Христианский гебраист - Christian Hebraist

А Христианский гебраист это знаток иврита кто происходит из Христианин семейное происхождение / вера, или Еврейский приверженец христианства. Основная область обучения широко известна как Ветхий Завет христианам (и Танах евреям), но христиане иногда проявляли интерес к Талмуд, и Каббала.

Ранние отцы христианской церкви получили свое знание еврейских традиций (Масоретский, Мидраш, Аггада ) от своих еврейских учителей. Это особенно заметно в экзегетика из Джастин Мученик, Афрааты, Ефрем Сир, и Ориген Александрийский. Джером Учителя даже упоминаются по имени - например, Бар Ханина (Ханания).

Средний возраст

Сирийские христиане всегда читали и использовали тексты на иврите. В западное христианство однако знание иврита было исторически скудным, если не считать обращенных из иудаизма.[1] Часто утверждается, что Преподобный Беда (ум. 735) кое-что знал иврит, но его знания, похоже, были почерпнуты полностью из Св. Джером.[2] То же самое можно сказать о Алкуин (р. 735), который исправил библейский перевод Иеронима. Девятый век Псевдо-Иероним, которые работали в кругу Рабан Маврус (ум. 856), знал иврит.[1]

В течение Возрождение XII века, контакты между христианскими и еврейскими учеными увеличились. Питер Абеляр (ум. 1142) рекомендовал христианским ученым использовать язык Ветхого Завета, и многие последовали этой рекомендации. В Школа Святого Виктора стал центром гебраизма в Западной Европе. В школа Толедо также работал с ивритом, но был второстепенным по сравнению с арабским. Адам Святого Виктора (ум. 1146) был самым выдающимся викторианским гебраистом и его учеником, Герберт Бошамский (fl.1162–89), учился с Авраам ибн Эзра (d.c.1167) для более глубокого понимания грамматики. В Цистерцианский традиция изучения иврита началась с Николас Маньякория.[1]

В тринадцатом веке изучение иврита среди местных христиан сократилось, а новообращенные из иудаизма в основном использовали свои знания в полемике против своих соотечественников. Традиция научного гебраизма была самой сильной в Англии.[3] Среди выдающихся английских гебраистов были Александр Некхэм (ум. 1217); Стивен Лэнгтон (ум. 1228), который составил еврейско-латинский словарь библейских терминов; Уильям де ла Маре (fl.1272–79), которому покровительствовал Роберт Гроссетест (ум. 1253); и Роджер Бэкон (d.c.1292), который написал грамматику иврита.[1]

В четырнадцатом веке Францисканцы и Доминиканцы перешли на иврит, но их цель была евангелической. Однако они сыграли важную роль в создании кафедр иврита в университеты по Европе. Вселенский Совет Вены (1312) заказал создание кафедр в университетах Рим, Оксфорд, Париж, Саламанка и Болонья. В Париже был ведущий гебраист того времени. Николай Лиры (ум. 1349), а вслед за ним был епископ Павел Бургосский (ум. 1435), обращенный еврей.[1]

эпоха Возрождения

Однако только в конце XV века Возрождение и Реформация, пробудив новый интерес к классике, привели к возврату к первоначальному тексту Священного Писания и попытке понять более позднюю литературу евреев. . Иероним Буслидий, друг Эразмус, выделил более 20 000 франков на открытие кафедры иврита в Лувен; как кафедра иврита в Парижский университет, Фрэнсис предложил стул Элайджа Левита, друг кардинала Эгидий из Витербо, который отказался принять это. Кардинал Гримани и другие высокопоставленные лица, как государства, так и церкви, изучали иврит и Каббала с еврейскими учителями; даже воин Гвидо Рангони попытался изучить иврит с помощью Джейкоб Мантино (1526). Пико де ла Мирандола (ум. 1494) был первым, кто собрал еврейские рукописи, и Reuchlin был первым, кто написал словарь и краткую грамматику еврейского языка (1506). Более подробную грамматику опубликовал Отто Вальпер в 1590 году. Но интерес по-прежнему был сосредоточен исключительно вокруг Библии и пояснительной литературы, непосредственно связанной с ней.

