Фольклор вампиров по регионам - Vampire folklore by region

Le Vampire,
литография Р. де Морена
Секреты Les Tribunaux (1864)

Легенды вампиры существуют тысячелетия; культуры, такие как Месопотамцы, Евреям, древние греки, и Римляне имел рассказы о демонический сущности и духи, пьющие кровь, которые считаются предшественниками современных вампиров. Несмотря на появление вампироподобных существ в этих древних цивилизациях, фольклор для сущности, которую мы знаем сегодня как вампир, происходит почти исключительно из Юго-Восточной Европы начала 18 века,[1] особенно Трансильвания так как устные традиции многих этносов региона были записаны и опубликованы. В большинстве случаев вампиры ревенанты злых существ, жертв-самоубийц или ведьм, но также могут быть созданы злым духом, обладающим трупом, или живым человеком, укушенным самим вампиром. Вера в такие легенды стала настолько распространенной, что в некоторых областях она вызвала Массовая истерия и даже публичные казни людей, которых считали вампирами.[2]

Древние верования

Сказания о нежити, поедающей кровь или плоть живых существ, были найдены почти во всех культурах по всему миру на протяжении многих веков.[3] Сегодня мы знаем этих сущностей преимущественно как вампиров, но в древние времена термин вампир не существует; питье крови и подобные действия приписывали демоны или же духи кто будет есть мясо и пить кровь; даже дьявол считался синонимом вампира.[4] Практически каждая нация ассоциировала питье крови с каким-то призраком или демоном из упыри из Аравия богине Сехмет из Египет. Действительно, некоторые из этих легенд могли послужить поводом для Европейский фольклор, хотя историки не считают их строго вампирами, используя сегодняшние определения.[5][6]

Месопотамия

Во многих культурах древней Месопотамии были истории о демонах, пьющих кровь. В персы считалось, что это одна из первых цивилизаций, рассказывающих о таких монстрах; существа, пытающиеся пить кровь людей, изображены на раскопанных черепках глиняной посуды.[5] Древний Вавилония имел сказки о мифических Лилиту,[7] синонимом Лилит (иврит לילית) и ее дочери Лилу из Еврейская демонология. Лилит считалась демоном и часто изображалась питающейся кровью младенцев. Легенда о Лилит изначально была включена в некоторые традиционные еврейские тексты: согласно средневековым народным традициям, она считалась Адам первая жена до канун.[8][9] В этих текстах Лилит оставила Адама, чтобы стать королевой демонов (она на самом деле отказалась быть подчиненной Адаму и, таким образом, была изгнана из Эдема самим Богом) и, как и греческий стриги, по ночам охотятся на маленьких детей и их матерей, а также на самцов. Потому что Еврейский закон категорически запретил есть человеческое мясо или питье любого типа крови, питье крови Лилит было описано как исключительно зло. Чтобы отразить нападения Лилит, родители вешали амулеты вокруг колыбели своего ребенка.[9]

Альтернативная версия гласит, что легенда о Лилит / Лилиту (и типе одноименного духа) первоначально возникла из Шумер, где она описывалась как бесплодная «красивая девушка» и считалась блудницей и вампиром, которая, выбрав любовника, никогда его не отпустила.[10] Лилиту (или духи Лилиту) считалась антропоморфный птичий, ветреный или ночной демон, и часто описывался как сексуальный хищник, питающийся кровью младенцев и их матерей.[9] Другие месопотамские демоны, такие как вавилонская богиня Ламашту, (Димме Шумера) и Галлу из Уттуке группы упоминаются как имеющие вампирскую природу.[11][12]

Ламашту - исторически более древнее изображение, оставившее след на фигуре Лилит.[13] Многие заклинания называют ее злобной «Дочерью Неба» или Ану, и ее часто изображают как ужасающее кровососущее существо с головой льва и телом осла.[14] Подобно Лилиту, Ламашту в первую очередь охотился на новорожденных и их матерей.[15] Говорили, что она внимательно наблюдала за беременными женщинами, особенно когда у них начались схватки. После этого она забирала новорожденного у матери, чтобы выпить его кровь и съесть его плоть. в Лабарту тексты она описана; «Куда бы она ни пришла, где бы она ни появилась, она несет зло и разрушение. Людей, зверей, деревья, реки, дороги, здания, она приносит всем им вред. Она питается плотью и кровососет чудовище».[14] Галлу был демоном, тесно связанным с Лилит, хотя слово (например, «Утукку») также используется в качестве общего термина для демонов, а это «злой Уттуке» или «злой Галли».[11] Одно заклинание говорит о них как о духах, которые угрожают каждому дому, злятся на людей, поедают их плоть, и когда они позволяют своей крови течь, как дождь, они никогда не перестают пить кровь. Ламашту, Лилиту и Галлу упоминаются в различных текстах амулетов, причем Галлу появляется в греко-византийском мифе как Гелло, Gylo или Gyllo. Там она появляется как женщина-демон, крадущая и убивающая детей,[11] в манере Ламии и Лилит.

