Королева Эльфейма - Queen of Elphame

Эта страница о королеве эльфов и эльфийской стране шотландских традиций. Для более широкого контекста см. Королева фей, Сказочная страна, и Благородный суд

Королева Эльфейма[1] или "Эльф-хаме" (-хаме ствол встречается только в предположительно реконструированных орфография[2][3]), в фольклор вера в Низменная Шотландия и Северная Англия, обозначает эльфийскую королеву Феи, упомянутую в Шотландские суды над ведьмами. Она эквивалентна Королева фей кто правит Фэри или Сказочная страна. У королевы, по свидетельствам, есть муж по имени "Христосонда".

Такая королева также фигурирует в легенде о Томас Рифмер, но она королева безымянного мира в средневековом стихотворном романсе. Имя «Королева Эльфландии» упоминается для нее только в более позднем баллада (версия А). Похищение Томаса Рифма королевой было не просто знакомым фольклором, но описанным как родственный опыт, по крайней мере, одной ведьмой (Андро Ман). "Королева фей " в Там Лин может быть царицей того же мира, по крайней мере, она тоже вынуждена отдавать людей в качестве «десятины в ад» каждые семь лет.[4]

В популярной шотландской традиции Королева фей был известен как Gyre-Carling или Никневин,[5] Согласно одной метрической легенде, «Феи с холма Фоудон» - это место, где заседает Волшебный двор под председательством Королева маб.[6]

История использования

Фактическое написание текста - "Quene of Elfame" и другие варианты в стенограммы суда над ведьмами, и предположение -хаме корень, ведущий к этимологическому значению "дом эльфа" в Шотландский язык ), является спекулятивным со стороны Роберт Питкэрн, современный редактор.[2][3][а] В Словарь древнего шотландского языка перечисляет только Elfame и Эльфин написания, оба определены как "сказочная страна".[7] Другие варианты написания включают: «Quene of Elphane» и «Court of Elfane» (обвиняемая ведьма Элисон Пирсон[2]), "Суд Эльфимов" (Бесси Данлоп ),[3] «Королева Эльфена» (Андро Мэн).[8]

Обозначение «Королева Эльфейма» использовалось лишь в единичных случаях в 19 веке.[10] Например, при серьезных исследованиях Томаса Рифма это написание обычно не используется. Но это было охвачено Роберт Грейвс который использовал в своих работах «Королеву Эльфейм». С тех пор его использование распространилось в различных популярных публикациях.

Теория о том, что королева, с которой познакомился Томас Раймер, Эрселдун был Саксонская богиня Ercel, то есть Hörsel или Ursel (ср. Святая Урсула ) согласно объяснению немецкого происхождения, отмеченному мимоходом Фиске[11][b] хотя он получил мало внимания, кроме Барбара Дж. Уокер, который цитирует Грейвса Белая Богиня для этого понимания.[13][требуется проверка ]

Описания королевы

Королева Эльфейм вызывалась под разными именами в шотландских процессах над ведьмами. Формы «Королева Эльфейма» (sic.) («Эльфан», также «Суд Эльфана») встречаются в документах судебного процесса над Элисон Пирсон (Alesoun Peirsoun) в 1588 году,[14][15] и исправление к "эльф-хаме" было предложено редактором, Роберт Питкэрн. Элисон несколько раз уносили в Эльфаму за эти годы, где она хорошо познакомилась с Королевой. Но, а не сама королева, Алиса в основном общалась со своими эльфийскими миньонами, причем Уильям Симпсон, двоюродный брат или дядя Элисон, был особенно сплоченным наставником, обучая ее целебным травам и искусству исцеления, которое она затем извлекала выгоду из продажи своих лекарств своим пациентам, в том числе Епископ Сент-Эндрюс. Эльфийский народ из этого мира прибудет неожиданно, позволив ей присоединиться к их сбору трав до восхода солнца и приготовлению их мазей (савис) перед ее глазами. Но они часто оскорбляли ее, нанося удары таким образом, что она лишалась всех ее способностей ("poistee" или "poustie") на боку, делая ее прикованной к постели на двадцать недель подряд.

