Люмьер - Lumières

Эта статья о философском движении. Для пионеров кино см. Огюст и Луи Люмьер.
Гравюра на обложке книги Вольтера по произведениям Исаака Ньютона, Éléments de la Философия Ньютона («Элементы ньютоновской философии») 1738 года. Натурщик, переводящий работы Ньютона, «просвещен» квазибожественным светом, исходящим от самого Ньютона. Свет отражается в зеркале, которое держит муза, представляющая Эмили дю Шатле, Любовница и со-переводчик Вольтера.

В Люмьер (буквально по-английски: Просветители) было культурным, философским, литературным и интеллектуальным движением второй половины 18 века, зародившимся во Франции и распространившимся по всей Европе. В него входили такие философы, как Барух Спиноза, Дени Дидро, Пьер Бейль и Исаак Ньютон. Со временем это стало означать Siècle des Lumières, на английском языке Эпоха Просвещения.[Примечание 1]

Члены движения считали себя прогрессивной элитой и боролись против религиозных и политических преследований, борясь с тем, что они считали иррациональностью, произволом и т. Д. мракобесие и суеверия прошлых веков. Они изменили определение изучения знаний в соответствии с этикой и эстетикой своего времени. Их работы имели большое влияние в конце 18 века, в Американская декларация независимости и французская революция.[1]

Это интеллектуальное и культурное возрождение движения Люмьера было, в самом строгом смысле, ограничено Европой и было почти исключительно развитием идей Гуманизм эпохи Возрождения. Эти идеи были хорошо поняты в Европе, но за пределами Франции идея «просвещения» обычно означала свет извне, тогда как во Франции это означало свет, исходящий изнутри.

В самых общих чертах, в науке и философии Просвещение стремилось к торжеству разума над Вера и вера; в политике и экономике торжество буржуазный над благородство и духовенство.

Философские темы

Научная революция

Достижения научного метода

Фрагмент фронтисписа Дидро и Д’Аламбера. Энциклопедия. Истина излучает свет; справа - Разум и Философия. Гравюра 1772 г. Бенуа-Луи Прево, из рисунка Чарльз Николас Кочин.

Движение Люмьера было в значительной степени продолжением открытий Николас Коперник в 16 веке, которые были малоизвестны при его жизни, и тем более о теориях Галилео Галилей (1564 - 1642). Запросы для установления определенных аксиомы и математические доказательства продолжил как Картезианство на протяжении 17 века.[2]

Готфрид Вильгельм фон Лейбниц (1646 - 1716) и Исаак Ньютон (1642 - 1727) независимо и почти одновременно разработали исчисление, и Рене Декарт (1596 - 1650) идея монады. Британские философы, такие как Томас Гоббс и Дэвид Хьюм принял подход, позже названный эмпиризм, которые предпочли использование чувства и опыт по сравнению с чистая причина.

Барух Спиноза встал на сторону Декарта, прежде всего в его Этика.[3] Но он отказался от Декарта в Tractatus de Intellectus Emendatione («Об улучшении понимания»), где он утверждал, что процесс восприятие не один из чистого разума, но также чувства и интуиция. Мысль Спинозы была основана на модели Вселенной, в которой Бог и Природа - одно и то же. Это стало якорем в Эпоха Просвещения,[4] проводились на протяжении веков от времен Ньютона до Томас Джеферсон (1743–1826).

Заметным изменением стало появление натуралистическая философия, распространяющийся по Европе, воплощенный Ньютоном. В научный метод - исследование экспериментальных данных и построение непротиворечивых теорий и систем аксиом на основе наблюдаемых явлений - несомненно, полезно. Предсказательная способность полученных теорий задала тон его шедеврам. Philosophiae Naturalis Principia Mathematica (1687). Как пример научного прогресса в Возраст разума и движение Люмьера, пример Ньютона остается непревзойденным, поскольку он берет наблюдаемые факты и создает теорию, которая их объясняет. априори, например, взяв движение планет, наблюдаемых Иоганн Кеплер чтобы подтвердить его закон всемирного тяготения. Натурализм увидел объединение чистого эмпиризм как практикуется подобными Френсис Бэкон с аксиоматическим подходом Декарта "чистого разума".

Вера в умопостигаемый мир, устроенный христианским Богом, стала стержнем философских исследований знания. С одной стороны, религиозная философия концентрировалась на благочестие, и всеведение и, в конечном счете, таинственная природа Бога; с другой стороны были такие идеи, как деизм, подкрепленное впечатлением, что мир постижим человеческим разумом и что он управляется универсальными физическими законами. Бог представлялся «Великим часовщиком»; экспериментальный натурфилософы обнаружил, что мир становится все более и более упорядоченным, в то время как машины и измерительные инструменты становятся все более сложными и точными.[5]