Древняя Греция

Древнегреческая мифология содержит несколько предшественников современных вампиров, хотя ни один из них не считался нежитью; они включали Empusa,[16] Ламия,[17] и стриги (в Strix древнеримской мифологии). Со временем первые два термина стали общими словами для описания ведьм и демонов соответственно. Эмпуса была дочерью богини Геката и был описан как демоническое существо с бронзовыми ногами. Она пировала кровь, превращаясь в молодую женщину, и соблазняла мужчин, пока они спали, прежде чем пить свою кровь.[16] Ламия была дочерью Король Бел и тайный любовник Зевс. Однако жена Зевса Гера обнаружил эту неверность и убил все потомство Ламии; Ламия поклялась отомстить и по ночам нападала на маленьких детей в их кроватях, высасывая их кровь.[17] Как и Ламия, стриги питался детьми, но охотился и на взрослых. Они были описаны как имеющие тела ворон или птиц в целом, и позже были включены в римскую мифологию как Strix, разновидность ночных птиц, питающихся человеческой плотью и кровью.[18] Румынская порода вампиров названа Стригои не имеет прямого отношения к греческому стриги, но произошло от римского термина Strix, как и название албанский Штрига и Славянский Стшига, хотя мифы об этих существах больше похожи на их славянские аналоги.[6][19] Греческие вампирические сущности снова появляются в Гомер с эпос Одиссея. В сказке Гомера нежить слишком незначительна, чтобы ее слышали живые, и не может общаться с ними, не выпив крови. В эпосе, когда Одиссей отправился в Аид, его заставили принести в жертву черного барана и черную овцу, чтобы тени могли пить ее кровь и общаться.[2]

Древняя Индия

В Индия, сказки о vetalas существа, похожие на гулей, населяющие трупы, встречаются в старых санскрит фольклор. Хотя большинство легенд ветала было собрано в Бетал Панчабингшати, известная история в Катхасарицагара рассказывает о короле Викрамадитья и его ночные квесты по захвату неуловимого. Бетал описывается как существо-нежить, которое, как летучая мышь, связанная с современным вампиризмом, висит вверх ногами на деревьях, найденных на местах кремации и кладбищах.[20] Пищача, возвращенные духи злодеев или умерших безумцев, также несут вампирские атрибуты.[21]

Еврейские традиции

В иврит слово "Алука «(дословный перевод« пиявка ») является синонимом вампиризма или вампиров, как и« Motetz Dam »(буквально« кровосос »).

Более поздние традиции вампиров появляются среди евреи диаспоры в Центральной Европе, в частности средневековая интерпретация Лилит.[22] Как и вампиры, эта версия Лилит считалась способной превращаться в животное, обычно в кошку, и очаровывать своих жертв, заставляя поверить в то, что она доброжелательна или неотразима.[22] Однако она и ее дочери обычно душат, а не осушают жертв, и в Каббала, она сохраняет многие атрибуты вампиров. Каббалистический документ конца XVII или начала XVIII века был найден в одном из Библиотека Ритмана копии перевода Жана де Поли Зоар. Текст содержит два амулета, один для мужчин (Лазахар), другой женский (Lanekevah). В заклинаниях на амулетах упоминаются Адам, Ева и Лилит, Хавах Ришона и ангелы - Саной, Сансиной, Смангелуф, Шмариэль и Хасди'эль. Несколько строк в идиш показаны как диалог между пророком Илия и Лилит, в которой она пришла с сонмом демонов, чтобы убить мать, взять ее новорожденного и «пить ее кровь, сосать ее кости и есть ее плоть». Она сообщает Элайдже, что потеряет власть, если кто-то использует ее тайные имена, которые она раскрывает в конце.[23]

Другие еврейские истории изображают вампиров более традиционным образом. В «Поцелуе смерти» дочь короля демонов Ашмодаи перехватывает дыхание у человека, который ее предал, сильно напоминает роковой поцелуй вампира. Редкая история, найденная в Сефер Хасиды # 1465 рассказывает о старом вампире по имени Астрия, который использует свои волосы, чтобы слить кровь со своих жертв. Похожая история из той же книги описывает колоть ведьму в сердце, чтобы она не воскресла из мертвых, чтобы преследовать своих врагов.[24]

Также ходят легенды о Estries, женщины-вампиры из еврейского фольклора, которые, как считалось, охотились на еврейских граждан.

Одна из самых известных историй о Нобелевская премия победивший израильский писатель Шмуэль Йосеф Агнон это «Дама и Торговец» (האדונית והרוכל). В нем рассказывается о Йозефе-Торговце, который бродит по огромному восточноевропейскому лесу и встречает одинокий дом, в котором живет таинственная женщина по имени Хелен. Сначала он нашел убежище от проливного дождя, но в конце концов его соблазнили остаться и вступить в сексуальные отношения. В конце концов, однако, он обнаруживает, что она имеет обыкновение убивать своих мужей, пожирать их и пить их кровь, что делает ее молодой и красивой, и что она сделала это с 17 мужчинами до него. Она также пытается убить Йосефа, но терпит неудачу, ранит себя и в конце концов умирает. Затем ее съедают птицы, в то время как Йосеф-Торговец поднимает свой рюкзак и возобновляет свои странствия.

