Иконостас собора Хайдудорог - Iconostasis of the Cathedral of Hajdúdorog - Wikipedia

Иконостас собора

В иконостас Собор Хайдудорога это самый большой экран с иконками греко-католиков в Венгрия. Это 11 м (36 футов.) высотой и 7 м (23 футов.) шириной, содержащей 54 иконы на пяти ярусах. Для создания такого монументального произведения искусства нужны разные мастера. Миклош Янковиц был нанят греко-католическим приходом г. Хайдудорог в 1799 г. вырезать деревянный каркас, в том числе двери и рамы иконостаса. Матиас Гиттнер и Янош Сзетс могли только начать картину и позолота Работы в 1808 году. Последняя икона была завершена в 1816 году.

Иконы были написаны четко в западном стиле, что довольно необычно для церквей восточного обряда. Вместо традиционного византийского иконографический В изображении живописцы использовали глубокие, насыщенные цвета, интенсивные светлые и темные тени, а также насыщенное и реалистичное изображение живопись позднего барокко. Точная причина обращения к западному стилю все еще обсуждается. Тем не мение, Греческий католицизм по природе ближе к Латинский обряд, особенно в Венгрии XIX века, где большинство населения было католиками. Таким образом, западное искусство и, вероятно, католические правители страны, Габсбургов, повлияла и на художников, и на приход.

Хотя структура иконостаса основана на славянских традициях, она также имеет ряд отличий. Учитывая римско-католическое большинство Венгрии, художники, украшавшие церкви восточного обряда, обычно копировали стиль церкви в Православный страны или сами прибыли из православной страны. Янковиц имел греческих предков, но его ширмы с иконами считались единственными произведениями в стиле, типичном для Венгрии. Он сочетал несколько разных стилей. Богатые, позолоченные орнаменты, Zopf формы розовых головок, тюльпанов и Листья аканта охарактеризовать его работу. Янковиц обычно вырезал фигуры животных на вершине Царских врат, что явно подчеркивало его стиль. В Хайдудороге он добавил двух воронов.
Еще одно важное отличие состоит в том, что значки не начинаются с уровня пола. Вместо этого между святыми вратами стоят алтари, которые не были частью первоначальной конструкции. А реалистичные портреты, типичные для западного стиля, редко можно встретить на восточных экранах иконок.

Перед завершением икон рамы иконостаса были немного изменены. Вероятно, местный мастер добавил алтари между дверьми. Экран иконок претерпел четыре обновления. Первый затронул только так называемый «Государственный уровень» в 1868 году. Несколько лет спустя, в 1870-х годах, Дьердь Ревес и его команда полностью отремонтировали здание. В годы, предшествовавшие 1938 г. 34-й Евхаристический Конгресс в Будапеште католическая церковь провела ремонтные работы в церквях по всей стране. В 1937 году иконостас Хайдудорога был переписан в довольно низком художественном качестве. Дьёрдьи Каройи и Чонгор Беду завершили последнюю реконструкцию в 2002 году, восстановив, насколько это было возможно, оригинальные цвета и композиции.

История иконостаса

Смотрите также: История собора Хайдудорог

Последняя реставрация всего иконостаса началась в 2000 году. В то же время в сотрудничестве с реставраторами было начато тщательное расследование церковных и епархиальных архивов и библиотек с целью урегулирования некоторых спорных деталей, касающихся истории иконописи. В 1799 году приход поручил самому известному мастеру того времени Миклошу Янковичу вырезать рамы иконостасов. Янкович, у которого были греческие предки, руководил высоко оцененной мастерской религиозного искусства в Эгер. Он взял на себя работу за 2000 человек. Рейнские гульдены, обещая завершить работы в течение двух лет. Некоторые источники добавляют, что местный резчик по дереву Ласло Лендьель помогал Янковицу в его работе.[1] В 1808 году, после возведения резных рам иконостаса, Матьяс Гиттнер и Янош Сётс начали мраморность и золочение рам, а также роспись самих икон. Гиттнер и Сец, оба из города Мишкольц, планировал работы на трехлетний период и оценил стоимость в 12 000 гульденов. Однако вскоре затраты начали расти. Приход и город обвиняли художников в повышении цен. В ответ Гиттнер и Сэтс сначала пожаловались на повышение цены на золото, а затем обвинили друг друга в халатной работе. Приход удерживал оплату до согласования окончательной цены. Годы прошли без решения проблемы, и Гиттнер покинул Хайдудорог и стал искать другую работу. В конце концов, город и приход заключили соглашение с Сётсом, который к тому времени переехал со своей семьей из Мишкольца в Хайдудорог. Он закончил последние иконы в 1816 году, но отказался передать последние три - иконы Голгофа сцена - в церковь, пока ему не заплатили.[2] Реставраторы пытались отделить иконы Гиттнера от написанных Сётом, но это оказалось невозможным. Иконы нижних ярусов могут быть связаны с Гиттнером, а верхние, вероятно, с работой Сёца.[3][4]

Синод Замосць, 1720, попытался приблизить восточные церкви, объединенные с Римом, к латинскому обряду. Решения синод запретил ряд восточных традиций, в том числе возведение иконостасов в греко-католических церквях. Меньше алтарь были предложены вместо этого. Хотя правило оставалось в силе только восемь лет, оно повлияло на структуру экрана иконок в Хайдудороге. По византийским традициям иконы покрывают иконостас от пола до верха. В нижнем ряду обычно изображены сцены из Ветхий Завет. В Хайдудороге этот ряд был заменен декоративными алтарными таблицами между Королевские Двери. Недавняя реставрация показала, что эти небольшие столики, возможно, не являлись частью первоначального дизайна Янковиц. Их статичный, консервативный орнамент и стиль отличаются от остальных резных работ. Таблицы, однако, были добавлены до того, как Гиттнер и Сец начали работать с исходной окраской.[5][6]

Иконостас после ремонта 1937 г.