Самый известный французский натурфилософ 18 века, Жорж-Луи Леклерк де Бюффон, критиковал это естественное богословие в своем шедевре Histoire Naturelle. Буффон отверг идею приписать божественное вмешательство и «сверхъестественное» то, что наука могла теперь объяснить. Эта критика поставила его против Сорбонна в котором преобладают Римская католическая церковь, никогда не переставал пытаться его подвергнуть цензуре. В 1751 г. ему было приказано отредактировать некоторые положения, противоречащие учению церкви; предложив 74000 лет для возраст Земли, это противоречило Библии, которая, используя научный метод на основе данных, найденных в библейские соответствия, датируемый примерно 6000 лет назад.[нужна цитата ] Церковь враждебно относилась и к его не менее знаменитому современнику. Карл фон Линне, и некоторые пришли к выводу, что Церковь просто отказалась поверить, что порядок существует в природе.[6]

Индивидуальная свобода и общественный договор

Эти усилия по исследованию и разъяснению универсальных законов, а также по определению их составных частей также стали важным элементом в построении философии индивидуализм, где каждый имел права только на основании основные права человека. Развилось философское представление о вдумчивом предмет, человек, который может принимать решения на основе чистого разума и больше не находится под игом обычаев. В Два трактата об управлении, Джон Локк утверждал, что права собственности не являются общими, но являются полностью личными и легитимными благодаря работе, необходимой для получения собственности, а также ее защите (признанию) другими. Когда-то идея естественный закон принято, становится возможным сформировать современный взгляд на то, что мы сейчас назвали бы политическая экономика.

В своем знаменитом эссе Отвечая на вопрос: что такое просветление? (Немецкий: Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?, Французский: Qu'est-ce que les Lumières?), Иммануил Кант так определил Люмьер:

Les Lumières c’est la sortie de l’homme hors de l’état de tutelle dont il est lui-même ответственный. L’état de tutelle est l’incapacité de se servir de son entendement sans la pipelineite d’un autre. On est soi-même несет ответственность за эту обязанность по делу о причинении неудовлетворенности, не проходящей через неполноту обеспечения. Sapere aude! Aie le courage de te servir de ton propre entendement! Tel est la devise des Lumières. Просветление - это освобождение человека от рабства, за которое он сам несет ответственность. В этом состоянии рабства он не может осуществить свои намерения без посторонней помощи. Он сам несет ответственность за это рабство, причина которого не в отсутствии понимания, а в отсутствии решимости и смелости использовать его без руководства. Sapere Aude! Имейте смелость использовать собственное понимание! Таков девиз Lumières.

Таким образом, философия Люмьера была основана на реалиях систематического, упорядоченного и понятного мира, который требовал от человека мыслить упорядоченным и систематическим образом. Помимо физических законов, сюда входили идеи о законах, регулирующих человеческие дела, и божественное право королей, что приводит к мысли, что монарх действует с согласия народа, а не наоборот. Эта правовая концепция проинформирована Жан-Жак Руссо теория Социальный контракт как взаимные отношения между мужчинами и, в большей степени, между семьями и другими группами, которые будут становиться все более крепкими и сопровождаются концепцией индивидуальных неотъемлемых прав. Атеист Люмьер считал силы Бога спорным.

Движение Люмьера пересмотрело идеи свободы, собственности и рационализма, которые приобрели значения, которые мы все еще понимаем сегодня, и ввело в политическую философию идею свободного человека, свободы для всех, гарантированной государством (а не прихоти правительства. ) при поддержке сильного верховенство закона.

Чтобы понять взаимосвязь между Эпохой разума и Люмьером, можно сравнить Томас Гоббс с Джон Локк. Гоббс, проживший три четверти XVII века, работал над созданием онтологии человеческих эмоций, в конечном итоге пытаясь навести порядок в хаотической вселенной. В качестве альтернативы Локк видел в Природе источник единства и универсальных прав при гарантированной защите государством. Эта «культурная революция» 17-18 веков была битвой между этими двумя точками зрения на отношения между человеком и природой.

Это привело во Франции к распространению понятия прав человека, которое нашло свое выражение в 1789 году. Декларация прав человека и гражданина, который сильно повлиял на аналогичные декларации прав в последующие столетия и вызвал глобальные политические потрясения. Особенно во Франции и США, Свобода выражения, Свобода религии и Свобода мысли считались основными правами.

Социальные ценности и проявления

Жан-Жак Руссо

Представление народа

Основными ценностями, поддерживаемыми Люмьер, были религиозная терпимость, свобода и социальное равенство.В Англии, Америке и Франции применение этих ценностей привело к новому определению понятия естественный закон и разделение политическая сила. К этим ценностям можно добавить любовь к природе и культ разума.

Aujourd’hui nous recvons trois éducations différentes ou contraires: celles de nos pères, celles de nos maîtres, celle du monde. Ce qu’on nous dit dans la dernière renverse toutes les idées des premières.
Сегодня мы получаем три разных, противоречащих друг другу образования: образование наших отцов, образование наших учителей и образование мира. Только когда мы знаем последнее, мы можем отвергнуть первые два.