Средневековая и ранняя современная Европа

Английские историки и летописцы XII века Карта Уолтера и Уильям Ньюбург зарегистрированные счета ревенанты,[2][25] хотя записи в английских легендах о вампирах после этой даты немногочисленны.[26] Эти сказки похожи на более поздний фольклор, широко распространенный в Юго-Восточной Европе и Трансильвании в 18 веке, которые легли в основу легенды о вампирах, которая позже вошла в Германию и Англию, где они впоследствии были приукрашены и популяризированы.

В это время, в 18 веке, в Юго-Восточной Европе и Трансильвании наблюдалось безумие вампиров, с частыми раскопками и раскопками могил, чтобы идентифицировать и убить потенциальных призраков; даже правительственные чиновники были вынуждены охотиться на вампиров и заключать их в лагеря.[27] Несмотря на то, что его называют Эпоха Просвещения, во время которого было уничтожено большинство фольклорных легенд, вера в вампиров резко возросла, в результате чего то, что можно было назвать Массовая истерия по большей части Европы.[2] Паника началась со вспышки предполагаемых нападений вампиров в Восточная Пруссия в 1721 г. и в Габсбургская монархия с 1725 по 1734 год, который распространился на другие населенные пункты. Два известных случая с вампирами, которые впервые были официально зарегистрированы, касались трупов Петар Благоевич и Арнольд Паоле из Сербия. Сообщается, что Благоевич умер в возрасте 62 лет, но якобы вернулся после смерти, попросив у сына еды. Когда сын отказался, на следующий день его нашли мертвым. Вскоре Благоевич якобы вернулся и напал на соседей, которые умерли от потери крови.[27] Во втором случае Арнольд Паоле, бывший солдат, ставший фермером, предположительно подвергся нападению вампира несколько лет назад, умер, когда сено. После его смерти люди начали умирать в окрестностях, и было широко распространено мнение, что Паоле вернулся, чтобы охотиться на соседей.[28]

Эти два инцидента были хорошо задокументированы: государственные чиновники осмотрели тела, написали отчеты о случаях и опубликовали книги по всей Европе.[28] Истерия, которую обычно называют «вампирским спором 18-го века», бушевала целое поколение. Проблема усугублялась сельскими эпидемиями так называемых нападений вампиров, несомненно, вызванных большим количеством суеверий, существовавших в деревенских общинах, когда местные жители выкапывали тела, а в некоторых случаях ставили их кольями. Хотя многие ученые в этот период сообщали, что вампиров не существовало, и приписывали эти сообщения преждевременному захоронению или бешенство, суеверные вера продолжали расти. Дом Августин Кальме, уважаемый француз теолог и ученый, составивший в 1746 году исчерпывающий трактат, неоднозначный относительно существования вампиров. Калмет собрал отчеты о случаях с вампирами; многочисленные читатели, включая как критически настроенных Вольтер и поддерживающий демонологи, истолковал трактат как утверждение, что вампиры существуют.[29] В его Философский словарь Вольтер писал:[30]

Эти вампиры были трупами, которые ночью выходили из могил, чтобы сосать кровь живых, либо в их горло, либо в живот, после чего они возвращались на свои кладбища. Люди, которые так сосали, истощались, бледнели и впадали в чахотку; в то время как сосущие трупы толстели, розовели и наслаждались отменным аппетитом. Это было в Польше, Венгрии, Силезии, Моравии, Австрии и Лотарингии, где мертвые обрадовались.

Споры прекратились только тогда, когда Императрица Мария Тереза ​​Австрийская прислала своего личного врача, Герхард ван Свитен, чтобы расследовать заявления вампирских сущностей. Он пришел к выводу, что вампиров не существует, и Императрица приняла законы, запрещающие вскрытие могил и осквернение тел, что стало концом эпидемии вампиров. Несмотря на это осуждение, вампир продолжал жить художественными произведениями и местными суевериями.[29]

Албания

Есть несколько вампиров в Албанская мифология. Они включают штрига и дампир Штрига - вампирская ведьма в традиционном албанском фольклоре, которая сосет кровь младенцев по ночам, пока они спят, а затем превращается в летающее насекомое (традиционно моль, муха или пчела). Только штрига могла вылечить осушенных ею. Штрига часто изображается как женщина с ненавистным взглядом (иногда в накидке) и ужасно изуродованным лицом. Мужское существительное для штрига - штригу или штриган. Эдит Дарем записано несколько методов, которые традиционно считались эффективными для защиты от штрига. Крест из свиной кости можно было поставить у входа в церковь в пасхальное воскресенье, чтобы любая штрига внутри не могла уйти. Затем их можно было схватить и убить на пороге, когда они тщетно пытались пройти. Далее она записала историю о том, что после обескровливания жертвы штрига обычно уходил в лес и извергал ее. Если бы серебряную монету пропитать этой кровью и обернуть тканью, она стала бы амулетом, обеспечивающим постоянную защиту от любой штриги.[31]

