Матфея 4: 6 - Matthew 4:6 - Wikipedia

Матфея 4: 6
← 4:5
4:7 →
Искушение Христа - Maestà Дуччо - Museo dell'Opera del Duomo - Сиена 2016.jpg
Дуччо изображение искушения на храме
КнигаЕвангелие от Матфея
Христианская часть БиблииНовый Завет

Матфея 4: 6 это шестой стих из четвертая глава из Евангелие от Матфея в Новый Завет. Иисус только что дал отпор "искусителю" первым искушение; в этом стихе дьявол представляет Иисусу второе искушение, когда они стоят на вершина из храм в «святом городе» (Иерусалим).

Текст

в Версия короля Джеймса Текст Библии гласит:

И говорит ему: если ты
Сын Божий, бросься вниз: за это
написано, Он даст своих ангелов
обвинение в тебе: и в их
возьмут тебя за руки, чтобы
Пора тебе ударить ногой о камень.

В Всемирная английская Библия переводит отрывок как:

и сказал ему: "Если ты
Сын Божий, бросься, ибо
написано: «Он поставит своих ангелов
отвечает за вас "и" На их руках
они понесут тебя, так что ты
не бей ногой о камень ».

Для коллекции других версий см. BibleHub от Матфея 4: 6

Комментарий

Как и с Матфея 4: 3, Сатана не сомневается, что Иисус Сын Божий а скорее заявляет, что он должен делать это, потому что он Сын Божий. Сатана здесь пытается убедить Иисуса броситься с вершины храма, потому что Бог пообещал, что он не пострадает. Чтобы усугубить это искушение, дьявол цитирует Священные Писания, слова швейцарского богослова Эдуард Швейцер рассматривает как эскалацию первого искушения.[1]

Цитируемый стих взят из одиннадцатого и двенадцатого стихов Псалом 91. В KJV эти стихи читаются:

Ибо он повелевает своим ангелам о вас
охранять вас на всех ваших путях;
они поднимут тебя на руки,
чтобы ты не ударился ногой о камень.

В цитате отсутствует строчка «охранять вас на всех ваших путях». Роберт Гандри отмечает, что первоначальная формулировка ясно показывает, что Бог обещает защищать только от несчастных случаев, а не от преднамеренных действий, подобных тому, что предлагает сатана.[2]

Точное зло, которое сатана пытается вызвать в этом стихе, открыто для обсуждения. Традиционная точка зрения заключалась в том, что повествование об искушении было отказом от греха, а это испытание было просто сатаной, соблазняющей Иисуса грехом высокомерие. Большинство современных ученых отвергают этот взгляд на искушение. Некоторое время было популярно мнение, что каждая из трех последовательностей искушений представляет собой Иисуса, отвергающего одно видение того, каким должен быть Мессия. В этом стихе сатана пытается убедить его, что он должен быть чародеем и чудотворцем, который своими зрелищными действиями побеждает обращенных. Гандри отмечает, что выбор Храма в качестве декорации является доказательством этой теории. В пустыне много пропастей, и то, что сатана приводит его на вершину храма, подразумевает, что чудесное спасение будет очень публичным актом.[3] Сегодня модно мнение, что сатана ставит перед Иисусом те же самые ловушки, в которые попал еврейский народ в период после Исхода. В пустыне израильтяне пытались испытать Бога, и сатана предлагает, чтобы Иисус сделал то же самое. Это толкование наиболее точно соответствует ответу Иисуса на это искушение в следующем стихе.

Рекомендации

  1. ^ Швейцер, Эдуард, Хорошие новости от Матфея, Атланта: John Knox Press, 1975.
  2. ^ Гандри, Роберт Х., Матфей: комментарий к его литературному и богословскому искусству, Гранд-Рапидс: Издательство Уильям Б. Эрдманс, 1982.
  3. ^ Гандри, Роберт Х., Матфей: комментарий к его литературному и богословскому искусству, Гранд-Рапидс: Издательство Уильям Б. Эрдманс, 1982 г.


Предшествует
Матфея 4: 5		 Евангелие от Матфея
Глава 4		Преемник
Матфея 4: 7