Кокутаирон и чистый социализм - Kokutairon and Pure Socialism

Смотрите также: Preussentum und Sozialismus
Кита Икки

Кокутаирон и чистый социализм (1906), иначе известный как Теория национальной политики Японии и чистый социализм (国体 論及 び 純正 社会主義)[1], радикальный социалистический трактат, написанный Кита Икки в критике Правительство Японии Мэйдзи. Кита Икки был известным японским политическим интеллектуалом в конце девятнадцатого и начале двадцатого века. Его политические взгляды, обычно совпадающие с идеологией национализма Сёва, отражают широко распространенную реакцию Японии на правительство Мэйдзи и идеологию кокутаирон, на которой основывалось их общество.

Историческое прошлое

В сентябре 1905 года Кита вернулся в Токио (из родного города Садо) во время Hibiya Riots, который протестовал Портсмутский договор. Договор положил конец Русско-японская война и был предметом внешних переговоров президента США Теодор Рузвельт. Он содержал выгодные условия для империалистической политики Японии. Теперь было международное признание того, что Япония имеет влияние и контроль над частями Китая и Кореи, где доминируют Россия. Тем не менее, группы активистов сочли эти условия унизительным провалом и, таким образом, устроили беспорядки. Хотя Кита согласился с целью протестующих обеспечить рост международного престижа Японии, он не согласился с их ценностями в Кокутае; которую Кита считал "орудием в руках Genro."[2] Именно в этих обстоятельствах Кита написал свою первую книгу, Кокутаирон и чистый социализм.

Джордж Уилсон резюмирует этот контекст: «Кита написал свою первую книгу на фоне широко распространенного народного недовольства исходом русско-японской войны».[3] Беспорядки ознаменовали рост жестоких политических восстаний в Японии, тенденция, которая поддерживала Кита и его радикальную политическую идеологию.

Кокутаирон была первой политически вдохновленной книгой Кита и поэтому отражает его ранние политические взгляды и мировоззрение. Дэнни Орбах утверждает, что книга отражает «социалистическую, светскую и рациональную фазу» Кита.[4] По словам Оливьеро Фраттолилло, Кита лично мотивировал писать Кокутаирон из-за некритического мышления его сверстников-интеллектуалов. Фраттолилло утверждает: «Кита особенно критиковал покорное отношение некоторых интеллектуалов к системе, которые подобострастно принимали приобретение новых теорий и новых форм знаний с Запада, переведенных и перенесенных в Японию».[5] Поэтому он желает открыто критиковать недостатки своего общества и предлагать социалистическую альтернативу.

Политическая идеология (национализм шува)

Контекстуализированная политическая идеология Кита определяется как Этатизм шува, иначе известный как японский фашизм или национализм шува. Это сектор фашизм / социализм, часто носивший ультранационалистический и милитаристский характер. Он относится к категории политический синкретизм, политическое объединение, которое объединяет секторы как левого, так и правого крыла и, таким образом, не поддается единственной идентификации. Кита считался одним из великих японских мыслителей и интеллектуалов этого движения. Кита часто придерживался более социалистического и прогрессивно-экономического подхода, чем большинство националистов сюва.

Кита Кокутаирон находился под влиянием его лекторов Укита Казутами, Арига Нагао и Эйб Ису в университете Васэда.[6]

Аргумент Кита

Книга Кита - это, по сути, критика правительства Мэйдзи, их интерпретации и учения о 'кокутай ". Кокутай - это концепция имперского суверенитета. В период Мэйдзи популярная идеология кокутаирон была сформирована и распространена по всей Японии посредством образовательных реформ, которые учили конституции, гражданским кодексам и суверенитету Императора. Именно эта интерпретация и пропаганда Мэйдзи идеологии кокутаирон, которую Кита бросил вызов в своем политическом трактате. Главный аргумент Кита, согласно Джорджу Уилсону, заключался в том, что социализм и кокутай (как Кита определил его, то есть легальная социал-демократия) были одним и тем же. под сильным влиянием марксизм.[4]

Кита приводит несколько ключевых аргументов, которые будут кратко изложены ниже, чтобы выразить его основной тезис, критику и план реорганизации Японии.