Греция

Имея мало общего со своими древнегреческими предшественниками, современный греческий вриколаки (от славянского слова, означающего «оборотень») имеет много общего с европейским вампиром. Вера в вампиров, обычно называемых βρυκόλακας, вриколаки, хотя также называется καταχανάδες, катаханады, на Крит[32] сохранялись на протяжении всей греческой истории и стали настолько широко распространенными в XVIII и XIX веках, что многие практики применялись как для предотвращения, так и для борьбы с вампиризмом. После трех лет смерти умерших часто эксгумировали из могил, а родственники помещали останки в ящик; Их облили вином, пока священник читал Священные Писания.[33] Однако, если бы тело не разложилось в достаточной степени, труп был бы помечен как вриколаки и разобрались соответствующим образом.[34]

В греческом фольклоре вампиризм мог проявиться различными способами: отлучением от церкви, осквернением религиозного дня, совершением великого преступления или смертью в одиночестве. Другие причины включали прыжок кошки через могилу, поедание мяса овцы, убитой волком, и проклятие. Вриколакас обычно считались неотличимыми от живых людей, что породило множество народных сказок на эту тему.[33] Кресты и антидорон (освященный хлеб) из церкви использовались как приходы в разных местах. Чтобы вампиры не восстали из мертвых, их сердца протыкали железными гвоздями, когда они отдыхали в могилах, или их тела сжигали, а пепел развеивали. Поскольку Церковь выступала против сожжения людей, получивших мирон миропомазание в ритуале крещения кремация считалась крайней мерой.[33]

Венгрия

В Венгрия, вера в вампиров существует с Средний возраст, а кровожадные существа упоминаются повсюду Инквизиция заметки. В XII веке венгерские инквизиторы допросили языческого шамана во время суда в г. Шарошпатак, который утверждал о существовании демон, который назывался izcacus (что означает пьющий кровь).[нужна цитата ] Этот демон описывался как дикая сущность, которую в конечном итоге можно было призвать уничтожить врагов язычников. По оценкам венгерских экспертов, это слово возникло еще до прихода венгров в Европу в 895 году. Слово берет свое начало в древнем турецкий язык, с которыми венгры вступили в контакт в конце 8 века в регионах между Азия и Европа.[35][нужна цитата ]

Исландия

Исландский драугур (множественное число драугар) обычно переводится как «призрак», но в отличие от призраков с материка исландская нежить считалась материальной. Исландские ученые, такие как Эльфилдур Дагсдоттир и Арманн Якобссон, утверждали, что исландский драугур имеет больше общего с восточноевропейскими вампирами, чем с большинством существ, отнесенных к категории призраков. Согласно Арманну, средневековую исландскую нежить можно разделить на две категории. Первыми из них являются «Varðmenn» или стражи, которые являются нежитью, которые остаются в определенном месте, обычно в их могиле или доме, и защищают его и свои сокровища от воров и злоумышленников. Эти драугары изображаются движимыми жадностью и нежеланием расстаться со своим мирским имуществом и во многом похожи на драконов. Вторая категория - «тильберадраугар» (тильбери - это тип нежити в исландском фольклоре, человеческое ребро, получившее жизнь, выпив кровь ведьмы, а затем отправлено украсть молоко и деньги), призраки-паразиты, которые бродят по земле и беспокоят живых и пытаются свести их с ума или даже убить, часто затаскивая их в могилы, тем самым превращая их жертв в еще больше драугаров.[36] Это сравнение исландских драугаров с вампирами не совсем новое, так как оно было также сделано Эндрю Лангом в 1897 году, когда он назвал драугура Гламра в «Саге о Греттире» вампиром.[37] Есть также некоторое сходство в методах, используемых для уничтожения драугаров, и в методах, используемых против предполагаемых вампиров. Обезглавливание трупа подозреваемого было обычным делом, как и вбивание гвоздей или острых колышков в тело, чтобы прижать его или в могилу.

