацию как за, так и против. Горожане в самых больших городах, особенно в католической части Великого княжества Литовского (G.D.L.), тоже были вовлечены в эту борьбу, в основном как клиенты некоторых влиятельных лиц из самого высокого слоя. Обычные жители городов играли роль верующих как в католической, так и в протестантской церквях. С середины XVI века до конца Реформации в этих городах часто происходили спорадические уличные драки между католиками и протестантами. Однако даже во время религиозной борьбы существовала некоторая частичная терпимость, и обе вовлеченные стороны заявили о своем воздержании от решения вопроса в форме насилия. Драки всегда ограничивались чиновниками и никогда не перерастали в военные конфликты или массовые убийства.

Ответом простых сельских жителей на Реформацию было их возвращение в "язычество ". После некоторой стабилизации оба католических Иезуиты в G.D.L. а протестантские священники в Пруссии описывают ситуацию так, как будто Литву окрестили не раньше 250 лет, а еще до событий. Кажется вероятным, что оба источника описали эту ситуацию так решительно, чтобы смоделировать большие достоинства в перекрестии. Но он также указывает на то, что «языческие» тенденции все еще существовали не только в подсознательной форме, но и в совершении обрядов. Кроме того, христианская жизнь должна была сохраниться в некоторых формах и в сельской местности.

Также необходимо подчеркнуть, что восточная часть G.D.L. осталась православная и православная культура имела широкую культурную жизнь. То же самое можно сказать о Еврейский, Татарский и Караит меньшинства в G.D.L. И все эти факты показывают, насколько разнообразной и разноплановой была культурная ситуация в Литве.

К тому же в культурной жизни G.D.L. не связанные напрямую с религиозными проблемами на фоне Реформации. Во-первых, проникновение идей культурного развития Запада в XIII - XVI вв. Дворянами (особенно городскими). Итальянские культурные идеи Ринасцементо имел особенно большое влияние. Они нашли отражение в литературе (написанной в основном на латинский или же Польский, или, в случае православных, в Русинский ).

Основными причинами столь исключительных мыслей об Италии были консерватизм литовцев и позиция королевского двора. Все факты показали литовцам Италию как страну древней и высокой культуры. Кроме того, королева Польши жена Сигизмунд I Бона была итальянкой. Таким образом, несмотря на рост Реформации, культурная ориентация не изменилась.

Реформация в Литве осталась на уровне политических и религиозных регулирующих идей и не превратилась в культурное движение, как в странах Западной Европы. Споры о Реформации проходили в форме мирных устных дискуссий между высшим сословием страны. И в этих дискуссиях латинский язык, красноречие, цитирование и знания древних философов больше относились к Италии, чем к любой другой стране Западной Европы.

В этой атмосфере католики решили использовать эту культурную привязанность для улучшения своего положения. Их лидеры решили основать отряд Иезуит ордена в Литве (иезуиты были известны как мастера дискуссии и проводники модернизированной латинской схоластический образование). В свою очередь иезуиты основали Вильнюсский университет (официально 1579). Студенты и выпускники университета вскоре стали верными сторонниками католической церкви.

Эти события привели к падению волны Реформации. С указами реформаторских устремлений в высших слоях, деятельность реформаторов среди остального городского населения все более и более ограничивалась чиновниками. Таким образом, после середины 17-го века неправославная часть Литвы стала твердо католической (с протестантскими меньшинствами в некоторых городах, таких как Вильнюс, Кедайняй, и Биржай ).

Печать книг

Еще одним культурным фактором, не связанным напрямую с реформацией, было книгопечатание. Первые печатные книги попали в Литву еще до начала Реформации. Но рост числа религиозных дискуссий и рост книгопечатания в Западной Европе активизировали интерес к книгопечатанию в Литве. Первая книга на литовском языке была напечатана в 1547 г. в г. Кенигсберг (это был протестант Катехизис к Мартинас Мажвидас ). Первая типографика в G.D.L. был открыт ок. 1575 г. в Вильнюсе.

Наличие печатных книг стало сигнальным фактором для изменения культурного отношения древней Литвы против грамотность. Стала очевидна необходимость грамотности. Но в G.D.L. в то же время рост грамотности совпал с отказом от литовской культуры среди знати.