Биологическая эволюция

Кита утверждает, что социал-демократия была следующим естественным развитием идеологии и политической структуры Японии. Социал-демократия определяется Китой как средство «распространения политической власти на все элементы государства ... она утверждает, что суверенитет находится в государстве (что эквивалентно обществу)».[7] Кита радикально предполагает, что это единственная идеология, которая позволит человеческому обществу (всего лишь одному виду в животном царстве) процветать в борьбе за выживание. Любая другая система приведет к нашему вымиранию.

Кита утверждает, что Япония в настоящее время находится в стадии политических изменений в эволюции социализма. Хироши Оседо выделяет три отдельных этапа в истории социальной эволюции Японии Кита. Первым было государство, управляемое императором, «высшим органом» государства.[8] Второй был императором-соправителем и Рацион питания правительство. Это второе изменение произошло в начале XIX века во время революции самураев, или Реставрация Мэйдзи, где Сёгунат Токугава были свергнуты и заменены новым правительством Мэйдзи. До этого существовала аристократическая иерархическая форма государства, в которой власть принадлежала императору и классу сёгунов. Хотя это было важным и позитивным изменением для Японии, с точки зрения Кита, это было неадекватным событием. Окончательная, идеализированная форма государственного устройства описана Оседо: «В-третьих, существовала система, в которой большинство, объявленное равным друг другу, составляло высший орган».[9] Третий этап социальной эволюции Японии описывается Китой как «кокутай-гражданин», описанный в следующем разделе.[10]

Гражданин-государство Кокутай

Кита утверждает, что этот этап должен был быть достигнут в социальной революции 1868 года, но неправильное толкование остановило «позитивные» социальные изменения. В основном Кита выступает против широко распространенной веры в священно-божественное право императора. Такое мнение опасно ставило его в постоянную оппозицию режиму Мэйдзи и его идеологии кокутаирона.[11] Вопреки распространенному мнению Кита считал, что император не был сувереном, только государство могло быть суверенным, и поэтому император был просто «органом государства».[12] Кита заявляет в кокутаирон, «Император Японии - это орган, который начал и продолжает существовать в целях выживания и развития государства».[13] Это было главным мотивом аргумента Кита.[14] По сути, Кита считал, что при режиме Мэйдзи император обладал слишком большой властью и престижем в обществе, которое отличалось демократией. Следовательно, в современном демократическом обществе, таком как Япония, они не могли сохранить суверенитет императора. Определение Китой «истинной» идеологии кокутаирона четко выражено в его книге:

«Настоящий кокутай - это не тот период, когда государство существовало для блага монарха, как его владение. Это гражданское государство Кокутай, в котором государство признано юридическим лицом, имеющим реальный человеческий характер ... Это социализм, потому что суверенитет принадлежит государству, а это демократия, потому что власть принадлежит народу "[15]

Проблема экономического класса

Несмотря на этот идеал, Кита определил практические препятствия на пути реализации этой структуры в Японии. Это произошло потому, что экономическое положение Японии и ее привилегированный экономический элитный класс не смогли «соответствовать ее новому гражданскому государству кокутай».[16] Поэтому решение Кита заключалось в «корректировке нынешней экономической структуры, которая противоречит правовому идеалу [восстановления Мэйдзи] ... обозначить национализацию земли и капитала - экономический аспект социализма».[17] Экономический и правовой секторы общества Мэйдзи были по своей сути противоречивыми: один придерживался традиций, а другой - социал-демократии.