Румыния

румынский вампиры были известны как морой (от румынского слова «морт», означающего «мертвый» или славянского слова, означающего «кошмар») и стригои, причем последние классифицируются как живые или мертвые. Жить стригои описывались как живые ведьмы с двумя сердцами или душами, иногда с обоими.[38] Стригои говорили, что имели способность посылать свои души по ночам, чтобы встретиться с другими стригои и потребляют кровь скота и соседей. Точно мертвые стригои описывались как ожившие трупы, которые также сосали кровь и нападали на свою живую семью. Жить стригои стали реваншами после их смерти, но было также много других способов стать вампиром. Человек, рожденный с запачкать, дополнительный сосок, хвост или лишние волосы[39] был обречен стать вампиром. Та же участь относится к седьмому ребенку в любой семье, если все его или ее предыдущие братья и сестры были одного пола, а также с кем-то, кто родился слишком рано или чья мать столкнулась с черной кошкой, пересекающей ее путь. Если беременная женщина не ела соль или на нее смотрел вампир или ведьма, ее ребенок также становился вампиром. То же самое и с ребенком, рожденным вне брака. Другими рисками стать вампирами были те, кто умер неестественной смертью или раньше. крещение. Наконец, человек с рыжими волосами и голубыми глазами рассматривался как потенциальный стригои.[40]

Другой тип румынских вампиров - это pricolici. Эти типы - люди, рожденные с хвостом, и они могут изменять форму, как оборотни, но они контролируют свое преобразование. Вся их сила находится в их хвосте. В нежити приколи остаются в форме волков.[нужна цитата ]

Говорят, румынские вампиры кусали своих жертв за сердце или между глазами,[41] а внезапная смерть могла указывать на присутствие вампира. Могилы часто открывали через пять или семь лет после захоронения, и труп проверяли на вампиризм перед тем, как его помыть и перезахоронить.[42][43]

Ирландия и Шотландия

Злокачественные и суккуб -подобно Баобхань ситх из Шотландского нагорья[44] и Лианнан Ши из Остров Мэн, Шотландия и Ирландия, двое сказочный духи с явно вампирскими наклонностями.[45] Дальнейшие ирландские мифы, по отдельности или в сочетании, могли послужить источником вдохновения для ирландских авторов. Шеридан Ле Фану и Брэм Стокер:

  • В Дорогой-должный - женщины-вампиры, которые бродят по кладбищам и применяют свою красоту, чтобы соблазнить жертв-мужчин.[46] В Bruxas из Португалия, которые принимают форму птицы ночью и нападают на путешественников, - это другие женские вампирические духи, враждебные людям.[47]
  • Легенда о Droch-fhuil (буквально злая кровь) и Замок Дрох-фхола (Дун Дрох-фхола) который охранял Вонь Макгилликадди Горы Графство Керри
  • Легенда об Абхартахе - злом тиране, который неоднократно сбегал из могилы, чтобы сеять ужас (а в некоторых случаях пить кровь своих подданных, чтобы быть одним из Neamh-Mairbh (не мертвый), и быть убитым только мечом тис дерево и быть закопанным в перевернутом виде).[48]

Славянская европа

Некоторые из наиболее частых причин вампиризма у Славянский фольклор включает быть волшебником или аморальным человеком; перенесение «неестественной» или безвременной смерти, например самоубийства; отлучение; неправильные погребальные ритуалы; прыгающее животное или птица, летящая над трупом или пустой могилой (в сербский народная вера); и даже родиться с запачкать,[49] зубы, хвост или зачатие в определенные дни. На юге России считалось, что люди, которые разговаривали сами с собой, рискуют стать вампирами.[50] Славянские вампиры умели появляться как бабочки,[51] повторяя более раннее представление о бабочке, символизирующей умершую душу.[52] В некоторых традициях говорится о «живых вампирах» или «людях с двумя душами», о разновидности ведьм, способных покидать свое тело и во время сна заниматься вредной и вампирской деятельностью.[53]

Среди верований Восточные славяне, те из северных регионов (т.е. большая часть Россия ) уникальны тем, что их нежить, имея многие черты вампиров других славянских народов, не пьет кровь и не носит имени, производного от общего славянского корня «вампир». украинец и Белорусский легенды более «условны», хотя в Украине вампиров иногда вообще нельзя назвать мертвыми,[54] или могут рассматриваться как вовлеченные в вампиризм задолго до смерти. Украинский фольклор также описывает вампиров как имеющих красные лица и крошечные хвосты.[55] В течение холера Эпидемии в 19 веке были случаи, когда люди сжигались заживо своими соседями по обвинению в том, что они вампиры.[53][56]

В Южнославянский В фольклоре считается, что вампир проходит несколько этапов своего развития. Первые 40 дней считались решающими для создания вампира; он начинался как невидимая тень, а затем постепенно набирал силу из жизненной силы живых, образуя (обычно невидимую) желеобразную бескостную массу, и в конечном итоге создавая человеческое тело, почти идентичное тому, которое было у человека. в жизни. Это развитие позволило существу покинуть могилу и начать новую жизнь человека. Вампир, который обычно был мужчиной, также вел активную половую жизнь и мог иметь детей либо от своей вдовы, либо от новой жены. Они могут сами стать вампирами, но также могут обладать особой способностью видеть и убивать вампиров, позволяя им стать охотники на вампиров.[57]