— Монтескье[7]

Философские цели

Обложка Raynal's Histoire des deux Indes, энциклопедия антиколониализма XVIII века

Идеальной фигурой Люмьер был философ, писатель с социальной функцией упражнений своего разума во всех сферах, чтобы направлять его совесть и совесть других, защищать система ценностей и использовать его при обсуждении проблем времени. Он целеустремленный человек, вовлеченный в общество, honnête homme qui agit en tout par raison (Энциклопедия; «Честный человек, ко всему подходящий разумно»), qui s’occupe à démasquer des erreurs (Дидро, «Кто заботится о выявлении ошибки»).

Рационализм Люмьеров не исключает эстетики. Причина и настроение шли рука об руку в их философии. Мысли Люмьер в равной степени обладали интеллектуальной строгостью и сентиментальностью.

Несмотря на споры о пределах их философии,[8][9] особенно когда они осудили черный рабство, многие Люмьер критиковали рабство или колониализм, или оба, включая Монтескье в De l'Esprit des Lois (при сохранении «личного» раба), Дени Дидро в Supplément au voyage de Bougainville, Вольтер в Кандид и Гийом-Томас Рейналь в его энциклопедическом Histoire des deux Indes, та самая модель 18 века антиколониализм к которому, среди прочего, Дидро и d’Holbach внес. Было заявлено без всяких доказательств, что один из их числа, Вольтер, имел доли в работорговля.

Энциклопедические цели

В то время существовал особый вкус к сборникам «всего знания». Этот идеал нашел свое отражение у Дидро и Даламбера. Энциклопедия, или словарь, основанный на науках, искусствах и ремеслах («Энциклопедия или систематический словарь наук, искусств и ремесел»), обычно известная как Энциклопедия. Опубликованный между 1750 и 1770 годами, он был направлен на то, чтобы вывести людей из состояния невежества посредством самого широкого распространения знаний.

Критика

Движение Люмьер на протяжении всего своего существования развивалось в двух направлениях противостоящими социальными силами: с одной стороны, сильная спиритизм сопровождается традиционной верой в религию церкви; с другой - рост антиклерикальный движение, критическое по отношению к различиям между религиозной теорией и практикой, которое наиболее ярко проявилось во Франции.

Антиклеризм был не единственным источником напряженности во Франции: некоторые дворяне оспаривали монархическую власть, а высшие классы хотели видеть большие плоды в своих трудах. Ослабление нравственности породило мнение против абсолютизма и древнего порядка. По словам Дейла К. Ван Клея, Янсенизм во Франции также стал источником разделения.[10]

Французская судебная система показала себя устаревшей. Несмотря на то, что коммерческое право было кодифицировано в 17 веке, единого или кодифицированного гражданского права не существовало.

Вольтер

Вольтер (c. 1745) школой Николя де Ларжильер

Этот социальный и правовой фон подвергался критике в работах таких авторов, как Вольтер. Сослан в Англия между 1726 и 1729 годами он изучал работы Джона Локка и Исаака Ньютона, а также английскую монархию. Он стал известен своим осуждением несправедливостей, например, против Жан Калас, Пьер-Поль Сирвен, Франсуа-Жан де ла Барр и Томас Артур, граф де Лалли.

Философия Люмьера достигла своего апогея в середине 18 века.[11]

Для Вольтера было очевидно, что если монарх может заставить людей поверить в необоснованные вещи, то он сможет заставить их делать неразумные вещи.[12] Эта аксиома легла в основу его критики Люмьер и привела к основанию романтизм: что конструкции из чистого разума создают столько же проблем, сколько и решают.[13]

По мнению философов Люмьера,[14] решающий момент интеллектуального прогресса состоял в синтезе знания, просвещенного человеческим разумом, с созданием суверенного морального авторитета. Возникла противоположная точка зрения, утверждающая, что такой процесс будет зависеть от социальных условностей, что приведет к «Новой истине», основанной на разуме, который был лишь плохой имитацией идеальной и неопровержимой истины.

Таким образом, движение Люмьера пыталось найти баланс между идеей «естественной» свободы (или автономии) и свободой. из эта свобода, то есть признание того, что автономия, заложенная в природе, противоречит дисциплине, необходимой для чистого разума. В то же время, с реформами различных монархов, была попытка по частям переопределить порядок общества и отношения между монархом и подданными. Идея естественного порядка была не менее распространена в научной мысли, например, в работах биолога. Карл фон Линне.

Кант

В Германия, Эммануэль Кант (как Руссо, определяя себя среди Люмьер) жестко критиковал ограниченность чистого разума в своей работе Критика чистого разума (Немецкий: Критик дер Рейнен Вернунфт), но и английский эмпиризм в Критика практического разума (Немецкий: Kritik der praktischen Vernunft). По сравнению с довольно субъективным метафизика Декарта Кант развил более объективную точку зрения в этой области философии.

Адам Смит

Великие мыслители конца движения Люмьера (Адам Смит, Томас Джефферсон и даже молодые Гете ) приняли в свою философию идеи самоорганизующихся и эволюционных сил. Затем позиция Люмьеров была представлена ​​со ссылкой на то, что считалось универсальной истиной: добро является фундаментальным по своей природе, но не самоочевидно. Напротив, развитие человеческого разума раскрывает эту постоянную структуру. Романтизм это полная противоположность этой позиции.