Международный суверенитет

Кита Кокутаирон не ограничивается бытовыми проблемами. Его не меньше волнует классовая борьба в Японии, чем борьба государств в международном сообществе. Социалистический идеал Кита для международного сообщества - это создание «мировой федерации». Такое учреждение будет иметь право разрешать международные споры и конфликты интересов. Однако это было возможно только тогда, когда одно государство имело контроль большинства. Поэтому Кита был большим сторонником империализма. Он описывает это как «предварительное условие интернационализма», в конечном итоге позволяющее «свободу и равенство всех государств» в рамках всемирной федерации.[18]

Китайская поддержка империализм как средство обретения социалистических политических структур, поставившее его в положение соперничества с другими социалистами его времени. Японские социалисты, часто пацифист по своей природе решительно выступал против все более империалистических усилий японского государства. Кита, с другой стороны, был большим сторонником Русско-японская война 1904 г.[19]

Предлагаемое Китой решение

Кита заканчивает свою книгу предложением о реорганизации государства. Первым шагом было инициирование экономической революции, устранение «экономических аристократов», которые останавливали изменения, цепляясь за дореволюционные идеалы государства. Более того, решением Кита в классовой борьбе было бы введение всеобщего избирательного права и обеспечение системы выборов для представителей в Рацион питания.

Как только внутренние проблемы будут решены, можно будет заняться государственной борьбой за престиж и влияние в международном сообществе. Посредством политики империализма могла быть создана социалистическая «мировая федерация», что в конечном итоге стало «социалистической утопией».[20] Однако для достижения этой утопии Япония должна «бесконечно устать».[21]

Общественная реакция

Книгу Кита отвергли почти все уважаемые издатели, к которым он обращался. Многие отвергли их из-за выраженной радикальной фашистской идеологии, которая прямо противоречила идеологии их нынешнего правительства и, таким образом, подвергала опасности потенциальных издателей.[22] Другие, такие как Хэйминь Шимбун социально ориентированное издательство отклонило его на основании его огромного объема (1000 страниц).[23] Дядя Кита, Хомма Казумацу, в итоге напечатал 500 копий рукописи 9 мая 1906 года. домашнее служение правительства Мэйдзи запретили и удалили все копии книги Кита в течение 10 дней после ее публикации.[24] Кита удалось успешно переиздать только части Кокутаирон за свою жизнь. Он был полностью опубликован только в 1959 году Мидзусу Сёбо.[25]

Несмотря на быстрое удаление из общественного достояния, Кокутаирон удалось незаконно отреагировать, хотя и не так, как предполагала Кита. Чушичи Цузуки резюмирует реакцию: «Его книгу приветствовали продвинутые интеллектуалы того времени, такие как Катаяма Сен, выдающийся экономист Фукуда Токузо, и Каваками Хадзиме." [26] Катаяма Сен, как пацифист-социалист, не соглашался с империалистическим международным подходом Кита, но в остальном был впечатлен его социалистическими взглядами, описывая Кокутаирон как «вероятно, величайшее произведение среди японских сочинений о социализме».[27] Он даже незаконно поддержал выдающихся ученых-экономистов того времени (Фукуда Токудзо и Каваками Хаджимие). Однако эти позитивные отзывы были остановлены осознанием неизбежной негативной реакции властей Мэйдзи из-за ее провокационного характера.

В 1906 году Кита был приглашен в группу Kakumei Hyoronsha (Общество революционного обозрения), японскую социалистическую группу, посвященную поощрению социальной революции в Китае.[28] Цузуки предполагает, что это была реакция на К.Okutairon's публикация.