Литовскоязычная культура

Фон

Самый старый из сохранившихся рукопись на литовском языке, переписанный с оригинального текста 15 века

Литовскоязычная культура произошла непосредственно из старой литовской культуры, преимущественно среди низших слоев населения. Из-за языкового барьера он оставался изолированным от нововведений в культуре 15 века. Однако христианство высших сословий и наличие христианских приходов даже в сельских регионах ослабили основу старой религии и вызвали некоторые непрямые изменения в культуре, основанной на общеевропейских ценностях.

Высшие слои Литвы по неизвестным причинам принимали нововведения в культуре напрямую, без каких-либо попыток инкультурации или адаптации к местному культурному мышлению. Это означало принятие посторонней культуры во всей ее сложности, с использованием нового языка и так далее. Итак, старая литовская культура (или, как более поздняя форма, литовскоязычная культура) была отвергнута и отвергнута частью населения литовской части страны. G.D.L., особенно в самых высоких усадьбах с ок. середина 15 века. Эта ситуация стала серьезным препятствием для литовской культуры. Литовцы из низших сословий не могли познакомиться с европейскими Христианская культура, но и их своеобразная культурная жизнь сильно замедлилась. Так что все более поздние факты культурной жизни Литвы до середины XIX века носили более или менее спорадический характер.

Национальная литовская культура в этот период не стала фактором объединения литовской элиты. Тогда христианство было объявлено таким фактором, но различные европейские культурные влияния усложнили эту идею. В то время в Литве боролись последователи польской, немецкой, итальянской культур, протестанты и католики. И всему этому разнообразию способствовали и ортодоксы, и евреи, пусть и немного в стороне. - Но эта ситуация спасла и литовскоязычную культуру. Будучи строго отрицаемым, он также не имел четких направлений изменения и оставался оригинальным. В свою очередь, это отсутствие направления было опасно для самоизоляции и пребывания в застое без творческого полета.

Когда католическая церковь (или лютеранская, если говорить о литовцах в Пруссии) стала источником новых идей для литовцев, она стала чем-то вроде окна в посторонний мир. Вопрос в том, насколько эта роль была принята церковью добровольно. Некоторые историки утверждают, что это произошло под давлением соперничества между католиками и протестантами и ослабло, когда борьба за Реформацию уменьшилась.

Во всяком случае, было сторонников и другое, противоположное отрицанию литовской культуры направление. Более того, эти две тенденции, инкультурирующая и отрицательная, оставались двумя основными составляющими литовской культуры до начала XIX века и имеют очевидные последствия в настоящее время.

Разработка

Изменения старой литовской культуры в большей степени проявились в религиозной сфере. Мы только приблизительно знаем, какие новые элементы были внесены в (старую) литовскую культуру, одежду и т. Д. В начале этого периода. Но популярное упрощение (или упрощение) старой литовской религии не подлежит сомнению. Ритуал стал тесно связан с календарем сельских работ и другими факторами подобного рода; Свидетели того времени обнаружили множество священных предметов (они просто описывали их как «богов»), которые были полностью связаны со всей материальной жизнью, но не относились к более общим философским или абстрактным идеям (в отличие от описаний религии в 14 век). Это позволяет нам думать о какой-то форме пантеизм, как будто весь мир для литовцев свят.

Это старое видение мира медленно отступало и окончательно угасло в конце 18 века. У этого процесса было два этапа. Во-первых, погашение изначальных атрибутов старой религии, таких как имена, формы обрядов, детали одежды и особенно слова святых молитв, песни и стихи. Все эти традиционные формы все еще существовали в 16 веке, но столетие спустя они становились все менее и менее известными. И мы можем датировать начало нового этапа примерно последней четвертью XVI века.

В это время стартовали еще два процесса. Первый - это стабилизация некоторых старых культурных форм, возможно, менее отвечающих христианским требованиям. Позже некоторые из них пережили время самого понимания старых культурных ценностей и стали известны соседним народам как литовские народные традиции с середины 19 века, а иногда и раньше. Традиционные популярные песни (дайнос) и литовские тканые пояса (Юостос) среди них. Литовцы начали сочинять песни именно тогда, вместо забытых или запрещенных старых святых песен и молитв. Мелодическая база дайнос, особенно в самом начале, было то же, что и в этих песнях. Юостос издавна ткали женщины. В этот период они стали основной посудой, в которой до сих пор использовались традиционные литовские орнаменты. Орнаменты, возможно, имели некоторое условное символическое значение, но в этот период они стали рассматриваться только как формы искусства, которые позже превратились в эталон литовского народного искусства.