Первую реставрацию иконостас претерпел при расширении церковного здания в 1868 году. По отчету реставраторов, тогда перекрашивали только иконы первого яруса и святые врата. Более интенсивное использование этого яруса и дверей могло повлиять на перекраску, но во время ремонта также были обнаружены признаки пожара. Таким образом, первая реставрация, вероятно, была направлена ​​на то, чтобы скрыть повреждения.[7] Через несколько лет, в середине 1870-х годов, весь иконостас был отреставрирован. После того, как к церкви пристроили боковые нефы, приход решил изменить интерьер здания. Для этого пришлось демонтировать иконы с рамы. Иконы и их каркас были обновлены под руководством Дьёрдь Ревеса. В его реставрационной бригаде работали художник Дьюла Петровичс и позолот Кароли Мюллер. Состав икон не меняли и не закрашивали. Незначительные изменения были обнаружены только на некоторых изображениях первого, так называемого, яруса праздников. Команда Ревеса работала с масляная краска который был покрыт слоем лак. Лак сначала пожелтел, а затем придал исходным цветам более темный матовый вид.[8] Каркас иконостаса был мраморный. Раскраска лепка а основные элементы деревянного каркаса напоминали серый мрамор, в то время как пилястры а колонны были окрашены в голубой мрамор. Этот образец был принят и для остальной церковной мебели, за исключением алтарного стола красной охры.[9]

Завершив работы по обновлению, реставраторы вернули иконы в ярус Праздников, но не соблюдали библейскую хронологию, в результате чего они были расставлены в неправильном порядке. Ошибка сохранялась 130 лет, пока иконы снова не удалили из каркаса. В левой части яруса «Праздники» выделены шесть сцен из жизни Мэри. Команда Ревеса поставила икону Бегство в Египет в первой позиции и сразу после места происшествия Смерть Марии. На следующем рисунке изображен Благовещение, и только потом появилась икона Рождение Марии. Ярус заканчивался сценами Посещение и Представление Марии. С правой стороны уровня праздников, концентрируясь на Иисус 'жизни, были перенесены только две сцены. Иконы Пятидесятница и Триумфальный въезд в Иерусалим поменялись местами после ремонта 19 века. Сегодня иконы снова выстроились в правильной хронологической последовательности. Ошибочный порядок праздничных икон был исправлен в 2002 году. Церковные записи не раскрывают причины ошибки. Священники собора могли отсутствовать, а Ревес мог не знать греко-католических традиций. Он мог даже не присутствовать, когда иконы возвращали в рамки.[10]

Спустя почти 60 лет, в 1937 году, иконостас был снова отремонтирован, но эта работа была признана действительно низкого художественного качества. На этот раз иконы не снимали с рамки, а только нанесли на них толстый слой лака. Этот слой заставил значки потерять свой первоначальный цвет и стать еще темнее. Деревянная конструкция иконостаса расписана масляной масляной краской светло-зеленого цвета.[11][12]

После Вторая мировая война, в годы коммунизм, иконостас вместе с собором серьезно заброшен. В 1989 г. была использована химическая обработка ксиламоном, чтобы убить древоточца, разрушив деревянную конструкцию и украшения.[13]

Иконостас Хайдудорога приобрел свой нынешний вид и состояние во время последней реставрации между 2000 и 2002 годами. Целью двух реставраторов, Дьёрдьи Каройи и Чонгора Беду, было восстановить первоначальные цвета и композиции 200-летнего произведения искусства. . Сняв иконы с рам, реставраторы приступили к консервации деревянной конструкции с 5-10%. решение из паралоид Б-72. Заменены сломанные или отсутствующие элементы резного орнамента. Каройи и Беду раскрыли оригинальные цвета деревянных элементов, мраморизовали рамы и пилястры, позолили орнаменты и удалили недостоверные дополнения. Также были восстановлены яркие цвета и барочные композиции икон.[14]

Деревянная конструкция и украшения

Ярусы иконостаса Хайдудорога: 1. Синий - иконы трех дверей 2. Зеленый - изображения нижнего яруса, т.н. Суверенный 3. Красный - Праздники ярус 4. Фиолетовый - Апостолы ярус 5. Желтый - Пророки ярус 6. Голубой - сцена Голгофы и 2 иконы из середины иконостаса (напоминающие Деисус )

В большинство населения Венгрии католик или принадлежит Протестантский собрание. Восточно-православный Таким образом, традиции были не очень хорошо установлены, и большинство венгерских иконостасов несут в себе характеристики художественного стиля православной страны. С другой стороны, Янковиц - единственный мастер резьбы по иконостасам, владевший подлинной венгерской техникой. Он смешал три разных стиля, каждый из которых можно увидеть на иконостасе Хайдудорога:

  1. Позднее барокко формирует динамику форм и орнаментов Янковица
  2. Рококо - или же Zopf стиль преобладает богатое, веселое и беззаботное убранство рам икон, ажурных святых врат и позолоченных орнаментов.
  3. Неоклассицизм определяет грандиозное строение иконостаса: колонны, пилястры и античные столицы подчеркнуть неоклассический внешний вид[15]

В иконостасе Янковица гармонично сочетаются три разных стиля. Резьба по дереву не отвлекает от икон, хотя орнаменты действительно характерны и определяющие. Греко-католические иконостасы в Карпатский бассейн обычно имеют два-три яруса. Иконная ширма в Хайдудороге состоит из пяти ярусов в соответствии с православными традициями. Это делает его одним из крупнейших греко-католических иконостасов в регионе.[16]
Дизайн иконостаса аналогичен греческому православному иконостасу на площади Петефи, Будапешт.[17] Вспомогательная конструкция экрана значков состоит из прочных деревянных балок шириной 12 см (4,7 дюйма). По вертикали четыре балки, а по горизонтали шесть удерживают конструкцию вместе. Этот массивный каркас удерживает иконостас в самолет. Янковиц попытался нарушить однообразие, выпятив из иконостаса колонны и пилястры. Он использовал многоярусный карниз, типичный элемент барокко, у подножия и капители каждой пилястры и колонны для их возвышения.[18] Пять ярусов разделены красной мраморной лепкой. Коринфские колонны, lesenes, пилястры и кронштейны обеспечить вертикальное разделение экрана значков. Эти элементы отделаны мрамором темного, серовато-синего цвета.[19]

Богатый позолоченный орнамент иконостаса - настоящая примета стиля Янковица. Он работал с Лайм из дерева, а его декоративные элементы вырезаны в двух художественных стилях: Zopf стиль проявляется в ярких растительных мотивах; и классицизм представлен геометрическими узорами, такими как ленты на пилястрах или резные кисточки на дверях.[20] Листва обычно имеет дополнительное значение в церковном искусстве. Листья аканта, наиболее распространенные мотивы иконостаса, символизируют небо и вечную жизнь.[21] Оливки играют важную роль в библейских историях, а также имеют множество религиозных аспектов. Есть два больших оливковые ветви под сценой «Голгофа» в верхней части экрана значков. В первую очередь он представляет мир, но Ветхий Завет это означает благословение, мудрость, доверие, веру в Бога,[22] и благодать Божьей тоже в истории Ной.[23] Олива - это древо жизни в рай, и это также относится к целительной силе Пресвятой Девы Марии, особенно в восточных обрядах, где Почитание Марии играет важную роль.[24] Мотивы винограда украшают рамы икон и святые врата. В Библия содержит много примеров символического значения лозы и винограда. Они могут символизировать мир и благополучие,[25][26][27] и может относиться к Израилю,[28] но в большинстве случаев виноградная лоза является символом Иисуса, а ее плоды представляют Апостолов.[29][30] Следуя тому же символу, виноградная лоза также может относиться к Марии, плодом которой является Иисус.[31][32] Самый распространенный цветок из резных фестивали это роза, которая является символом Марии в христианском искусстве.[33][34] Тюльпаны, цветок девственности и чистоты, также появляются на фестонах рядом с головками роз.

Структура трех центральных ярусов (уровень праздников, уровень апостолов и уровень пророков) аналогична. Их орнамент отличается лишь незначительными деталями. Самое заметное отличие - это украшение пилястр. На ярусе Праздников они украшены витой лентой, в ряду Апостолов - двумя перекрещивающимися лентами, и, наконец, ярус Пророков украшен лавровой цепочкой, увенчанной головой розы. Орнамент алтарных столиков между святыми вратами несколько отличается от ярких форм Янковица. Вместо изгибающихся и вращающихся растительных мотивов эти столы украшены простыми картуши.[35]
На резной орнамент иконостаса нанесены две техники золочения: полированный и матовая позолота. Оба метода содержат около 18–60% растворенного золота. В технике воронение поверхность после высыхания золочения полируется. Этот метод позволяет получить более глянцевую и подчеркнутую поверхность. В том числе стебли растений, жилки листьев, цветочные головки и плоские поверхности рам икон были позолочены с лощением. Матовая позолота нанесена на поверхность листьев и в целом на более глубокие части резного орнамента.[36]

Иконки и уровни

54 иконки иконостаса были расписаны Гиттнером и Сецом с яичная темпера на арочной деревянной доске.[37][38] Художники следовали концепциям позднего барокко и композиции западной иконописи. Помимо барокко, есть и признаки позднего Маньеризм с светлыми и сияющими красками икон и оживленными сценами.[39] Сегодня все росписи иконостаса отреставрированы почти до первоначального состояния благодаря последней реставрации, завершенной в 2002 году.[40]