Эстетизм

Редевелопмент Опера де Пари к Этьен-Луи Булле, 1781

D'une façon générale, la sensibilité des Lumières porte à une sentimentalité morale: le temps de l'ironie voltairienne passé, on veut s'apitoyer, avec Rousseau (la Nouvelle Héloïse, 1761) et les tableaux de Greuze et, chercher le le bon éternels. Плюс le siècle s'avance, plus la littérature et l'art répudient la gratuité des formes, la légèreté, respées com aristocratiques et mondaines, pour Aller vers le sérieux, l'authentique et le naturel, c'est-à-dire vers. ce qui est conorme à la morale utilitaire du public bourgeois d'où le goût croissant pour le neoclassicisme, qui met en avant l'antique, non pas l'antique allégorique de l'époque classique mais un Antique Historique plus sobre, à la façon дю Пейнтр Давид

— Мишель Ле Моэль и Софи Дескат, L'Urbanisme parisien au siècle des Lumières [15]

В общем виде эстетизм Люмьера приобрел моральный облик, времена сатиры Вольтера прошли, а Руссо (в Джули, или Новая Элоиза 1776 г.) и картины Жан-Батист Грёз искал прекрасное и вечное. По мере того, как век становился старше, все больше литературы и искусства отвернулись от свободных форм и легкости прикосновений, считая их аристократическими и мирскими. Они обратились к серьезному, аутентичному и естественному, что соответствовало утилитарной морали буржуазной публики, склонной к неоклассицизму: все еще имея античность в качестве предмета, но не аллегорическую древность; более реалистичная, трезвая древность, например, в произведениях живописца Жак-Луи Давид.

Это привело к размышлениям о урбанизм. Образцовый город Люмьера станет результатом совместных усилий общественных организаций и симпатичных архитекторов по созданию административных или утилитарных зданий (ратуши, больницы, театры, комиссариаты) с видами, площадями, фонтанами, прогулками и т. Д.[16]Французский Королевская академия архитектуры придерживался мнения, что le beau est ce qui plait («Красивое есть приятное»). За Аббат Ложье напротив, прекрасное соответствовало разуму.[17] Естественной моделью для всей архитектуры была бревенчатая хижина, поддерживаемая четырьмя стволами деревьев, с четырьмя горизонтальными частями и крышей соответственно. столбцы, антаблемент, и фронтоны. Модель Греческий храм Таким образом, был расширен декор и структура. Эта парадигма привела к смене стиля в середине 18 века: Рококо был уволен, Древняя Греция и Палладианская архитектура стали основными ориентирами для неоклассическая архитектура.

Ротонда Университет Вирджинии, разработанный Томасом Джефферсоном.

В Университет Вирджинии, а Объект всемирного наследия ЮНЕСКО, была основана Томас Джеферсон. Он составил планы частей кампуса, основанные на ценностях Люмьер.

В Place Stanislas в Нанси, Франция находится в центре множества неоклассических городских зданий и был внесен в список ЮНЕСКО Список объектов всемирного наследия во Франции с 1983 года, а также несколько других объектов в городе, таких как Place de la Carrière и Place d’Alliance, административный центр того времени.

Клод Николя Леду (1736 - 1806) был членом Académie d'Architecture, без сомнения архитектор, чьи проекты лучше всего отражали утопическую, чисто рациональную среду. (То, что рационально и, следовательно, основано на понимании природы, не может быть в то же время утопическим.) Начиная с 1775 года он построил Королевские солеварни в Арк-э-Сенанс, очень промышленный город в Doubs.

Буржуазия ничему не научилась у Люмьеров, хотя они считали Руссо, Монтескье и Канта честными людьми, одобряющими «элиту»: расплывчатую концепцию, которую Люмьер, среди прочих, не одобрял.де ла Боэти, Этьен. Le Discours sur la Servitude Volontaire.

Это широко освещалось в английской и французской прессе, но меньше в Германии и Италии; в Испании и России очень немногие знали об этом, за исключением нескольких интеллектуалов, высокопоставленных чиновников и знатных семей, участвовавших в движении. Массу народа было наплевать: подавляющее большинство простых людей, даже во Франции, никогда не слышали о Вольтере или Руссо.

Тем не менее, Люмьер разрушил старую уверенность. Это не остановилось на социальных и политических потрясениях: Просвещение вдохновило революционное поколение, которое не означает, что они открыто поощряли Французская революция 1789 г..

Ключевые цифры

Философы

Происхождение

Немецкий: Тафельрунде («Круглый стол») при дворе Пруссии Фридриха II [Великого] (1850 г.) Адольф фон Менцель. Слева изображен Вольтер.

В качестве Гуманисты эпохи Возрождения, философы движения Люмьер[Примечание 1] пришли со многими разными талантами: Томас Джеферсон имел юридическое образование, но в равной степени чувствовал себя дома с археология и архитектура; Бенджамин Франклин был кадровым дипломатом и физиком. Кондорсе писал на такие широкие темы, как коммерция, финансы, образование и наука.