На протяжении всего 16 века внимание привлекали грамматика иудейского языка и еврейская экзегеза. Христианские ученые не стеснялись быть учениками еврейских учителей. Фактически, один из самых известных гебраистов этого периода был Иммануил Тремеллиус (1510-1580), родился евреем и сначала обратился в католицизм, а вскоре после этого стал кальвинистом, выполнив основной реформатский перевод еврейской Библии на латынь (он также перевел Новый Завет с сирийского на латынь). Себастьян Мюнстер (ум. 1552) был известен как грамматик; Пелликан (ум. 1556) и Пагниний (ум. 1541), как лексикографы; Даниэль Бомберг (ум. 1549), как печатник еврейских книг. Ариус Монтанус (ум. 1598) редактировал Масора и Путешествие Вениамина Тудельского. Видманштадт (1523 г.), живший в колонии Испанский еврей беженцы в Неаполь, изучал иврит с Давид ибн Яа и Барух Беневенто, и собрал еврейские рукописи, которые легли в основу еврейского отдела Королевской библиотеки в Мюнхене. Ватабле (ум. 1547) использовал Раши комментарий. Конрад Геснер (ум. 1565) был первым христианином, составившим каталог еврейских книг; Якоб Кристманн (ум. 1613) занимался еврейским календарем, а Друз (ум. 1616) - этическими писаниями евреев.

17-го века

Йоханнес Буксторф (ум. 1629) знаменует собой поворотный момент в изучении христианами еврейской литературы. Он не только изучал Таргум и Талмуд, но пытался понять еврейскую историю, и он был первым настоящим библиографом. Женщины проявили интерес: Анна Мария Шурман «звезда века» в Голландской республике; Доротея Мур в Англии; Королева Швеции Кристина (ум. 1689); Мария Доротея, супруга Герцог Саксен-Веймарский; Элизабет, дочь Фридрих Пфальцский; Мария Элеонора, жена Чарльз Людвиг Пфальц; Антония, дочь Герцог Эберхард Вюртембергский.

Через Баксторфа была предпринята серьезная попытка понять постбиблейскую литературу, и многие из наиболее важных произведений были переведены на латынь. В этой связи можно упомянуть следующие имена: Иоганнес Кокцеус (ум. 1667); Константин Л'Эмперёр (ум. 1648); Джон Лайтфут (ум. 1675); Иоганн Леусден (ум. 1699); и особенно Surenhuis (1698 г.), который дал полный перевод Мишна; Еврейское богословие изучали Карпцов (ум. 1699), Вагензей (1705; письма которого показывают, как он собирал информацию) и Иоганн Стефан Риттангель (1641); древности, Сэмюэл Бочарт (ум. 1667), Хоттингер (ум. 1667), Хайд (ум. 1700), Trigland (ум. 1705 г.), Брайтхаупт (1707 г.) и Иоганн Якоб Шудт (ум. 1722). Это было время, когда христианский богослов изучал иврит и раввинство, прежде чем приступить к конкретному богословскому изучению. Хакспан (ум. 1659) писал о ценности для теологов изучения трудов раввинов. Их сочинения по Библии читал Шикард (1635 г.), Хамфри Ходи (ум. 1706), и Ричард Саймон (ум. 1712), а каталоги еврейских коллекций были опубликованы Плантавициусом (ум. 1651), Ле Лонгом (ум. 1721) и Монфоконом (ум. 1741). Хоттингер дал этой литературе место в своем Bibliotheca Orientalis; Отон (1672 г.) написал биографический лексикон учителей Мишны; и Бартолоччи Bibliotheca Rabbinica (1675 г.) стал достойным продолжением этих библиографических трудов.

18-ый век

Первая половина 18 века содержит имена трех выдающихся ученых. Жак Баснаж не знал иврита, но его L'Histoire de la Religion des Juifs была первой попыткой полного изложения истории иудаизма. В Entdecktes Judenthum из Эйзенменгер (ум. 1704) показывает массу еврейских знаний. Иоганн Кристоф Вольф (ум. 1739), который с помощью библиотеки Оппенгеймера смог создать свой Bibliotheca Hebræa, который положил начало всем более поздним работам по еврейской библиографии.

Иоганн Кристиан Георг Боденшац (ум. 1797), хотя и не был ученым гебраистом, дал точное описание еврейских церемоний. Рядом с этим стендом Башуйсен (ум. 1750), переводчик и печатник еврейских книг; Reland (ум. 1718), первый, кто использовал талмудический материал для изучения географии Палестины; библиографы Унгер (ум. 1719) и Ганье (ум. 1720), которые передали Вольфу информацию о рукописях в бодлеанском языке; Дж. Х. Михаэлис (ум. 1738) и Май (ум. 1732), составившие каталог Библиотека Уффенбаха; Баратье (ум. 1740), вундеркинд, писавший на Вениамин из Туделы; Милль (ум. 1756), лечивший раввинскую экзегезу; и Венер (1762 г.), описавший еврейские древности. Бьяджо Уголини (1744), как говорят, был обращенным евреем и поэтому не находит здесь места. Особо следует отметить Эзра Стайлз, ученый президент Йельский колледж (1778), безусловно, наиболее образованный христианин, изучающий постбиблейскую еврейскую литературу, созданную Америкой.