Размещение икон на иконостасе регулируется рядом правил и традиций. Правила могут различаться в зависимости от региона и периода, но между ними мало места. Иконостас Хайдудорога состоит из пяти ярусов, отражающих славянские традиции той эпохи (Хайдудорог в то время был частью греко-католической церкви). Епархия Мункача ): уровень владыки, уровень праздников, уровень апостолов, уровень пророков и сцена Голгофы наверху.[41]
Самая строго регламентированная часть иконостасов - это нижний ярус, так называемый Суверенный. Он включает в себя три двери: Королевские Двери посередине и так называемые «Двери диаконов» на северной и южной сторонах. Двери дьяконов обычно используются дьяконы и серверы алтаря во время священной службы. В Хайдудороге двери по традиции украшены изображениями архангелов. Икона Архангела Майкл находится на северной двери. В руке он держит пылающий меч, защищая святилище собора. На южной двери Габриэль изображен. Он держит белая лилия в его правой руке, символизируя чистоту Марии в Благовещение.[42]
Царские врата или «Прекрасные врата», безусловно, являются одной из наиболее подчеркнутых частей иконостаса, так как они ведут прямо к главному алтарю святилища. Два его крыла открываются только во время богослужений и только назначен священникам разрешено переходить его.[43] Святые врата в Хайдудороге типичны для работ Янковица. На созданных им иконостасах святые врата украшены богатым орнаментом, а на каждом из них вырезано изображение животного. В городе Эгер Янковиц добавил двуглавый орел на вершину Королевских ворот, в Будапеште ворота украшают два голубя, а в Хайдудороге - два вороны.[44] Птицы держат епископский венец с греческим крестом. В христианском искусстве вороны имеют множество значений. Черная птица символизирует тьму и подземный мир, ведущий в мир мертвых.[45] С другой стороны, он много раз встречается в Библии как Божья птица. Это разочаровало Ноя, но вороны накормили многих святых, как Илия,[46] Бенедикт Нурсийский или же Павел Фиванский по требованию Бога.[47]
На Царских вратах четыре иконы, каждая из которых изображает жертвенную сцену из Ветхого Завета. Верхний значок в левом крыле изображает сцену Каин убивает Авеля. Жертва Ноя находится под этим изображением. Встреча Абрам и Мелхиседек изображен на верхнем значке в правом крыле, а четвертое изображение показывает сцену связывает Исаака.[48][49]

Двери иконостаса

Между дверями четыре больших иконы. Вероятно, они были написаны Матьясом Гиттнером, так как их стиль немного отличается от икон выше.[50] Картины Государя следуют традиционному размещению. На северной стороне иконостаса находится икона Святого Николая. В Хайдудороге он изображен в епископальной церкви. облачение. Он делает жест обучения или благословения правой рукой, и он держит посмешище а слева белый носовой платок. Икона Богородица находится слева от Королевской двери. Это традиционное изображение матери Марии, держащей своего ребенка на руках. Младенец Иисус держит синий сфера в его левой части представляет его правление над нашим миром и остальным. Его правая рука делает тот же жест, что и святой Николай.[51] Значок на другой стороне Королевской двери - это значок Пантократор, что является конкретным изображением Христа. Вседержитель, как и икона Богородицы, держит слева шар, а правой делает обучающий жест. Перед ним лежит открытая книга, вероятно, Новый Завет, основанный на традиционном изображении.
Две иконы по обе стороны от Царских врат довольно похожи: Иисус был нарисован державой в левой руке, и он делает тот же жест правой на обеих картинках. Однако икона Богородицы представляет первое появление Иисуса среди людей, а икона Вседержителя относится к его Второй приход. Таким образом, царские врата - а вместе с ними и наиболее важные движения святого служения - расположены между первым и вторым пришествием Иисуса. Есть еще одна интересная связь между двумя картинами. В византийской иконографии Мария и Иисус обычно носят синие или белые одежды, покрытые красным. тога. После смерть Христа цвета инвертированы.[52] Это изменение отражено на иконах Богородицы и Вседержителя: Мария носит белую тунику с красной тогой; Пантократор на другой стороне носит красную одежду с синей тогой. Богородица также носит синюю и красную одежду на вершине иконостаса, оплакивая смерть своего сына. В христианском искусстве сочетание синего и красного имеет дополнительное значение: красный цвет относится к божественному происхождению, а синий символизирует человеческую природу. Это причина того, что христианское искусство так часто изображает Иисуса в красных и синих одеждах.[53]
Самая южная икона Суверенного ряда традиционно изображает праздник или святого, которому была посвящена церковь. преданный. В Хайдудороге это Представление Марии. Та же сцена появляется на один уровень выше, а также среди праздников.[54][55]

Помимо четырех больших значков, три трилистник фигурные картины также относятся к первому, государственному ярусу. Каждый из них расположен над дверью. Сцена Лестница Якоба находится над северной дверью диаконов, а горящий куст был нарисован над южным Моисей и ангел Бога на нем. В Последний ужин по традиции расположен над Королевской дверью. Это самая важная сцена жертвоприношения Новый Завет. Под иконой, на Царских воротах, есть четыре картины, каждая из которых представляет жертву из Ветхого Завета. Таким образом Тайная вечеря соединяет два завета Библии.[56][57]