Кристофер Шпильман предполагает, что Кита намеренно Кокутаирон с эмоционально и политически провокационными элементами, чтобы вызвать крайнюю реакцию. Что это был заговор с целью привлечь внимание японских властей. Он заявляет: «Кита постоянно следил за тем, чтобы книга вызывала крайние эмоции, сознательно заполняя ее оскорблениями в адрес императорской семьи и различных выдающихся ученых». Затем Шпильман включает повторяющуюся фразу в книгу Кита, чтобы оправдать свое заявление.[29] Кита часто описывал японцев как "идиотов, которым разбили черепа одной единственной фразой Баны Никкей (имперская линия не прерывалась с незапамятных времен) "[30]

Кокутаирон в настоящее время используется в качестве свидетельства для исторического исследования Кита Икки и его меняющихся политических идеологий, эволюции японской фашистской политической мысли и общественного мнения в отношении правительства Мэйдзи.

Примечания

  1. ^ Кошманн, Дж. Виктор (1978). Власть и личность в Японии. Токио: Университет Токио Пресс.
  2. ^ Уилсон, Джордж (1969). Радикальный националист в Японии: Кита Икки 1883-1937 гг.. Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. 18
  3. ^ Уилсон, 16
  4. ^ а б Дэнни, Орбах (2011). «Японский пророк: эсхатология и эпистемология в мысли Кита Икки». Японский форум. 23 (3): 339–361. Дои:10.1080/09555803.2011.597511.
  5. ^ Фраттолилло, Оливьеро (2014). Межвоенная Япония за пределами Запада: поиск новой субъективности в мировой истории. Ньюкасл: Издательство Кембриджских ученых. п. 36.
  6. ^ Уилсон, 18 лет
  7. ^ Икки, Кита. «Кокутаирон и чистый социализм». В Кита Икки Чосакушу (Сочинения Кита Икки), отредактированный Камишимой Дзиро, 1-435. Токио: Мисузу Сёбо, 1959, 246
  8. ^ Оседо, Хироши. «Политическая мысль Кита Икки: логическая связь между его критикой национальной политики и его защитой войны». Университет Британской Колумбии, 1973, 12.
  9. ^ Там же.
  10. ^ Икки, 247
  11. ^ Уилсон, 27
  12. ^ Там же
  13. ^ Икки, 425
  14. ^ Оседо, 10
  15. ^ Икки, 247
  16. ^ Уилсон, 32 года
  17. ^ Икки, 370-371
  18. ^ Икки, 434
  19. ^ Уилсон, 34 года
  20. ^ Уилсон, 36 лет
  21. ^ Орбах, 348
  22. ^ Оседо, 9
  23. ^ Цузуки, 250
  24. ^ Уилсон, 18 лет
  25. ^ Уилсон, 42 года
  26. ^ Цузуки, 251
  27. ^ Катаяма Сен, «Кокутаирон оёби дзюнсей шакаишуги (Кита Тэрудзиро фун но тёдзюцу о шокаису)» Хикари (20 мая 1906 г.), стр. 6: включен в Хикари, p104
  28. ^ Цузуки, 250
  29. ^ Шпильмана, 470
  30. ^ Икки, стр 220, 277, 308, 312 и т. Д.

Рекомендации

  • Уилсон, Джордж (1969). Радикальный националист в Японии: Кита Икки 1883-1937 гг.. Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Икки, Кита (1959). «Кокутаирон и чистый социализм». В Кита Икки Чосакушу (Сочинения Кита Икки), отредактированный Камишимой Дзиро, 1-435. Токио: Мисузу Сёбо.
  • Орбах, Дэнни (октябрь 2011 г.). «Японский пророк: эсхатология и эпистемология в мысли Кита Икки». Японский форум. 23 (3): 339–361. Дои:10.1080/09555803.2011.597511.
  • Фраттолилло, Оливьеро (2014). Межвоенная Япония за пределами Запада: поиск новой субъективности в мировой истории. Ньюкасл: Издательство Кембриджских ученых.
  • Оседо, Хироши (1973). Политическая мысль Кита Икки: логическая связь между его критикой национального устройства и его защитой войны (Магистр гуманитарных наук). Университет Британской Колумбии.
  • Цузуки, Чушичи (2000). Стремление к власти в современной Японии 1825–1995. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.