Форма «Королева Эльфена» встречается в обвинительном заключении по делу о колдовстве 1598 года и признании Андро Мана (Эндрю Мэн) в Абердин.[8] Андро Ман признался, что мальчиком он видел " Дьявол «его хозяином» в подобии и облике женщины, которую [он] называл королевой Эльфена », и, будучи взрослым, в течение примерно тридцати двух лет он имел плотские отношения с« Квен Эльфен »на кого он родил много Bairns.[16] Однако ниже дьявол, которого он называет «Рождеством», является хороший человек (муж), хотя «Квене владеет всем ремеслом».[17]

Андро Мэн также признался, что на День святой руды (Великий день урожая) Королева Эльфена и ее компания ехали на белых лошадях (quhyt Haiknayes ) рядом с Дьяволом (Христсонди), появившимся из снега в виде олень. Она и ее товарищи имели человеческие очертания, «но были как тени», и что они «играли и танцевали, когда им заблагорассудится».[17][18]

Бесси Данлоп в 1576 году призналась, что дух мертвого человека, с которым она общалась (Том Рид), был одним из «хороших соседей или домовых, которые жили при дворе фей (эльфийский хамм)» («gude wychtis that wynnitin the Court of Elfame .. "), и они пришли забрать ее, но она отказалась подчиниться, тем самым разозлив Тома. На допросе Бесси отрицала, что имела плотские отношения с Томом, хотя однажды он взял ее за фартук и «Уолд Хейф собрал с ним банду в Эльфийку». Бесси сообщили, что королева тайно навещала ее раньше, и, по словам Тома, когда Бесси лежала в постели во время родов, это была «Квена из Эльфимской», которая в облике толстой женщины предложила ей выпить и пророчествовала. смерть ее ребенка и излечение ее мужа. И действительно, именно по велению королевы, которая была его хозяином, Том вообще явился к Бесси.[19][20]

Королевы изменяющий форму магия распространяется и на ее собственную личность. В признании Андро Мана также отмечалось, что «она может быть старой или молодой, как ей заблагорассудится».[21][требуется проверка ]

Марион Грант, того же шабаш в роли Андро Мана видел королеву как «прекрасную женщину, одетую в белый кошелек».[22] По аналогии, Изобель Гауди в признании "Квейн из Фари" красиво описал ("драка «), одетая в белое льняное полотно и в бело-коричневую одежду, и это давало больше еды, чем могла бы съесть Изобель.[23][24]

Королева Эльфландии в балладах

Традиционные баллады не называют ее «Королевой Эльфейм» как таковой (за исключением измененных в Роберт Грейвс издание[25][26]). В версии А баллады Томас Рифмер называет "Королевой Эльфландии" существо, которое уводит Томаса прочь, и две королевы могут быть эквивалентны согласно общему мнению. Например, обвинители Андро Мэна обвинили его в том, что он научился своему искусству исцеления из своей "Квена Эльфенской", и занимались своим ремеслом в обмен на "meit or deit", как и Томас Рифмер.[16][27] Они также извлекли из него подтверждение, что он знал мертвых людей, таких как Фома Рифма и король, который умер в Flowdoun (Джеймс IV ), которые были в компании Королевы.[17]

Кроме того, романтическая версия Легенды о Томасе Рифмере говорит о «плате в ад», синониме «везения в ад» в балладе Гринвуда (или «Е») (также встречается как «teind to hell» в "Там Лин"), в то время как вышеупомянутая обвиняемая ведьма, "бедная Элисон Пирсон, которая погибла в 1586 году за веру в эти вещи, засвидетельствовала, что дань была ежегодной"[c][d]

Как в балладной, так и в романтической формах легенды о Томас Рифмер, сверхъестественную королеву изначально ошибочно принимали за Царица Небесная (т.е. Дева Мария ) главным героем, но она называет себя «Королевой Эльфландии» (баллада A) или королевой некоего сверхъестественного царства, которое остается безымянным (романтика). Безымянная земля или романтика - это то же самое, что Эльфийская страна баллады, поскольку королева может указать Томасу три пути: один ведет к ее родине, а два других - в рай и ад, и Дж. А. Х. Мюррей говорит, что это место, которое в сказках более поздних периодов называлось бы «Фейри или Сказочной страной».[30]

Из Томас Рифмер (пересказано Мэри МакГрегор, 1908 г.), «Под деревом Эилдона Томас встретил даму», иллюстрация Кэтрин Кэмерон.

Истинный Томас лежал на травянистом берегу,
И увидел он женщину-гея,
Даму бойкую и дерзкую,
Приезжай верхом на ферни Брэ.
...

Правда Томас он шляпу снял,
И поклонился ему до колен:
«Приветствую тебя, могущественная Царица Небесная!
Для твоего пэра на земле я никогда не видел.