Иконы Государя

Над Властелином на втором ярусе находятся значки двенадцать великих праздников. Над Царскими вратами расположены две большие иконы, разделяющие три центральных яруса иконостаса на две равные части. Шесть значков, связанных с жизнью Марии, появляются в левой части яруса Праздники. На этих иконах изображены сцены, связанные с Марией. В крайнем левом углу есть Рождество Богородицы, у которого есть Saint Anne сидит в центре, держа на коленях новорожденную Марию. Ангел держит над ними венок славы, и Святой Дух сияет в форме Глаз Провидения сверху композиции. В Греко-католическая церковь празднует рождение Марии 8 сентября. Вторая икона слева изображает Сретение Богородицы 21 ноября. Это праздник, с которым был связан собор. На картине девочка Мэри выходит вперед, чтобы Захария, священник храм в Иерусалиме. Следующее изображение иллюстрирует сцену Благовещения, когда Гавриил посещает Деву Марию, чтобы сообщить ей, что она зачала с Иисусом. Габриэль держит в левой руке белую лилию, а правой указывает на небо. Луч света, спускающийся от Бога через голубя Святого Духа на Марию, символизирует то, что Пресвятая Дева забеременела от самого Бога через Святого Духа. Благовещение празднуется за девять месяцев до Рождества Христова, 25 марта. Следующая икона изображает Посещение, когда Мэри навещает своего кузена, Элизабет, кто беременен Иоанн Креститель. Традиционно на иконе «Посещение» изображены две беременные женщины, Мария и Елизавета, обнимающие друг друга. В Хайдудороге эта сцена совершенно другая: Елизавета даже не появляется на картине. Мэри (справа) приносит двух белых голубей в корзине в качестве подарков своей кузине. Члены семьи представляют ей новорожденного Джона. 31 марта - праздник Посещения. Пятый значок на уровне полет в египет. Это единственная сцена на уровне Праздников, которая не может быть связана с каким-либо религиозным праздником. Джозеф листья Вифлеем с Марией и Иисусом, узнав, что Царь ирод хочет убить всех новорожденных в Иудее. Последний значок в Марианской части яруса праздников - это значок Успение, смерть Марии. Пресвятая Богородица в белом саване лежит в центре изображения. Иисус проливает свет на свою мать с Небес как символ ее вечной жизни и ее предположение. Греко-католическая церковь отмечает смерть Марии 15 августа.[58]

Значки, относящиеся к Марианские праздники ярус

Шесть сцен из жизни Иисуса продолжаются в праздничном ярусе справа от центральной оси иконостаса. Эти значки представляют собой самые насыщенные изображения на всем экране значков. Первое изображение, следующее по хронологии, - это Рождество Иисуса, отмечается в первый день Рождества Христова, 25 декабря. В центре картины младенец Иисус отдыхает в яслях. В правой руке он держит синий шар. За младенцем стоят Иосиф и Мария. Вокруг яслей находятся семь пастырей, каждый из которых приходит, чтобы выразить свое почитание божественного младенца. Три ангела восхваляют младенца-Искупителя наверху иконы. На следующем изображении изображено крещение Христа, которое отмечается 6 января как Богоявление. Иисус стоит в Река Иордан перед Иоанном Крестителем. Иоанн поливает голову Христа из раковины водой, пока он молится своему Отцу. Святой Дух в виде белого голубя появляется на заднем плане картины над тремя женщинами, наблюдающими за крещением. Третий значок показывает преображение Иисуса, празднуется 6 августа. Христос преображается и сияет на горе перед тремя своими учениками: Питер, Джеймс и Джон. На иконе Моисей появляется справа от Иисуса, а Илия - слева. Перед ними лежат трое испуганных апостолов. Следующая иконка показывает въезд в Иерусалим, который отмечается в Вербное воскресенье, за неделю до пасхального воскресенья. Иисус прибывает в Иерусалим на осле, что символизирует его пришествие с миром, а не победоносного царя, прибывающего на лошади. Толпа разбрасывает цветы перед Христом. Следующий значок - это Вознесение Христа, который также находится на центральной оси иконостаса между третьим и четвертым ярусами. Последняя картина на ярусе изображает сошествие Святого Духа, праздник Пятидесятница. Святой Дух изображен на иконе в виде белого голубя, и пламя появляется над каждым апостолом, чтобы ободрить их. Мария находится в центре композиции в окружении 11 апостолов - Иуда нет.[59]

Иконы, связанные с Иисусом на праздниках.

Фигуры следующих двух ярусов слегка повернуты к большой иконе Христа на центральной оси иконостаса. Третий ярус, над праздниками, называется ярусом Апостолов. Поскольку в этом ряду 12 картин, таких как уровень Праздников, было бы логично предположить, что на каждой иконке изображен один из учеников Иисуса. Но здесь дело обстоит иначе, на самом деле только восемь из двенадцать апостолов появляются на этом уровне. Слева на первой иконе изображен апостол. Томас. "сомневаясь "Ученик изначально был плотником. В правой руке он держит копье, символизируя его мученичество в Индии. Варфоломей следующий в ряду. Первоначально он был крестьянином и, согласно христианской легенде, умер в Армении, содрали кожу живьем и распяли головой вниз.Варфоломей держит в руке собственную содранную кожу как символ своей смерти. Следующий апостол Андрей, Брат Петра. Легенда гласит, что он был распят в Патры, Греция на Crux decussata (X-образный крест), теперь широко известный как крест Святого Андрея. Он изображен с этим крестом. Эндрю следует Марк евангелист. Он был нарисован перо в его правой руке, а его собственная Евангелие в его левой. Рядом с ним находится икона Евангелист Матфей, который был раскрашен очень похоже на Марка. В его одежде также преобладают красные и белые оттенки, он также держит перо и Евангелие. Последняя икона в левой части яруса Апостолов, ближайшая к центральному образу Иисуса, изображает Питер. Он был вождем апостолов, и хотя он мученически умер в Риме, он не связан с его мученической смертью на иконе. Он держит Ключи Небес в его руках.[60]