Считалось, что такой же талант проявляется у людей, рожденных в субботу.[53] в Далматинец регион Хорватия, есть женщина-вампир по имени Мора или же Морана, пьющий кровь мужчин, а также кузлак / козлак кто недавно умершие, «не жившие благочестиво».[58] Это могут быть мужчины или женщины, которые появляются на перекрестках, мостах, пещерах и кладбищах и пугают местных жителей, терроризируя их дома и пьют их кровь. Чтобы убить, нужно воткнуть в них деревянный кол. В Хорватия, Словения, то Чехия, и Словакия, вампир, называемый Пиявица, что буквально переводится как «пиявка», используется для описания вампира, который вёл злую и грешную жизнь как человек и, в свою очередь, становится очень сильным и хладнокровным убийцей. Инцест, особенно между матерью и сыном, является одним из способов создания пиявицы, а затем он обычно возвращается, чтобы преследовать свою бывшую семью, которая может защитить свои дома, только поместив пюре из чеснока и вино в окна и пороги. чтобы он не попал. Его можно убить только огнем в бодрствующем состоянии и с помощью Обряда Экзорцизм если найден в могиле днем.[59] В Болгарии от средневековья до начала 20 века было обычной практикой протыкать трупы в сердце железным колом, чтобы предотвратить их возвращение в качестве вампиров.[60]

Чтобы отразить угрозу вампиров и болезней, братья-близнецы запрягали двух быков к плугу и делали им борозду вокруг своей деревни. Яйцо разбивалось, а гвоздь вбивался в пол под носилками в доме недавно умершего человека. Две или три пожилые женщины приходили на кладбище вечером после похорон и втыкали в могилу пять колышков из боярышника или старых ножей: одну в положение груди покойного, а четыре других - в положение рук и ног. В других текстах утверждается, что бег назад в гору с зажженной свечой и черепахой может отразить преследующего вампира. В качестве альтернативы они могут обернуть могилу красной шерстяной нитью, поджечь нить и ждать, пока она не сгорит.[61] Если ночью слышен шум и подозревается, что это вампир, крадущийся вокруг чьего-то дома, кто-то кричит: «Приходи завтра, я дам тебе немного соли» или «Иди, приятель, найди немного рыбы и возвращайся». "[62]

Одна из самых ранних записей активности вампиров была сделана в районе Истрия в современной Хорватии, в 1672 году.[63] Местные отчеты цитируют местного вампира Джуре Грандо села Кринга возле Тинджан как причина паники среди сельчан.[64] Бывший крестьянин Гир умер в 1656 году; однако местные жители утверждали, что он вернулся из мертвых и начал пить кровь людей и изнасиловал свою вдову. Староста деревни приказал воткнуть ему в сердце кол, но, когда этот метод не помог убить его, впоследствии он был обезглавлен с лучшими результатами.[65]

Среди Цыганский народ, Mullo (в прямом смысле тот, кто мертв), как полагают, возвращаются из мертвых и вызывают злонамеренные действия, а также пьют человеческую кровь, чаще всего кровь родственника или лица, ставшего причиной их смерти. Другими потенциальными жертвами были те, кто не соблюдал надлежащим образом церемонии погребения или хранил имущество умершего вместо того, чтобы должным образом его уничтожить. Женщины-вампиры могли вернуться, вести нормальную жизнь и даже выйти замуж, но в конечном итоге утомили мужа своим сексуальным аппетитом.[66] Подобно другим европейским верованиям, вампиры-мужчины могли иметь детей, известных как дампиры, которых можно было нанять для обнаружения и избавления от вампиров.[67]

Любой, кто имел ужасную внешность, лишился пальца или имел придатки, похожие на таковые у животного, считался вампиром. Человек, который умер одиноким и невидимым, станет вампиром,[68] также, если труп перед погребением распух или почернел.[68] Собаки, кошки, растения или даже сельскохозяйственные орудия могут стать вампирами; тыквы или дыни если его слишком долго держать в доме, он начинает шевелиться, шуметь или кровоточить.[69] По мнению покойного сербского этнолога Татомир Вуканович, Цыгане в Косово считал, что вампиры невидимы для большинства людей, но их могли увидеть брат-близнец и сестра, родившиеся в субботу, которые носили свою одежду наизнанку. Точно так же поселение можно было защитить, найдя близнецов, которые также могли видеть вампира на улице ночью, которым пришлось бы бежать сразу же после того, как они его заметили.[70]

Испания

В Испания Есть несколько преданий о существах с вампирскими наклонностями. В Астурия подчеркивает Guaxa, который описывается как старый вампир, который воткнет свой единственный зуб и высасывает кровь своих жертв.[71] Кантабрия эквивалент существует в имени Гуахона.[72] Каталония это легенда о Окунать, злая собака-вампир.