Социальное происхождение философов также было разнообразным: многие происходили из семей среднего класса (Вольтер, Джефферсон), другие - из более скромных (Эммануэль Кант, Франклин, Дидро) или из дворян (Монтескье, Кондорсе). Некоторые имели религиозное образование (Дидро, Луи де Жокур ) или один в законе (Монтескье, Джефферсон).

Философы создавали сети и общались в письмах; язвительная переписка между Руссо и Вольтером хорошо известна.[ВОЗ? ] Великие деятели 18 века встречались и обсуждали в салонах, кафе или академии. Эти мыслители и ученые сформировали международное сообщество. Франклин, Джефферсон, Адам Смит, Дэвид Хьюм и Фердинандо Галиани все провели много лет во Франции.

Поскольку они критиковали установленный порядок, власти преследовали философов, и им приходилось прибегать к уловкам, чтобы сбежать из тюрьмы. Франсуа-Мари Аруэ взял себе псевдоним Вольтер. В 1774 году Томас Джефферсон написал отчет от имени делегатов Вирджинии на Первый континентальный конгресс, который был созван для обсуждения жалоб Великобритания Американские колонии. Поскольку его содержание он мог опубликовать только анонимно. Дидро Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient ("Письмо о слепых для видящих ") посадил его в тюрьму на Шато де Венсен.[18] Вольтера обвинили в написании брошюр с критикой Филипп II, герцог Орлеанский (1674–1723) и заключен в Бастилия. в 1721 году Монтескье опубликовал Lettres Persanes ("Персидские буквы ") анонимно в Голландия. С 1728 по 1734 год он побывал во многих странах Европы.

Столкнулись с цензура а в финансовых трудностях философы часто прибегали к защите аристократов и покровителей: Кретьен Гийом де Ламуаньон де Малешерб и Мадам де Помпадур, главная хозяйка Людовик XV - поддержал Дидро. Мари-Тереза ​​Роде Жоффрен (1699 - 1777) оплатил часть издательских расходов Энциклопедия. С 1749 по 1777 год она проводила двухнедельный салон, приглашая художников, интеллектуалов, литераторов и философов. Другой великий салон того времени было Клодин Герэн де Тенсен. В 1720-х годах Вольтер сослал себя в Англию, где впитал идеи Локка.

Философы в целом были менее враждебны монархическому правлению, чем духовенство и дворянство.[19] В его защиту Жан Калас Вольтер защищал королевское правосудие от крайностей фантастических провинциальных судов.[20] Многие европейские монархи - Карл III Испании, Мария Тереза Дома Габсбургов, Иосиф II, император Священной Римской империи, Екатерина II России, Густав III Швеции - встретился с такими философами, как Вольтер, которого представили на суд Фридрих Великий, и Дидро, которого представили на суд Екатерина Великая. Такие философы, как Д'Гольбах, были сторонниками "просвещенный абсолютизм "[21] в надежде, что их идеи распространятся быстрее, если они получат одобрение главы государства. Последующие события покажут философам пределы такого подхода к государям, которые были плюс Despotes Qu’éclairés, «более абсолютистский, чем просвещенный».[22] Только Руссо твердо придерживался революционного идеала политического равенства.[23]

Известные члены

Франция
Мир

Распространение

Распространение грамотности и чтения[24][25] позволили разработать то, что можно назвать espace public, "публичное место"; интеллектуальные и политические дебаты больше не ограничивались внутренним кругом административного класса и элиты, охватив более широкие слои общества. Этот процесс распространения новых идей был усилен новыми методами коммуникации. Части Энциклопедия, были прочитаны дворянством и высшим классом в литературные салоны, где присутствующие высказывают свое мнение о сочинениях философов. Газеты и почтовая служба способствовали более быстрому обмену идеями по всей Европе, что привело к новой форме культурного единства.

Энциклопедисты

Жан ле Ронд д'Аламбер (1753) по Морис Квентин де ла Тур

Второе важное изменение движения Люмьер, относящееся к прошлому столетию, произошло во Франции с Энциклопедисты. Это интеллектуальное движение поддерживало идею о том, что существует структурная модель как научного, так и морального знания, что эта модель была врожденной и что ее выражение было формой человеческого освобождения.[26] Начиная с 1751 г. Дени Дидро и Жан ле Ронд д'Аламбер опубликовал Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des Arts et des métiers («Систематическая энциклопедия или словарь науки, искусства и ремесел»). Это вызвало вопросы о том, кто должен иметь Свобода получить такую ​​информацию; Пресса сыграла важную роль в распространении идей во время французская революция.