Уровень апостолов

Пола Значок продолжает ряд Апостолов с правой стороны. Он не был одним из двенадцати учеников Иисуса; Пол, а Гражданин Рима, был арестован в Иерусалиме, потому что его обвинили в проповедовании против еврейского закона и традиций. Однако, будучи римским гражданином по рождению, он воспользовался своим правом обратиться к Цезарю. Его привезли в Рим, и после шести лет заключения курия приговорил его к смерти. Учитывая его римский статус, они избрали самый благочестивый способ казнить его: Павла по традиции обезглавили мечом. По этой причине он показан с мечом в правой руке. В левой руке он держит послания из Нового Завета. Следующий значок изображает Джон. У него есть свой Евангелие в левой руке. Легенда гласит, что Иоанн был единственным апостолом, который не принял мученическую смерть, так как он умер после долгой жизни в Эфес. Тем не менее, он не смог избежать преследований и был вынужден защищать свою веру раньше. Домициан. Император сказал ему, что он должен доказать силу своего Бога делами, а не словами. Иоанн попросил чашу отравленного вина, которое он благословил, а затем выпил; сила его веры защитила его, и он остался невредимым. Пустая чаша на его Евангелии символизирует это чудо. Евангелист Лука появляется на следующем изображении. Как на иконах Марка и Матфея, он держит перо и его Евангелие. Икона Джеймс старший следует за изображением Люка. На нем был изображен посох паломника, держащий в правой руке пачку и паломническое письмо. Иаков был братом Иоанна, и он был обезглавлен в Иудее в 44 году нашей эры. Его мощи были переведено в Испанию, где родилось одно из первых мест паломничества в Европе, чтобы почтить его. В Камино де Сантьяго ведет к его святыне. Саймона иконка следующая на ярусе; он проповедовал Слово в Египте, и он был замучен в Армения. Симон был убит пилой и изображен с символом его мученичества. Последнее изображение на ярусе Апостолов изображает Филип. Он жил и распространял учение Иисуса в современной Турции, и, согласно христианским традициям, был распят вверх ногами. Он держит Латинский крест в память о его мученической смерти.[61]

Уровень апостолов

Ветхий Завет пророки и патриархи изображены на четвертом ярусе иконостаса, в соответствии с традиционной славянской структурой. Три из двенадцати библейских фигур в ряду трудно идентифицировать, потому что на них нет никаких эмблем, и их имена не нарисованы на иконах. Тем не менее, размещение значков довольно строго регламентировано, и от этого зависит, кого могут изображать эти три значка. Первая картина слева - одна из трех неопределенных икон. Скорее всего, это изображает Даниэль в юности. В руке он держит камень, как описано в одном из своих видений в Даниил 2. Он мог интерпретировать сон о Навуходоносор, король Вавилония, предсказывая падение великих империй. Во сне короля сильные империи, символизируемые ужасающим существом, были разбиты скалой. Следующая картина изображает Захария, одиннадцатый из Двенадцать малых пророков, который руководил своим народом как священник. Он изображен в облачении первосвященника, держащего семисвечник. менора. Иезекииль изображение - третье на ярусе. Он указывает правой рукой на «закрытые ворота» в соответствии с одним из своих пророчеств.[62] Христианские ученые позже истолковали это повествование как ветхозаветную ссылку на воплощение, на рождение Иисуса. Врата, которые может открыть только Бог, означают Марию, а князь символизирует Иисуса. Следующий значок изображает Дэйвид, второй царь объединенного Израиля. Он изображен с арфой, на которой он играл, чтобы изгнать злого духа, обладающего Царь Саул. За Дэвидом следует Джейкоб, держась за лестницу. Согласно Ветхому Завету Иакову приснился лестница достигая неба с ангелами, которые поднимались и опускались по нему В христианском богословии лестница может обозначать самого Иисуса, преодолевая разрыв между Небом и Землей.[63] Последний пророк на левой стороне яруса - это Моисей. Он держит Таблетки из камня на котором Десять заповедей вписаны. На голове Моисея художники нарисовали два роговидных кудряшки, как на Микеланджело хорошо известный статуя.[64]