в Канарские острова также была вера в вампиров, здесь в виде кровососущих ведьм. Одним из таких примеров является легенда о Ведьмы Анаги в Тенерифе.[73]

Африка

В различных регионах Африки есть фольклорные сказки о существах с вампирскими способностями: в Западной Африке Люди ашанти Расскажите о железных зубах и дереве асанбосам,[74] и Овцы люди из тесло, который может иметь вид Светлячок и охотится на детей.[75] Восточно-Капская область Южная Африка имеет Impundulu, который может принимать форму большой когтистой птицы и вызывать гром и молнию, а Бетсилео люди из Мадагаскар расскажи о Раманга, преступник или живой вампир, который пьет кровь и ест обрезки ногтей знати.[76]

Северная и Южная Америка

Женщины-вампироподобные монстры - Soucouyant из Тринидад, а Тунда и Патасола из Колумбийский фольклор, а Мапуче южных Чили есть кровососущая змея, известная как Peuchen.[77] Алоэ вера вешали задом наперед за дверью или возле нее, как полагали, в южноамериканских суевериях отгоняли вампиров.[78] Мифология ацтеков описывала сказки о Чихуатетео духи со скелетными лицами тех, кто умер при родах, крал детей и вступал в сексуальные связи с живыми, сводя их с ума.[79]

В Loogaroo это пример того, как вера в вампира может возникнуть в результате комбинации верований, здесь смесь французского и африканского воду или вуду. Период, термин Loogaroo возможно происходит от французов Loup-Garou (что означает «оборотень») и распространен в культура Маврикия. Однако рассказы Loogaroo широко распространены через Карибские острова и Луизиана В Соединенных Штатах.[80] В конце 18-19 веков была широко распространена вера в вампиров в некоторых частях Новой Англии, особенно в Род-Айленд и восточная Коннектикут. Есть много задокументированных случаев, когда семьи разрывали близких и удаляли их сердца, полагая, что умерший был вампиром, который несет ответственность за болезнь и смерть в семье, хотя термин «вампир» на самом деле никогда не использовался для описания умершего. Смертельная болезнь туберкулез, или "чахотка", как это было известно в то время, как полагали, были вызваны ночными посещениями умершего члена семьи, который сам умер от чахотки.[81] Самый известный и недавно зарегистрированный случай подозрения в вампиризме произошел с девятнадцатилетним мальчиком. Мерси Браун, которая умерла в Эксетере, штат Род-Айленд, в 1892 году. Ее отец с помощью семейного врача удалил ее из могилы через два месяца после ее смерти, и ее сердце было вырезано и сожжено дотла.[82]

Среди вайандотов была легенда о ху-стра-ду. Помесь того, что в современной художественной литературе / легендах изображают как зомби и вампиров, ху-стра-ду был злым духом, который населял недавно мертвые тела и заставлял труп подниматься и пожирать живых. В Redbud считалась эффективной палатой.[83]

Азия

Уходя корнями в древний фольклор, современная вера в вампиров распространилась по всей Азии с рассказами об ужасных существах с материка и вампирах с островов Юго-Восточная Азия. В Индии также сложились другие вампирические легенды. В Бхута или же Прета это душа человека, умершего безвременной смертью. Он бродит по ночам, оживляя мертвые тела, нападая на живых, как упырь.[84] В северной Индии есть Брахмаракшаса, вампироподобное существо с головой, окруженной кишками, и черепом, из которого оно пило кровь. Япония не имеет местных легенд о вампирах. Однако некоторые японские мифические существа имеют некоторое сходство с вампирами, например, Нуре-онна, змееподобная женщина, питающаяся человеческой кровью. Японские вампиры впервые появились в японском кино в конце 1950-х годов.[85]

Легенды о женщинах-вампирах, которые могут отсоединять части своего тела, встречаются в Филиппины, Малайзия, Камбоджа и Индонезия. На Филиппинах есть два основных вампироподобных существа: Тагальский Мандуруго («кровопийца») и Visayan Манананггал («самосегментатор»). Мандуруго - это разновидность Aswang который днем ​​принимает облик привлекательной девушки, а ночью развивает крылья и длинный, полый, нитевидный язык. Они используют удлиненный, похожий на хоботок язык, чтобы отсасывать плоды беременных женщин. Они также предпочитают есть внутренности (особенно сердце и печень) и мокроту больных. В Манананггал описывается как пожилая красивая женщина, способная отрезать себе верхнюю часть туловища, чтобы лететь в ночь с огромными крыльями, как у летучей мыши, и охотиться на ничего не подозревающих, спящих беременных женщин в своих домах. Язык используется для высасывания крови из спящей жертвы.[86]

Малазийский Пенанггалан может быть красивой пожилой или молодой женщиной, которая приобрела свою красоту благодаря активному использованию черная магия или другими неестественными средствами, и чаще всего описывается в местных фольклорах как темный или демонический характер. Она может оторвать свою клыкастую голову, которая летает по ночам в поисках крови, как правило, от беременных женщин.[87] Малазийцы повесят Джеруджу (чертополох) вокруг дверей и окон домов, надеясь, что Пенанггалан не входил, опасаясь зацепиться внутренностями за шипы.[88] В Leyak похожее существо из Балийский фольклор.[89] А Понтианак, Кунтиланак или же Матянак в Индонезии,[90] или же Langsuir в Малайзия,[91] это женщина, которая умерла во время родов и стала нежитью, ища мести и терроризируя деревни. Она предстала в образе привлекательной женщины с длинными черными волосами, которые закрывали дыру на затылке, из которой она сосала кровь детей. Заполнение дыры волосами ее оттолкнет. Рты трупов были наполнены стеклянными бусами, яйца под каждой подмышкой и иголки в ладонях, чтобы они не стали Langsuir.[92]