Салоны и кафе

Основные статьи: Салон (сбор) и Литературное кафе
Une soirée chez Madame Geoffrin (1812) по Анисет Шарль Габриэль Лемонье

Сначала литературные кафе, такие как Кафе Procope в Париже были излюбленным местом ночных развлечений молодых поэтов и критиков, которые умели читать, дискутировать и хвастаться своим последним успехом в театре или книжных магазинах. Но их затмило салоны littéraires (Литературные кафе ), открытый для всех, у кого есть талант, по крайней мере, к публичным выступлениям. Их отличительной чертой была их интеллектуальная смесь; люди собирались, чтобы выразить свои взгляды, утолить свою жажду знаний и утвердить свое мировоззрение. Но «внедриться» в эти салоны нужно было: Grandes Dames принимали художников, мыслителей и философов. У каждой хозяйки был свой день, свое фирменное блюдо и свои особые гости. Модельным примером является гостиница г. Мадам де Ламбер (Анн-Тереза ​​де Маргенат де Курсель) на рубеже веков.

Талантливые мужчины регулярно приезжали сюда, чтобы изложить свои идеи и протестировать свои последние работы на привилегированной публике. Мирские и культурные, Grandes Dames кто создал эти салоны оживил вечеринки, поощряя робкие и короткие аргументы. Обладая сильными, относительно раскрепощенными личностями, они часто сами писали и писали дневники.

Это социальное смешение было особенно заметно во Франции 18-го века, в "États Généraux de l’esprit humain(«Общие состояния человеческого духа»), где процветала философия Люмьера. К некоторым культурным женщинам относились как к мужчинам в вопросах религии, политики и науки, и они могли внести определенную элегантность в дискуссии, например, о вкладе Энн Дасье к Ссора древних и современников, и произведения Эмили дю Шатле.

Академии, библиотеки и клубы

Основные статьи: Академия и Масонская ложа
La Lecture (c. 1770) автор Жан-Оноре Фрагонар

В Академии мы научные общества которые были созданы для сопоставления и распространения литературных и научных произведений. Во Франции в 17 веке было создано несколько королевских учреждений ( Académie française в 1634 г .; то Академия надписей и изящной литературы в 1663 г .; то Королевская академия наук в 1666 г .; то Королевская академия архитектуры в 1671 г.); другие общества были созданы в Париже, такие как Académie nationale de médecine в 1731 г. и Académie nationale de médecine в 1776 г. Духовенство и, в меньшей степени, дворянство составляли большинство членов.

Провинциальные общества сплотили интеллектуальную элиту французских городов. Их социальный состав показывает, что привилегированные мужчины были менее заметными, чем в Париже: 37% из дворянства, 20% из церкви. Простолюдины составляли остальные 43%. Торговцы и производители составляли небольшое меньшинство (4%).

Соседние академии, публичные библиотеки и лекционные залы процветали, часто с участием одних и тех же энтузиастов науки. Часто их поддерживали отдельные богатые люди или финансировали за счет общественной подписки. Они собирали научные труды, великолепные словари, имели лекционный зал, а рядом - дискуссионную.

Все научные общества функционировали как открытые салоны и сформировал провинциальные, национальные и общеевропейские сети, обмениваясь книгами и письмами, приветствуя приезжих членов и запуская исследовательские и учебные программы по таким предметам, как физика, химия, минералогия, агрономия, и демография.

В британском Тринадцать колоний Северной Америки, Джеймс Боудоин (1726–1790), Джон Адамс (1735–1826) и Джон Хэнкок (1737–1793) основал Американская академия искусств и наук в Бостон вовремя Американская война за независимость. В 1743 г. Бенджамин Франклин основал Американское философское общество. В начале 19 века у Томаса Джефферсона была одна из крупнейших частных библиотек в стране.

Из всех ученых обществ наиболее развитым было общество Масоны, хотя и ограничивается высшими классами. Имея свое начало в Великобритания, масонство вобрал в себя все качества Люмьер: богобоязненность, терпимость, либеральность, гуманизм, эстетика. Он штурмом захватил Европу, где к 1789 году у него были тысячи жителей. В гражданской, военной и даже религиозной сферах жизни он особенно преуспел, став частью государственного аппарата. Ни антиклерикальные (какими они стали в 19 веке), ни революционные, масонские ложи помогли расширить философские идеи и дух реформ в своих политических стратегиях. Интеллектуальная дискуссия приобрела эзотерический или сектантский характер. Масонские ложи даже больше, чем академии, подчеркивали важность равенства по способностям, а не привилегий по рождению.

Разносчики и принтеры

Распространение идей Люмьер не менее сильно зависело от действий странствующих торговцев. Переезжая из города в город, они брали с собой свои идеи и новости и могли устно распространять их среди населения. неграмотный.

Пресса помогла распространить философские трактаты (особенно Дидро и Даламбер). Энциклопедия), и поощрял привычку к рефлексивному мышлению у населения. В конце концов, пресса помогла сформировать общественное мнение, несмотря на вездесущую цензуру. Периодические издания включали Журнал des savants, также известный как Journal des Sçavans, то Mercure de France, и экономические периодические издания, такие как Éphémérides du Citoyen под Николя Бодо из Экономисты партия и Франсуа Кенэ из Physiocrates. Каталогизируя книги и подписываясь на научные общества, публика, находящаяся вдали от центра политической активности, могла следить за новыми идеями, открытиями и дебатами каждый месяц, если не каждый день.