Уровень пророков

Аарон, брат Моисея, стоит на первом значке с правой стороны яруса. Он представлял священнические функции своего племени, став первым Первосвященник из Израильтяне. В правой руке он держит посох, украшенный цветами, и кадило в его левой. Следующее изображение изображает Гидеон, один из судьи Израиля, с руном. В Ветхом Завете[65] Ангел явился Гедеону, сказав ему, что он спасет свое племя от вторжения Мадианитяне. Гедеон попросил доказательства Божьей вести; он положил шерстяное полотно на землю и попросил Господа увлажнить шерсть и сохранить землю сухой к следующему утру, если победа будет за ним. На следующее утро шерсть была влажной, а земля сухой; Гидеон потребовал второго испытания, в котором шерсть должна оставаться сухой, а остальная часть земли покрыта росой, и это тоже произошло. Позже этот рассказ был истолкован как ссылка на рождение Иисуса. В этих объяснениях шерсть означала Марию, а роса - Христа. Царь Соломон изображается на следующем значке. Он был сыном царя Давида, и он держит изображение, означающее Первый Храм Иерусалима. Ветхий Завет приписывает Соломону его завершение. Еще одна неопознанная икона стоит рядом с картиной Соломона. Пожилой мужчина, тянущийся к небу, вероятно, Иеремия, сын помещика. В Библии Иеремия был избран пророчествовать о гневе Бога на израильтян, поклонявшихся идолам. Он должен был подготовить свой народ к падению Иерусалима и порабощению. Зная судьбу своего племени, он обычно изображается в виде старого, измученного человека, смотрящего в небо и молящегося о прощении Бога. Следующий значок показывает традиционное изображение Исайя, в котором ангел касается его губ. Согласно иконографическим традициям, ангел наполняет уста Исайи огнем, чтобы без страха проповедовать его пророчества. В другой интерпретации огонь относится к Книга Исайи, в котором он упоминает пылающий гнев Бога.[66] Последний значок в ряду Пророков изображает юношу в тюрбане. Это последний неуверенный значок в ряду, вероятно, изображающий Аввакум. Он держит пакет, содержащий тушеное мясо, которое он взял для Даниила, когда он был в львином логове с помощью ангела.[67]

Уровень пророков

Уровни Праздников, Апостолов и Пророков разделены двумя большими значками посередине. Один из них - Христос в величии расположен прямо над Королевской дверью. На момент начала последней реставрации икона находилась в довольно плачевном состоянии: масляная краска отслаивалась, и она была сильно заражена древоточцем. Икона «Христос в величии», как и икона Вседержителя, является традиционным изображением Иисуса. Христос восседает на престоле как правитель мира в епископском облачении. Он делает обучающий жест правой рукой, а в левой держит Библию, открытую на Новом Завете: «Приидите, благословенные Отцом Моим; возьмите свое наследие, Царство, приготовленное для вас с момента сотворения мира. мир »(Матфея 25:34). Согласно Библии, это слова, которые Иисус скажет тем, кто верит в него. Это изображение более популярно в западном христианстве. Восточное православие традиционно использует так называемое "Деисус "композиция на иконостасах. Деисус изображает восседающего на престоле Христа, которого моляли Мария и Иоанн Креститель. Воскресение Иисуса был написан на иконе над Христом во Величии. На нем изображена сцена открытия святой гробницы, из которой восходит Иисус, с пятью ранами на руках, ногах и груди. Четыре римских солдата, охраняющие вход в гробницу, становятся свидетелями чуда воскресения.
Иконостас венчают три иконы сцены Голгофы. В центре над Глаз Провидения, это икона распятого Иисуса. Реставраторы добавили буквы JKZsK (аббревиатура Иисуса Христа, Царя иудейского, в Венгерский: Jézus Krisztus a Zsidók Királya) к плечу крестообразной иконы во время реставрационных работ 1870-х гг. Основной целью последней реставрации было максимально возможное восстановление иконостаса в первоначальное состояние. В результате в 2002 году надпись была удалена. Большая икона Марии находится на правой стороне креста, а святой Иоанн Апостол стоит слева от него.[68][69]