Второй процесс, который произошел после конца XVI века, - это внедрение идей христианства в литовскую среду с использованием символов и традиций литовской культуры. Эта программа была инициирована иезуитами (в G.D.L. Только). Поклонение различным святым существам древних религий было заменено на культ святых. С другой стороны, традиционные католические художественные формы священных предметов в Литве были дополнены формами, сопоставимыми с формами, взятыми из старинной литовской художественной посуды. В качестве лучшего примера можно отметить традиционные (как железные, так и деревянные) кресты в нынешней Литве, Западной Белоруссии и Северной Польше с лучами солнца и луны. В этом случае мы видим, что старые символы все еще имеют символический (возможно, отличный от дохристианских времен) смысл. В этот период к деревенскому искусству добавились новые формы. Местные мастера изготавливали (в основном деревянные) статуи святых, часовни, деревянные и железные кресты (статуи и часовни часто имели хорошо заметные прототипы, выполненные известными европейскими мастерами, но были и оригинальные). До 19 века он стал важной отраслью литовского сельского искусства, известной и используемой также горожанами.

Dictionarium trium linguarum in usum studiosae juventutis к Сирвидас

Эта программа инкультурации требовала хорошего знания литовского языка. Настоятели иезуитов в Литве всегда обращали на это некоторое (хотя и не очень большое) внимание. Время после основания иезуитов в Литве было в этом отношении исключительным. Соперничество с реформаторами и, возможно, более прямой опрос со стороны Рим Это привело к тому, что внимание иезуитов к литовскому языку было больше, чем до или после него. Литовский иезуит Даукша даже написал манифест (напечатан в его Постил, сборник проповедей на литовском языке, 1599 г.), в котором он призывал литовскую знать уважать и использовать литовский язык. Двадцать лет спустя был издан первый словарь литовских слов (Польско-латинско-литовский словарь священника-иезуита. Константинас Сирвидас, ок. 1620 г.) и стал важным фактом литовской культурной жизни. Словарь оказал большое влияние на развитие литовского языка, особенно на его стандартизацию и модернизацию. Кроме того, литовский язык представлен в словаре в удовлетворительной форме, а заимствования составляют лишь небольшую часть всего корпуса слов. А это означало не только отличие литовской культуры от других, но и большой потенциал этой культуры.

Итак, короткий период, в течение которого литовскоязычная культура поддерживалась Общество Иисуса имел положительные эффекты.

После середины 17 века произошел умеренный подъем литовской культуры. В политическом плане это было время смут и войн. Несмотря на это, в Литве росли города и рождались разные новые реальности. Число горожан увеличивалось, и значительный вклад в это внесли новички (в большинстве случаев говорящие на литовском языке). Увеличилась степень общения государственных и городских чиновников с простыми жителями. Это событие вызвало необходимые изменения в языковой политике. В неправославных регионах G.D.L. средний и нижний слои горожан использовали литовский язык. И только некоторые регионы на юге G.D.L. в качестве Гродно, Августов регионы и город Вильнюс (не регион) были исключением, хотя в них проживали литовскоязычные части населения, в основном в нижних слоях. В связи с этим возникла необходимость знания литовского языка и высшему слою знати. В это время возрастал престиж литовского языка, и можно говорить о некотором относительном расширении и обновлении литовской культуры.

Литовский язык тогда не получил официального статуса. Среди различных причин этого следует выделить несколько более существенных. Во-первых, два крупнейших города в G.D.L. были полонизированы раньше и больше других городов. Во-вторых, позиция католической церкви в G.D.L. благоприятствовал польскому языку. Кроме того, несмотря на то, что издание книг спонсировалось высшей знатью, католической и православной церквями, издание книг на литовском языке не увеличивалось. Книги на литовском языке становились все менее заметными среди польских и латинских изданий.

В результате литовскоязычная культура не получила распространения среди высшей знати. Но и в это время произошли некоторые положительные изменения. Язык был модернизирован, он больше не был языком простых сельских жителей. В языке снова появился стиль вежливости (какой-то стиль должен был существовать в дохристианской Литве). Все это способствовало существованию литовскоязычной культуры среди последующих поколений знати и горожан. И эти процессы, протекающие только на части территории G.D.L., были признаком растущей современной Литвы.

Литовоязычная культура в Прусском герцогстве

Литовцы, в основном сельские жители, жили в северных и северо-восточных районах страны. Герцогство Пруссии. Позже этот факт был подтвержден в административном порядке, и была создана административная единица, названная Литовскими уездами. Неофициально он назывался Литва, Прусская Литва, а в более поздние времена также Малая Литва. В начале XVI века литовцы в Пруссия имели те же культурные традиции, что и соседние литовцы в G.D.L., а некоторые несущественные отличия здесь упоминать не стоит.