Политическое влияние

К концу 17 века Джон Локк определил разделение властей правительства как между исполнительная власть и законодательная власть.[27] В De l'esprit des lois (1748) Монтескье возродил идею разделения властей и расширил ее, включив в нее третью власть, судебная власть.

В 1750-х годах в Англии, Австрии, Пруссии и Франции предпринимались попытки «рационализировать» своих монархов и их законы.

«Просвещенный» (Французский: люминес) идея «рационального» (или «систематического»; Французский: рацион) правительство было брошено в Американская декларация независимости и, в меньшей степени, в манифесте Якобинство во время Французской революции. Он распространился на Конституция Соединенных Штатов 1787 г.

Американская революция

Томас Джеферсон (1791) автор: Чарльз Уилсон Пил

Томас Джеферсон, культурный и образованный человек и один из первых плантаторов Штат Вирджиния, был хорошо известен английскому философу Джону Локку и женевцу Жан-Жаку Руссо. Он руководил составлением проекта Конституция Вирджинии в 1776 г., из которого он взял некоторые части при составлении проекта Американская декларация независимости, провозглашенный 4 июля 1776 г. Второй континентальный конгресс в Филадельфия. Летом 1784 года он отправился в Европу, чтобы взять на себя обязанности Бенджамин Франклин в качестве посла Соединенных Штатов во Франции, и за это время он познакомился со многими Люмьерами, становясь частым посетителем литературных салонов и книжных магазинов в Париже.

Влияние философии Люмьера очевидно в Декларации независимости, в которой провозглашается, что все люди созданы равными, и в ее оппозиции тирания. 1787 г. Конституция Соединенных Штатов повторяет принцип Монтескье разделение властей в законодательный, исполнительный и судебный ветви, которые вместе составляют основы современной демократии.

французская революция

По мере того как философия укоренилась в салонах, кафе и клубах, абсолютное правило монарха распался, частично из-за противодействия со стороны Французское дворянство[28] которые не видели для себя будущего в реформе.

Вовремя французская революция Философские идеи послужили основой для политических дискуссий. Большинство депутатов НС были от культурных буржуазный класс, стремившийся к идеям свободы и равенства. Например, Максимилиан де Робеспьер был восторженным последователем Руссо. Но большинство французских философов умерли, прежде чем увидели, что их саженцы, посаженные во время революции, принесли плоды, за исключением Николя де Кондорсе, Луи Себастьян Мерсье и Аббат Рейналь. Первые два из этих трех Жирондисты попал в немилость; только третий вышел с честью, даже после его смерти в 1796 году с бюстом, сделанным в честь его эссе об отмене черного рабство, 4 февраля 1794 г. (по григорианскому календарю; 16 дней II года Французский республиканский календарь ). Он также был дядей одного конвенциональный регицид, Симон Камбулас.[требуется разъяснение ]

Французская революция, в частности, представляет собой насильственное применение философии Люмьера, особенно во время Террор, то междуцарствие из Якобинцы. Декарт охарактеризовал стремление к «рациональной» и «духовной» революции как революцию, направленную на полное искоренение церкви и христианства.

В Национальное собрание отозвал Французский республиканский календарь, система измерения времени и система валюта, делая цель равенства, как социального, так и экономического, высшим приоритетом государства.[29]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Во французском языке термин Люмьер (как собирательное существительное) используется для обозначения вольнодумцев, писателей и философов, принявших ту или иную философию; это можно рассматривать как злоупотребление языком, если использовать его для обозначения самой философии.

