Некрополитики - Necropolitics

Некрополитики это использование социальная и политическая власть чтобы диктовать, как некоторые люди могут жить и как некоторые должны умереть.

Ахилле Мбембе, автор О постколонии, был первым ученым, глубоко изучившим этот термин в своей одноименной статье 2003 года.[1]

Некрополитика часто обсуждается как продолжение биоэнергетика, то Фуко термин для использования социальной и политической власти для управления жизнями людей. Фуко впервые обсуждает концепции биовласти и биополитики в своей работе 1976 года: Воля к знаниям: История сексуальности Том I.[2] Фуко представляет биовласть как механизм «защиты», но признает, что эта защита часто проявляется как подчинение ненормативных популяций.[2] По мнению Фуко, создание и поддержание институтов, которые ставят определенные группы населения в приоритетность, является тем, как был нормализован контроль населения.[2] Концепция некрополитики Мбембе признает, что современная спонсируемая государством смерть не может быть объяснена теориями биовласти и биополитики, утверждая, что «в условиях некрополиции границы между сопротивлением и самоубийством, жертвоприношением и искуплением, мученичеством и свободой стираются».[1] Джасбир Пуар полагает, что дискуссии о биополитике и некрополитике должны быть переплетены, поскольку «второе дает о себе знать в границах и через избыток первого; первое маскирует множественность своих отношений со смертью и убийством, чтобы позволить распространение последних ".[3]

Мбембе было ясно, что некрополитика - это больше, чем право убивать (Фуко droit de glaive), но также и право подвергать смерти других людей (включая собственных граждан страны). Его взгляд на некрополитизм также включал право налагать Социальное или же гражданская смерть, право порабощать других и другие формы политическое насилие.[1] Некрополитика - это теория ходячих мертвецов, а именно способ анализа того, как «современные формы подчинения жизни силе смерти»[1] заставляет некоторые тела оставаться в разных состояниях между жизнью и смертью. Мбембе использует примеры рабства, апартеида, колонизации Палестины и образ террориста-смертника, чтобы показать, как различные формы неконтролируемой власти над телом (государственническая, расовая, чрезвычайное положение, срочность, мученичество) приводят людей к опасным условиям жизни. жизнь.[1]

Живая смерть

Мбембе понимает суверенитет, что живые характеризуются «свободными и равными мужчинами и женщинами», сообщает о том, как он расширяет определение некрополитики, чтобы включить не только людей, переживших смерть, но также переживших социальную или политическую смерть.[1] В этом случае Мбембе считает, что человек, неспособный установить свои собственные ограничения из-за социального или политического вмешательства, не является по-настоящему живым, так как он больше не властен над своим собственным телом.[1] Способность государства подчинять население настолько, что оно лишается свободы автономии, является примером некрополитики.

Фредерик Ле Марсис обсуждает, как современная африканская пенитенциарная система действует как пример некрополя.[4] Ссылаясь на концепцию живой смерти как «застревания», Ле Марсис детализирует жизнь в тюрьме как созданное государством создание смерти; некоторые примеры, которые он приводит, включают недоедание из-за отказа кормить заключенных, отсутствие надлежащего медицинского обслуживания и оправдание некоторых насильственных действий между заключенными.[4] Расизм, обсуждаемая Фуко как неотъемлемый компонент обладания биовластью, также присутствует в обсуждении Ле Марсисом некрополитической тюремной системы, особенно в отношении того, как убийства и самоубийства часто игнорируются заключенными.[4] Мбембе также утверждает, что дела об убийствах и самоубийствах в государственных учреждениях, в которых проживают «менее ценные» представители некроэкономики, являются просто еще одним примером социальной или политической смерти.[1]

Квир-некрополитики

Джасбир Пуар ввел термин квир-некрополитики проанализировать после 9/11 странное возмущение по поводу трепка геев и одновременное странное соучастие с Исламофобия.[3] Пуар использует обсуждения Мбембе, чтобы обратиться к отрицанию расизма в ЛГБТК + сообщество как форма ассимиляции и дистанцирования от ненормативных популяций, обычно затронутых некрополитизмом.[3] Исследования Пуара сосредоточены конкретно на идее о том, что «другой гомосексуалист - белый, а расовый другой - натурал», не оставляя места для цветных квир-людей и в конечном итоге признавая их судьбу как не имеющего ценности населения, предназначенного для социальных, политических или социальных целей. буквальная смерть.[3] Яркий пример этого Пуара живет в Израильско-палестинский конфликт, в котором Израиль, считающийся убежищем для ЛГБТК, затем избавлен от критики из-за исламофобского насилия в отношении палестинского народа, особенно квир-палестинцев.[3]

Многие ученые используют причудливую некрополитику Пуара в сочетании с Джудит Батлер Представление о безрадостной жизни.[5] Обсуждение Батлером эпидемии ВИЧ / СПИДа выступает в качестве необходимого расширения квир-некрополитической области, поскольку оно касается конкретно недостатков концепции биовласти Фуко для ненормативных, менее социально значимых групп населения, тех групп населения, которые испытывают множественные пересечения с Другим.[5] Батлер связывает жизнь странных людей с «жертвами войны, которую наносят Соединенные Штаты», отмечая, что нельзя публично горевать об этих смертях, потому что для этого они должны быть признаны заслуживающими внимания теми, кто навлек на них смерть.[5] Батлер утверждает, что некролог - это инструмент для нормализации некрополии квир-жизней, а также жизни цветных людей.[5]

Квир-некрополитика - предмет антологии от Рутледж.[6]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Мбембе, Ахилл (2003). «Некрополитики» (PDF). Общественная культура. 15 (1): 11–40. Дои:10.1215/08992363-15-1-11. Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-10-10.
  2. ^ а б c Фуко, Мишель (1978). Воля к знаниям: история сексуальности, том I. Лондон: Пингвин. ISBN  0-14-012474-8.
  3. ^ а б c d е Пуар, Джасбир К. (2007). Террористические сообщества: гомонационализм в квир-времена. Дарем: издательство Duke University Press. С. 32–79. ISBN  9780822340942.
  4. ^ а б c Ле Марсис, Фредерик (2019). «Жизнь в некрополитическом пространстве: к экономии средств в тюрьмах» (PDF). Этнос. 84 (1): 74–95. Дои:10.1080/00141844.2018.1428207. S2CID  217508904.
  5. ^ а б c d Батлер, Джудит (2004). Неустойчивая жизнь: сила горя и насилия. Лондон: Verso. С. 20–35. ISBN  978-1844670055.
  6. ^ Харитаворн, Джин; Кунцман, Ади; Posocco, Silvia, ред. (2012). Квир-некрополитики. Лондон: Рутледж. ISBN  9780415644761.