Две центральные иконы и сцена Голгофы

Рекомендации

  1. ^ Dercsényi (1991) стр. 278
  2. ^ Sz. Кюрти (1989) стр. 4-5
  3. ^ Тердик (2010)
  4. ^ Sz. Кюрти (1952) стр. 171–182
  5. ^ Каройи, Беду (2002)
  6. ^ Каройи (2001)
  7. ^ Каройи, Беду (2002)
  8. ^ Деак (1992)
  9. ^ Каройи, Беду (2002)
  10. ^ Sz. Кюрти (1989) стр. 4
  11. ^ Деак (1992)
  12. ^ Каройи, Беду (2002)
  13. ^ Радович (1991)
  14. ^ Каройи (2001)
  15. ^ Деак (1992)
  16. ^ Sz. Кюрти (1989) стр. 4
  17. ^ Каройи (2001)
  18. ^ Бодорне Сент-Гали (1991)
  19. ^ Каройи, Беду (2002)
  20. ^ Надь (1994)
  21. ^ Литтен (2004)
  22. ^ Книга Второзаконие 28:40
  23. ^ Гардин, Олореншоу, Гардин, Кляйн (2006) с.434
  24. ^ Пал, Уйвари (1997) стр. 349
  25. ^ Книга Михея 4: 4
  26. ^ Книга Захарии 3:10
  27. ^ Книга Чисел 13:24
  28. ^ Книга Псалмов 80: 9-12
  29. ^ Евангелие от Иоанна 15
  30. ^ Бидерманн (1996) стр. 58
  31. ^ Сираха 24:17
  32. ^ Пал, Уйвари (1997) стр. 442
  33. ^ Пал, Уйвари (1997) стр. 394
  34. ^ Гардин, Олореншоу, Гардин, Кляйн (2006) стр. 494
  35. ^ Каройи (2001)
  36. ^ Каройи, Беду (2002)
  37. ^ Каройи, Беду (2002)
  38. ^ Бодорне Сент-Гали (1991)
  39. ^ Деак (1992)
  40. ^ Каройи, Беду (2002)
  41. ^ Каройи, Беду (2002)
  42. ^ Росс (1996), стр. 16
  43. ^ День (1993) стр. 258
  44. ^ Надь (1994) стр. 55
  45. ^ Сашалми (2011)
  46. ^ 1 Царств 17: 4-6
  47. ^ Каройи, Беду (2002)
  48. ^ Каройи, Беду (2002)
  49. ^ Sz. Кюрти (1989) стр. 5
  50. ^ Деак (1992)
  51. ^ Успенский и Лосский (1999), стр. 76
  52. ^ Успенский и Лосский (1999), стр. 67-77
  53. ^ Епископ ди Марциол (2005)
  54. ^ Sz. Кюрти (1989) стр. 5
  55. ^ Каройи, Беду (2002)
  56. ^ Каройи, Беду (2002)
  57. ^ Sz. Кюрти (1989) стр. 5
  58. ^ Каройи, Беду (2002)
  59. ^ Каройи, Беду (2002)
  60. ^ Каройи, Беду (2002)
  61. ^ Каройи, Беду (2002)
  62. ^ Иезекииль 44: 2-3
  63. ^ Кларк (1817)
  64. ^ Каройи, Беду (2002)
  65. ^ Судей 6: 36-40
  66. ^ Исайя 30:27
  67. ^ Каройи, Беду (2002)
  68. ^ Каройи, Беду (2002)
  69. ^ Sz. Кюрти (1989) стр. 5

Библиография

Основные источники

  • Тердик Сильвестер (03.09.2010). "A hajdúdorogi ikonosztázionról". Byzantinohungarica. Архивировано из оригинал на 2013-12-19. Получено 2011-03-05.
  • Деак, Клара (1992). Főrestaurátori szakvélemény a hajdúdorogi görög katolikus templom ikonosztázáról. Будапешт.
  • Sz. Кюрти, Каталин (1989). Хайдудорог, Гёрг Католикус Секесегьхаз; a Tájak Korok Múzeumok Kiskönyvtára c. sorozat 329. száma. Веспрем: TKM Egyesület. ISBN  963-555-604-7.
  • Кароли Дьёрдьи; Бедо Чонгор (2002). Hajdúdorog, Görög Katolikus Székesegyház ikonosztázion restaurálási dokumentációja. Будапешт.

Вторичные источники

  • Дерсеньи, Балаж (1991). Katolikus templomok Magyarországon. Будапешт: Хедьи и Торса Киадо. ISBN  963-7592-00-8.
  • Каталин, С. Кюрти (1952). "Szüts János hajdúkerületi és Kis András kismarjai piktorokról" (PDF). В Газдаге Иштван (ред.). Hajdú-Bihar megyei Levéltár Évkönyve. Дебрецен: Hajdú-Bihar megyei Levéltár. С. 171–182.
  • Карой Дьёрдьи (2001). Hajdúdorog, Görög Katolikus Székesegyház belső restaurálása. Будапешт.
  • Радович, Кристина (1991). Faszobrászati ​​restaurátori szakvélemény a hajdúdorogi görög katolikus templom ikonosztáz állapotáról. Будапешт.
  • Бодорне Сент-Гали, Эржебет (1991). Hajdúdorog, Görög Katolikus Székesegyház ikonosztázionja, Restaurátori műleírás és költségvetés. Будапешт.
  • Надь, Марта (1994). Православный значок Magyarországon. Дебрецен. ISBN  963-450-872-3.
  • Джулиан В. С. Литтен (2004-04-07). «Символика на памятниках». Общество церковных памятников. Получено 2011-05-07.
  • Нанон Гардин; Роберт Олореншоу; Жан Гардин; Оливье Кляйн (2006). Szimbólumok Lexikona. Париж: Ларусс. ISBN  2-03-505571-7.
  • Пал Йожеф; Újvári Edit (1997). Szimbólumtár, jelképek, motívumok. Будапешт. ISBN  963-506-168-4.
  • Ганс Бидерманн (1996). Szimbólumlexikon. Будапешт: Корвина Киадо. ISBN  963-13-42336.
  • Сашалми Золтан. "A fekete holló szimbolikája". Архивировано из оригинал на 2010-06-01. Получено 2011-06-25.
  • Епископ ди Марцио (13 августа 2005 г.). "Мария, наша модель жизни". Бруклинская епархия. Архивировано из оригинал на 2011-07-01. Получено 2011-06-26.
  • Росс, Лесли (1996). Средневековое искусство: тематический словарь. Гринвуд. ISBN  0-313-29329-5.
  • День, Питер (1993). Литургический словарь восточного христианства. Бернс и Оутс. ISBN  0-86012-216-6.
  • Леонид Успенский; Владимир Лосский (1999). Значение иконок. Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN  0-913836-77-X.
  • Кларк, Адам (1817). Комментарий д-ра Адама Кларка к Новому Завету. Лондон: Дж. Баттерворт и сын.