«О нет, о нет, Истинный Томас», - говорит она,
«Это имя не принадлежит мне;
Я всего лишь королева прекрасной Эльфландии,
И я приехал сюда, чтобы навестить тебя.
- «Томас Раймер», детская баллада № 37А[31]

Томас лежал на берегу Хантли,
Шпионит за ферли с его ээ,
И он заметил смелую даму
Съезжай со старого дерева
...

Томас снял плащ и фуражку,
И низко поклонился ему до колен,
«О спаси тебя, спаси тебя, Царица Небесная,
Для твоего пэра на земле я никогда не видел!

«Я не Царица Небесная, Томас,
Это имя не принадлежит мне;
Я всего лишь королева прекрасной Эльфейм
Выходи на охоту в моей глупости.
- Версия Роберта Грейва "Томас Раймер"[25]

Но в Там Лин эквивалентный персонаж «Королева фей» - более зловещая фигура. Она захватывает смертных людей и развлекает их в своем подземном доме; но затем использует их для оплаты "Teind в ад":

`` И вот наступил день,
День котла и снелл,
Когда мы были на охоте,
Я упал с моей лошади,
Королева фей поймала меня,
В этом зеленом холме действительно обитают.

"И приятна сказочная страна,
Но жуткая сказка, которую стоит рассказать,
Да, по прошествии семи лет,
Мы платим ничью к черту,
Я честная и чертова плоть,
Боюсь, что это я.
-; «Там Лин», Детская баллада №39А, стр.23-24[32]

Баллада Семпилля

Роберт Семпилл в балладе (1583 г.) о епископе Патрик Адамсон относится к Элисон Пирсон участие в сказочной поездке.[33][34] В Словарь древнего шотландского языка также, давая запись Эльфин "Fairy-land" и приводит балладу Семпилла в качестве примера использования.[35][36]

Ибо, если кирк одолел его глупым, Он ускорил его один, и получил третье; Ане, убившей Квена из Фареи, Что он выиграет geir до elphyne careis; Через все Braid Abane scho hes bene, На хорсбаке на Хэллоуин; И ay in seiking cetayne nyghtis, As scho sayis with sur [our] sillie wychtis. - Р.С.Легенда о епископе святого Андруа Лифа, callit г-н Патрик Адамсон, псевдоним Кустин ", Стихи 16-го века.в: Шотландские поэмы XVI века, п. 320-321[37][e]

Роберт Джеймисон также отметил балладу под этимологическим объяснением слова благородный что означает «счастливый».[38] Таким образом, в балладе упоминается Королева фей, Эльфин означает Эльфландия (Сказочная страна ) и милые ведьмы за один проход.

Смотрите также

Сноски

Пояснительные примечания

  1. ^ Обратите внимание, что на Питкэрне он ставит вопросительный знак в одной сноске (I, 162), но не ставит знак вопроса в другой (I, 53).
  2. ^ Фиске объяснил, что Эрселдун была («Хёрзель-Хилл»), имея в виду Хёрзель или Урсель, богиню, которая Бэринг-Гулд был предложен архетип Святая Урсула.[12]
  3. ^ Общность романа Рифма и «Там Лин».[28]
  4. ^ Вариант Гринвуда;[29] более поздние ученые, такие как Эмили Б. Лайл, называли ее версией "E".
  5. ^ Приведенный текст цитируется Джеймисоном.[38]