Рекомендации

  1. ^ Булад-Аюб, Жозиан (7 июля 2006 г.). "Contre nous de la tyrannie ... Des Relations idéologiques entre Lumières et Révolution" [Мы против тирании ... Идеология между Люмьером и революцией] (на французском). Получено 28 октября 2015. Ainsi explicitée, adaptée, transformée, la Philosophie a pu servir de garant aux idées et aux valeurs que la Démocratie française sur toute l’Europe, et qui, au nom des lois de la République une et indivisible, au nom de la liberté, de l’égalité, et de la fraternité, faisait trembler les tyrans sur les champs de bataille ou, chez elle, guillotinait le roi » et « La vie coloniale (de l’Amérique du Nord) s’organisa autour de quatre idées inspirées par les philosophes des Lumières : les droits naturels, la hiérarchie de lois (aucune loi des colonies n’est contraire à la Couronne ), la séparation des pouvoirs, le contrôle du contre-pouvoir. Ces pensées influenceront les révolutionnaires français de 1789.
  2. ^ Seelig, Peter (2010). "Science and Technology in the 17th and 18th Centuries". Daily Life Through History, ABC-CLIO. Получено 4 февраля 2017.
  3. ^ Pillon, Franc̜ois (1903). Alcan, Félix (ed.). "Bibliothèque de philosophie contemporaine". L'Année Philosophique (На французском). Париж. 13: 257. Получено 30 октября 2015.
  4. ^ Genoude, Antoine Eugène (1836). "2". La Raison du christianisme, ou, Preuves de la verité de la religion tirées des écrits des plus grands hommes de la France, de l'Angleterre et de l'Allemagne [Christian Reason, or, Thoughts on the Truth of Religion, by the Greatest Writers in France, England and Germany] (На французском). Paris: Pourrat Frères. п. 107. Получено 1 декабря 2010.
  5. ^ Flotte, J. S. (1819). Leçons élémentaires de philosophie (На французском). 2. Paris: Brunot-Labbé. п. 226. Получено 1 декабря 2010.
  6. ^ Zarka, Yves; Germain, Marie-France (2014). Buffon, le naturaliste philosophe (На французском). Chemins de tr@verse. ISBN  978-2-313-00466-1. Получено 30 октября 2015.
  7. ^ Монтескье. "IV. Différence des effets de l'éducation chez les Anciens et parmi nous". L'Esprit des lois (part I) [Difference of the Effects of Education among the Ancients and Ourselves] (На французском). 4.
  8. ^ Sala-Molins, Louis (1987). Le Code Noir ou le calvaire de Caanan (На французском). Paris: PUF.
  9. ^ Sala-Molins, Louis (1992). Les misères des Lumières; sous la raison l'outrage. Париж: Фламмарион.
  10. ^ Van Kley, Dale K. (2006). Les Origines religieuses de la Révolution française, 1560–1791 (На французском). Сеуил. ISBN  9782020855099.
  11. ^ Cabanel, Patrick (1996). "Monarchies et républiques". Histoire de France, 1750–1995. 1. Toulouse: Presses Univ. дю Мираль. п. 27. ISBN  9782858162741. Получено 2 декабря 2010.
  12. ^ "Impie". Философский словарь.
  13. ^ Bénichou, Paul (1992). L'École du désenchantement. Sainte-Beuve, Nodier, Musset, Nerval, Gautier (На французском). Париж: Галлимар.
  14. ^ Andriès, Lise (2003). "Littérature et idéologies". Le Partage des savoirs XVIIIeme-XIXeme siecles (На французском). Lyon: Presses Universitaires de Lyon. ISBN  9782729707330.
  15. ^ Le Moël, Michel; Descat, Sophie (1997). "Paris et son patrimoine". L'Urbanisme parisien au siècle des Lumières. Paris: Action artistique de la ville de Paris. п. 31 год. Получено 2 декабря 2010.
  16. ^ Hautecoeur, L. (1950–1952). Histoire de l'architecture classique en France. III, IV.
  17. ^ Laugier, Marc-Antoine (1753). Essai sur l'architecture. Париж.
  18. ^ Gamarra, Pierre (2005). L"Histoire de la laïcité (На французском). Paris: IDLivre. п. 67. ISBN  2747900576.
  19. ^ De Cock, Jacques. Politique des Lumières (На французском). Fantasques. п. 116. ISBN  9782913846166. Получено 2 декабря 2010.
  20. ^ Lahouati, Gérard (2002). "Voltaire, la Henriade et l'histoire". Вольтер (На французском). 2. Université de Pau et des Pays de lAdour: Presses Paris Sorbonne. п. 166. ISBN  9782840502555.
  21. ^ Natanson, Jacques J. (1975). La Mort de Dieu : essai sur l'athéisme moderne [The Death of God: On Modern Atheism] (На французском). Париж: Университеты Франции. п. 66. D'Holbach, qui a étudié à Leyde, est beaucoup plus au courant que Voltaire du développement des sciences … tout en prônant lui aussi le despotisme éclairé
  22. ^ Iye, Ali Moussa; Ollé-Martin, Albert; Decang, Violaine (2008). "Histoire de l'humanité : 1789–1914". Histoire Plurielle (На французском). ЮНЕСКО. 6: 727. ISBN  9789232028150.
  23. ^ L'Aminot, Tanguy (1994). "Politique et révolution chez Jean-Jacques Rousseau". Studies on Voltaire and the Eighteenth Century (На французском). Фонд Вольтера. 324.
  24. ^ Roche, Daniel (1998). Le Peuple de Paris : essai sur la culture populaire au XVIIIeme siecle [The people of Paris: On 18th-century popular culture] (На французском). Париж: Librairie Arthème Fayard.
  25. ^ de Viguerie, Jean (1991). "Femmes et pouvoirs sous l'ancien régime". In Dubosc, Danielle Haase; Viennot, Éliane (eds.). Une Forme nouvelle de vie consacrée : enseignantes et hospitalières en France aux XVIIeme-XVIIIeme siecles (На французском). Paris: Rivages. pp. 175–95.
  26. ^ Domenech, Jacques (1989). L'éthique des Lumières. Врин. ISBN  9782711609987.
  27. ^ Esmein, Adhémar (1921). Éléments de droit constitutionnel français et comparé. Paris: Sirey. п.458. Получено 1 декабря 2010.
  28. ^ Mornet, Daniel (1933). Les Origines intellectuelles de la Révolution française (1715–1787) (На французском). Париж: Арман Колин.
  29. ^ Poullet, Prosper (1907). Les institutions françaises de 1795 à 1814 (На французском). Париж: Plon-Nourrit. п.223. Получено 1 декабря 2010.

внешняя ссылка