Начало 19 века

К концу 18 века такие друзья еврейской литературы становились все реже. Подъем библейской критики и изучения других Семитские языки привлек весь интерес семитских ученых.

Даже Rabe, переводчик Мишна на немецкий язык (ум. 1798), Semmler, Михаэлис, Tychsen (ум. 1815), и Сильвестр де Саси (ум. 1838 г.) вряд ли может быть упомянут рядом с гуманистами прошлых веков. Интерес к тексту Библии заставил проделать некоторую работу по сбору еврейских рукописей, особенно Бенджамин Кенникотт в Англии (1776–80) и Джованни Бернардо Де Росси в Италии (1784–88). Последние составили ценную коллекцию еврейских рукописей; и рядом с ним можно упомянуть Иосиф Пазинус (или Джузеппе Пассини) в Турин (ум. 1749), Антонио Мария Бисчони в Флоренция (ум. 1752), Джузеппе Симоне Ассемани в Риме и Ури в Оксфорд (ум. 1787).

В университетах

Тенденция к снижению продолжалась и в первой половине 19 века; Еврейская литература все меньше и меньше становился предметом исследования христиан; а когда его изучали, то обычно это было с целью подделать оружие против людей, чьей литературой. Это видно в таких работах, как А. Т. Хартманн с Thesaurus Linguæ Hebr. c Мишна Аугенди (1825), у Винера Biblisches Real Wörterbuchи даже в произведениях Хитцига и Эвальда. Не было понимания даже периода Еврейская история во время которого возникло и развилось христианство; и Дэвид Штраус Жалоба России по этому поводу была слишком обоснованной.

Однако во второй половине XIX века идея о том, что есть чему поучиться, возвращаясь к источникам этой истории, получила широкое распространение; но лишь очень немногие университеты включили это исследование в свои учебные программы. В начале 18 века Дэвид Рудольф из Лигниц включены Rabbinisch und Chaldäisch среди восточных языков, которые он преподавал в Гейдельберге; но у него было мало подражателей; и в 19 веке, не считая нескольких заблудших путей, таких как Эмиль Каутч на Кимхи в Тюбингене, Лагард на Аль-Шаризи в Гёттинген, и Strack на Мишна в Берлине весь раввинская литература игнорировалась европейскими университетами.

Почетные исключения в этом отношении были сделаны в университетах Оксфорд (где А. Коули был сублибрарием Библиотека имени Бодлея ) и Кембридж (который произвел таких ученых, как У. Х. Лоу, Мэтьюз и Чарльз Тейлор ) в Англии, а в Колумбийский университет, то Калифорнийский университет, то Чикагский университет, Гарвардский университет, и Университет Джона Хопкинса, в Америке. Евреям было позволено самостоятельно разработать новую еврейскую науку (Jüdische Wissenschaft), мало внимания уделяется этой работе другими.

В последнее время христианские ученые обратили внимание на еврейскую литературу. Аббат Пьетро Перро сослужил хорошую службу своими многочисленными статьями о литературе евреев в Средний возраст и благодаря помощи, которую он оказал ученым из еврейских рукописей в Парма; Мартин Хартманн перевел и прокомментировал "Метеḳ сфатаим" Иммануэль Фрэнсис (Берлин, 1894 г.); Томас Робинсон собрал хороший материал в своем Евангелисты и Мишна (1859). Август Вюнше в своем «Erläuterung der Evangelien aus Midrasch und Talmud» (1878) расширил рамки исследования, начатого Лайтфутом; и его переводы из Мидраш открыли магазины древнееврейской экзегезы. Вебера System der Altsynagogalen Palestinischen Theologie (1880) был, со всеми его недостатками, честной попыткой понять богословие из Синагога, с последующим Вильгельм Буссе в его Religiondes Judenthums im Neutestamentlichen Zeitalter (1903). Дом Педро II, Императора Бразилии, следует также упомянуть за его публикацию Провансальский Еврейская поэзия.