Первый литовский напечатанный книга (1547) Простые слова катехизиса

Но позже культурные различия между прусской Литвой и литовской частью G.D.L. повысился. Основными пунктами этого процесса были: В 1530 году Пруссия стала светским протестантским государством. Так прусские литовцы стали протестантами (лютеранами), а литовцы в G.D.L. остались католики. Следующим моментом было наличие некоторого официального внимания к религиозному образованию на родном языке в Пруссии. Вначале, после 1530 г., с этой целью первый светский правитель Пруссии герцог Альберт пригласил ряд образованных литовцев-протестантов из G.D.L. Они стали старшими священниками в прусской Литве и авторами церковных текстов, священных песен на литовском языке и их переводов на литовский язык, но один из них, Мартинас Мажвидас написал катехизис, опубликованный в 1547 г. в Кенигсберг, став первой печатной книгой на литовском языке.

С этого времени священнослужители литовских приходов обязаны были знать литовский язык и более или менее выполняли эту обязанность. Среди них были талантливые люди, иногда издавались книги на литовском языке с новыми переводами религиозных текстов, новыми священными песнями и так далее. В 1653 г. появилась первая литовская грамматика, Grammatica Litvanica к Дэниел Кляйн, был выпущен в Кенигсберге. И собранный ими неопубликованный материал по литовскому языку и культуре тоже был большим.

The interest of Lutheran priests of Prussian Lithuanian parishes in Lithuanian language was deeper than the interest of their Catholic colleagues in G.D.L., and they managed to print more books for a relatively small Lithuanian population in Prussia, than Catholic editors for all Lithuanian population in G.D.L.

Catholic priests paid less attention towards Lithuanian popular traditions than Lutheran ones. Also the existence of G.D.L. had some influence to Prussian ruling persons and even put some pressure on them, and it did not allow disregarding of existing Lithuanians and their cultural needs. And the situation of Lithuanians was better, than, for example, the Old Prussian population, whose language was called "barbarian" and attained only minimal attention.

Despite good attention to the Lithuanian language, Lithuanians were not admitted to the Prussian ruling class, which remained German. And the church career was the only one available for Lithuanians. Concentration of Lithuanian intellectuals in priest estate had some significant consequences. The Lithuanian language remained in usage in Prussian Lithuania till the beginning of the 20th century and later. Besides this, Lithuanians became loyal and faithful to Евангелическая церковь в Пруссии and Protestantism, their faith assumed some forms of пиетизм. And, in its turn, they became loyal and devoted subjects and patriots of Prussia. Thus, in fact, this part of the Lithuanian nation was separated from the main part in G.D.L. в течение этого периода.

The later part of Middle Christian period from the end of the 17th century to the mid-19th century suffered a period of decline for the Grand duchy of Lithuania.

List of cultural events of the 18th to the 20th centuries

The table below contains the main historical events connected with cultural life in Lithuania in the 18th to 20th centuries.