Цитаты

  1. ^ а б Питкэрн 1833
  2. ^ а б c В судебном процессе над Алесуном Пирсоном в Байрхилле 1588 года оригинальные расшифровки стенограмм гласили: «Квен из Эльфейма», «Квен из Эльфана» и «Суд Эльфана», которые Питкэрн в сноске поясняет: «Брауни или феи и Королева фей (q. d. эльфийка ?) (Питкэрн 1833, Vol. 1, часть 3, с.162)
  3. ^ а б c В суде над Бесси или Элизабет Данлоп, "Эльфимя" в тексте смягчена: "добрые соседи или домовые, которые жили при Дворе Фей (Эльф-хаме) (Питкэрн 1833, Vol. 1, часть 2, стр.53)
  4. ^ Ребенок (1884b).
  5. ^ «Введение в сказку Тамерлана: О феях народных суеверий», часть IV, с.198 в: Скотт, Вальтер (1803). Менестрели шотландской границы. 2. Джеймс Баллантайн. С. 174–241.:
  6. ^ Метрические легенды Нортумберленда: традиции замка Данстанборо и другие поэтические романы. С примечаниями и иллюстрациями, Джеймс Сервис, У. Дэвисон, 1834 г.
  7. ^ а б ДОСТ (Словарь древнего шотландского языка) запись, полученная с помощью электронного «Словарь шотландского языка». Архивировано из оригинал 10 июля 2013 г.. Получено 14 октября 2013.
  8. ^ а б Сборник Spalding Club (1841), стр. 119-125.
  9. ^ Эдинбургский журнал Чемберса (1844-04-27), т. 1, № 1, с.259
  10. ^ В индексе Питкэрна[1] перекрестная ссылка на I, 52, 56 (дело Бесси Данлоп) и I, 162 (Элисон Пирсон); а позже в отношении Андро Человек к Журнал Чемберса[9]
  11. ^ Фиск, Джон (1885) [1873]. Мифы и создатель мифов (7-е изд.). Houghton, Mifflin and Company. п. 30.
  12. ^ Баринг-Гулд, Сабина (1868). Любопытные мифы средневековья. 2. Ривингтонс. п. 66.
  13. ^ Уокер, Барбара (1983). Женская энциклопедия мифов и секретов. Харпер и Роу., под заголовком "Томас Раймер". Она цитирует Graves, W. G., p. 483 в абзаце, хотя Грейвс, похоже, не связывает в этой работе связь Эрсель / Херсель / Урсель с богиней.
  14. ^ Питкэрн 1833, Vol. 1, Часть 2, с.161-5
  15. ^ В современной прозе:Линтон, Элизабет Линн (1861). Истории ведьм. Чепмен и Холл. стр.12 –.
  16. ^ а б Сборник Сполдинг Клуба (1841), п. 119.
  17. ^ а б c Сборник Сполдинг Клуба (1841), п. 121.
  18. ^ «Был ли Шекспир в Шотландии?» В Эдинбургский журнал Чемберса, 27 апреля 1844 г.
  19. ^ Питкэрн 1833, Vol. 1, Часть 2, стр.49-, 53, 56, 57
  20. ^ Линтон 1861, Истории ведьм, стр.8-12
  21. ^ Роберт Грейвс, Английские и шотландские баллады (Heinemann, 1963), стр. 157.
  22. ^ Сборник Сполдинг Клуба (1841) С. 170–171.
  23. ^ Питкэрн 1833, Vol. 3, стр.604
  24. ^ Томас Райт, Рассказы о колдовстве и магии из самых достоверных источников (Редфилд, 1852), стр. 350, 352
  25. ^ а б Грейвс, Роберт (1957). Английские и шотландские баллады.
  26. ^ Хоффман, Дэниел Г. (1959). «Беспокойные могилы». Обзор Sewanee. 67 (2): 305–316. JSTOR  27538819., написанная как ода, спрашивает, "действительно ли он нашел либо народного информатора, либо надежный печатный текст для своего уникального"
  27. ^ Отмечено в Мюррей 1875, п. xlvi
  28. ^ Ребенок (1884b), п. 339.
  29. ^ Ребенок (1892), п. 454.
  30. ^ Мюррей, Джеймс А. Х., изд. (1875 г.). Романы и пророчества Фомы Эрселдунского: напечатано из пяти рукописей; с иллюстрациями из пророческой литературы 15-16 веков. EETS O.S. 61. Лондон: Трюбнер. п. xxiii.
  31. ^ Ребенок (1884a).
  32. ^ Ребенок (1884b) С. 335–338.
  33. ^ Питкэрн 1833, Vol. 1, часть 3, с.163н
  34. ^ Хендерсон, Лизанна; Коуэн, Эдвард Дж. (2001). Вера шотландских фей: история. Дандрун. п. 166. ISBN  9781862321908.
  35. ^ ДОСТ (Словарь древнего шотландского языка) цитирует 1583 год для "Sempill Sat. P. xlv. 372", т.е. Роберт Семпилл (1891). Крэнстоун, Джеймс (ред.). Сатирические поэмы эпохи Реформации. 1. Уильям Блэквелл и сыновья для Шотландского текстового общества. п. 365. (Стихотворение 45, т.372).[7]
  36. ^ Cranstoun ed., Том 2 (1893 г.), стр. 320 содержит глоссарий, определяющий Эльфин как "эльфийская страна".
  37. ^ Более полное название взято из: Далиелл, Джон Грэм Далиелл, сэр, 6-й Барт. (1801), «Легенда или рассуждение о жизни, разговоре и квалитеисе тульченского епископа из Санктандруа», Шотландские стихи шестнадцатого века, Эдинбург: напечатано для Арчибальда Констебля
  38. ^ а б Джеймисон, Джон (1825), "Сейли, Сили прил", Приложение к этимологическому словарю шотландского языка, II, Отпечатано в University Press для W. & C. Tait.

Рекомендации