Конец 19 века

В Institutum Judaicum в Лейпциг, основан Франц Делич, и аналогичное общество с тем же названием в Берлине, основанное Герман Штрак, пытались с помощью своих различных публикаций распространить в христианском мире знание еврейских писаний. Густав Далман Своими филологическими трудами по талмудической грамматике и лексикографии показал, что он чувствует себя как дома в раввинских сочинениях. Герман Штрак в Берлине требует особого упоминания не только из-за его публикаций, посвященных литературе Мишны и Талмуда, но и из-за бесстрашной борьбы с ним. антисемитский предрассудки, черпая свой материал непосредственно из первоисточников. Карл Зигфрид, в своих годовых отчетах в Theologischer Jahresbericht, много лет обращал внимание на публикации на еврейскую тематику, и упоминание таких работ в Orientalische Bibliographie послужило тому, чтобы привлечь к ним внимание христианских ученых. Список христианских гебраистов в Англии включает имена Дж. У. Этериджа, автора популярного Введение в [постбиблейскую] литературу на иврите (1856); Томас Ченери, переводчик Легенды из Мидраша (1877) и редактор перевода Шарири Аль-Шаризи; и У. Х. Лоу, который редактировал палестинскую редакцию Мишны.

Однако, несмотря на эти факты и предупреждение Лагард (Symmicta, II. 147; Mittheilungen, II. 165), что для понимания самого библейского текста необходимо глубокое изучение Halakah необходимо, христианские писатели о жизни Иисус продолжают игнорировать первоисточники. Это можно увидеть в книге Хаусрата. Neutestamentliche Zeitgeschichte (Кауфманн Геденкбух, п. 659), и даже у Шюрера (Геш.), который, хотя и значительно продвинулся по сравнению с предыдущими усилиями, все еще полагается на вторичные источники для многих картин, которые он рисует (см. Abrahams в "J. Q. R." xi. 628). Адольф фон Харнак, кто в своем Dogmengeschichte (3-е изд.), Пытается воздать должное древним раввинам, в его Wesen des Christenthums (1900), поддерживает потенциальные исторические неточности из, возможно, выборочного обзора еврейской литературы соответствующего периода, возможно, наиболее заметного из-за невнимания к еврейской литературе и истории за последние восемнадцать столетий.[4]

Список христианских гебраистов

Следующий список христианских гебраистов включает материалы, взятые из Еврейской энциклопедии (1906 г.), составленные на основе статьи Штейншнейдера, упомянутой в библиографии ниже. Христианские студенты Библия в целом не были включены, поскольку их можно найти в других статьях.

А

B

C

D

E

F

г

ЧАС

я

J

K

L

M

N

О

п

Q

р

S

Т

U

V

W

Z

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d е Арье Грабоис, «Христианские гебраисты», в Джозеф Страйер (ред.), Словарь средневековья (Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1983), т. 3. С. 313–14.
  2. ^ Э. Ф. Сатклифф, "Знание иврита достопочтенным Бедой", Biblica 16 3 (1935): 300–06.
  3. ^ "Магистр Андреас, англичанин"упомянутый Роджер Бэкон, и идентифицирован С. Р. Хиршем с Августинец монах, живший около 1150 г., должен был, по крайней мере, уметь читать Библия в оригинале на иврите.
  4. ^ Феликс Перлес, Был ли Лерт Унс Гарнак? Франкфурт-на-Майне (1902)
  5. ^ Ср. Август Пфайффер (поэт), получено 22 апреля 2010 г.

Список используемой литературы

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Ричард Готтейл (1901–1906). "Христианский гебраист". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.Библиография этой статьи приведена ниже:

  • Мориц Штайншнайдер, Christliche Hebraisten, в Zeit. für Hebr. Библ. я. 50 et seq .;
  • Гесениус, Геш. der Hebr. Sprache, passim, Лейпсик, 1815 г .;
  • Zunz, Z. G. pp. 1 et seq. (переиздано в G. S. I. 41 et seq.);
  • Л. Гейгер, Studium der Hebraisch Sprache в Германии, Бреслау, 1870 г .;
  • Дж. Перлес, Beiträge zur Geschichte der Hebraisch und Aramaisch Studien, pp. 154 et seq .;
  • Мейер Кайзерлинг, Les Hébraisants Chrétiens, в R. E. J. xx. 264 et seq .;
  • Кауфманн, Die Vertretung der Jüden Wissenschaft an den Universitäten, в Monatsschrift, XXXIX. 145 et seq .;
  • С. А. Хирш, Ранние английские гебраисты, в J. Q. R. xii. 34 et seq .;
  • Кауфманн, Якоб Мантино, в R. E. J. xxvii. 30 и след. (comp. J. Q. R. ix. 500);
  • Э. Сахау, Orientalische Philologie, в Die Deutschen Universitäten, п. 520, Берлин, 1893 г .;
  • Уильям Розенау, Семитические исследования в американских колледжах, Чикаго, 1896 г .;
  • Мориц Штайншнайдер, Hebr. Библ. хх. 65 et seq .;
  • Кайзерлинг, Принцесса как Hebraistв J. Q. R. ix. 509.G.

внешние ссылки