Date or period	Events in the G.D.L.	События в Восточная Пруссия (Прусская Литва, или же Малая Литва )
The first half of the 18th century		После чума epidemic in the beginning of the century, Prussian authorities start colonization of empty villages in Prussian Lithuania by colonists from other territories of Prussia. At the same time, they hinder settling from neighboring territories of G.D.L., where Lithuanians live. It contributes to later Germanization of Prussian Lithuania.
The middle of the 18th century		Lutheran priest of Tolminkiemis (German variant Tolmingkehm) Kristijonas Donelaitis writes the first work of fiction in Lithuanian language, the poem about life of peasants in Lithuania, Metai (Год). It was published after the author's death in the beginning of the 19th century.
Second half of the 18th century	In the wake of cultural полонизация of the highest aristocratic estate and linguistical polonization of main towns, cultural polonization of the nation begins. The Lithuanian and Belarusian-speaking majority accepts this process without resistance.
Second half of the 18th century	The last relics of the old religion disappear in Lithuania. Personages of rich spoken tradition are not treated as gods or god-like figures anymore.
1794	В Восстание Костюшко raises Polish patriotic feelings among urban population in the G.D.L.
19 век	Lithuanian-speaking people make great jump of literacy, from minimal in the end of the 18th century to approx. 70% - 80% in the beginning of the 20th century. Lithuanians, Poles (in Lithuania) and Belarusians declare themselves as different ethnic groups.	The same processes of growing education and literacy precede ones in the former G.D.L. by 20 – 30 years.
The first half of the 19th century	Polish national Renaissance begins. Poles of Lithuania much contribute to it. The main known names are: poets Адам Мицкевич, Людвик Кондратович известный как Syrokomla и другие.	Prussian authorities open Lithuanian primary schools in villages with Lithuanian populations. Western European intellectuals get to know more about Lithuanian life and culture, mostly from publications of Prussian humanitarians.
1800		Философ Иммануил Кант writes the article, defending cultural rights of Lithuanians.
1818–1825		Prussian humanitarian (of Lithuanian origin) Людвиг Реза publishes poem Metai (Год) к Kristijonas Donelaitis (see this table above) (in 1818) and its translation to German language and selected examples of Lithuanian folk songs, also with their German translations (in 1925).
The middle of the 19th century	Interest in Lithuanian history, its cultural origins increases among Polish-speaking intellectuals in Lithuania. Archeological and ethnographic research is conducted in Lithuania.
1835–1841	Lithuanian Pole Theodor Narbutt writes a wide, romantically colored История Литвы. Being written in Polish language and promoting Polish humanitarian values, it however shows the Lithuanian nation and history as heroic and unique, and this historical work becomes one of flags for all the movement, mentioned above.
1845	Manners of ancient Lithuanians Aukštaitians and Samogitians (Būdas senovės Lietuvių kalnėnų žemaičių) к Симонас Даукантас опубликовано. It is a history of the culture of Lithuania and the first printed historical work in Литовский.
Вторая половина 19 века.	The transitional area between ethnic Lithuania and ethnic Belarusia (in which are the two biggest cities of the former G.D.L., Вильнюс и Гродно, lie) became Polish. Polonization is caused by: traditions of the G.D.L., mixed ethnic composition of the population with weak traditional ethnic identity, and position of rulers of Vilnius Catholic diocese. Ethnic Lithuanians became bishops of two other dioceses in ethnic Lithuania. This fact has great positive effect on Lithuanian national consciousness.	Cultural requirements of Lithuanians increase. However the Lithuanian population in Prussia do not join to left modernistic or revolutionary movements, staying in the traditional pro-monarchistic and pietistic trend. Prussian (or, since 1871, German) authorities pursue policy of germanization. Lithuanian primary schools are converted to German ones. Lithuanians begin to resist against germanization. Forms of the resistance, when many Lithuanians were faithfully committed to Prussian monarch, are very soft (such as writing of petitions and so on), but it's the beginning of Lithuanian ethnic resistance in modern times.
1864–1904	Russian authorities forbid public use of the Lithuanian language and use of Latin-based alphabet for it. Lithuanian people begin wide resistance, not accepting Lithuanian books, printed in Кириллица.
1864–1904	Lithuanians print books abroad (mostly in nearby Prussia) and haul them secretly to Lithuania.	Prussian Lithuanians do a great job, printing and transporting Lithuanian books.
1883	Lithuanian monthly Аушра (the Dawn) starts to be issued in Tilžė (German variant, Tilsit), East Prussia. In this political and cultural monthly the difference between the Lithuanian nation and Poles and necessity to stand on unity of both parts of Lithuanian nation (Catholic, being under Russian rule and Lutheran under German one) are declared clearly for the first time. The new modern definition of Lithuanian nation, given in Аушра, will become basic one in modern Lithuania later.
1905–1918	Lithuanian leaders widely expand Lithuanian cultural life, using modern means. Many Lithuanian societies, choirs, and amateur theaters begin their existence. Lithuanian books and newspapers are published widely in Lithuania. Somewhat limited lithuanization of primary schools begins.
1918	Lithuanian leaders declare an independent Lithuanian state. They project new Lithuania only in ethnic territory, not extending to Belarusian areas. However, the transitional area between Lithuania and Belarus is partially Polish and its definition and status become disputed (see "Центральная Литва "). Lithuanian language becomes the official language of Lithuania. Leaders of Lithuanian Poles do not agree with the new conception of Lithuania. Cultural and political contradictions suddenly become very sharp and all it leads to the Polish – Lithuanian conflict. (видеть "История Литвы ", "Центральная Литва ").
1919	The first Lithuanian professional theater opens its doors in Каунас.
1920	The first democratic elections in Lithuania.
1922	В Литовский университет основан в Каунас.