В Камбодже Ab (Кхмерский: អ ឵ ប), похожая на Пенанггалан, это либо молодая, либо старая женщина, которая ночью отсекает голову через окна домов в поисках легких, сердец и крови мертвых или живых животных, а днем ​​возвращается в свое тело. Женатые прессы быстро ложатся спать и начинают отсоединять головы. Большинство из них не разрешает никому заходить в комнату, а их мужья их боятся. В фильмах женщины превращаются в пресс благодаря особой святой воде, но, согласно местным легендам, он передается по наследству. Считается, что прессы боятся людей; однако, если человек боится аббата, он может броситься в погоню. Ее кишечник может застрять в шипах. Абсы, как река, проходят определенный путь и очень тщательно его запоминают.

Цзянши Трупы, которых на Западе иногда называют «китайскими вампирами», - это трупы, которые обычно реанимируются по магическим причинам. В древнем Китае люди всегда предпочитали, чтобы их хоронили в своих родных городах, и когда человек умирает в стране, которая не является их родным городом, члены его семьи нанимают колдуна, чтобы вернуть его умершего члена семьи. Семья поручает колдуну в своей деревне отправиться к месту смерти человека, найти труп, написать заклинание и наклеить его на лицо трупов, в котором на бумаге с заклинаниями указано их имя, дата рождения и другие слова реанимировать труп. Как только бумага наклеена на лицо трупа, вновь созданный цзянши будет следовать за колдуном, прыгая вокруг, в котором колдун уводит его обратно в его родной город для захоронения (это часто было последним средством, используемым семьями с недостаточным количеством людей). деньги, чтобы нанять телегу, чтобы перевезти труп). Обычно колдун путешествовал ночью, и с ним путешествовали как минимум три цзянши. Но когда написанная бумага с заклинаниями падает или снимается с цзянши (в случае, если колдуну не заплатят согласованную сумму за его действия, он может сорвать бумагу с заклинаниями), она обретает собственное сознание, и все власть, которую колдун прежде имел над ним, будет потеряна. Вместо того, чтобы быть послушным трупом, следовавшим за колдуном, цзянши был бы безудержным и опасным. Освободившийся цзянши начал убивать живых существ, чтобы поглотить сущность жизни (qì ) от своих жертв. Говорят, что они созданы, когда душа человека (魄 pò ) не покидает тело умершего.[93]

Некоторые необычные черты китайского вампира включают его длинные изогнутые ногти, возможно, возникшие из-за появления ногтей на трупах из-за рецессии плоти, и его зеленовато-белая пушистая кожа, возможно, происходящая от грибок или же плесень растет на трупах.[94] Легенды Цзянши вдохновили жанр фильмов цзянши и литература в Гонконге и Восточной Азии. Фильмы вроде Встречи жуткого вида и Мистер вампир были выпущены во время кинематографического бума цзянши 1980-х и 1990-х годов.[95][96]

В Шри-Ланка можно найти веру Рири Яки (Кровавого Демона). Согласно мифологии, он разорвал грудь своей матери и появился в человеческом мире как демон, убив ее.[97] Говорят, что демон дает первичную форму и восемь других проявлений. В большинстве случаев он считается гигантом, возвышающимся над своими человеческими жертвами. В первичной форме его лицо синее и залито кровью. Красные лучи исходят из его налитых кровью глаз. Из ноздрей льется кровь, из ушей валит дым. Его рот заполнен разлагающейся человеческой плотью, а изо рта зловонное дыхание. Все его тело окрашено в алый цвет от капающей крови. Он тесно связан с Мара, король демонов смерти.[98]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Сильвер и Урсини, стр. 22-23.
  2. ^ а б c d Коэн, Энциклопедия монстров, стр. 271-274.
  3. ^ McNally, Raymond T .; Флореску, Раду. (1994). В поисках Дракулы. Хоутон Миффлин. п.117. ISBN  0-395-65783-0.
  4. ^ Мариньи, ВампирыС. 24–25.
  5. ^ а б Мариньи, Вампиры, п. 14.
  6. ^ а б Саммерс, «Вампир в Греции и древнем Риме», в Вампир в Европе.
  7. ^ Гурвиц, Лилит.
  8. ^ Бронзник, Норман; Марк Джей Мирский; Дэвид Стерн; Аллан Хамм. "Алфавит Бена Сира, вопрос № 5 (23a-b)". Аллан Хамм. Получено 2007-12-29.
  9. ^ а б c Мариньи, ВампирыС. 17–19.
  10. ^ Патай, Рафаэль (1990) [1978]. Еврейская богиня (3-е изд. Эн.). Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. п. 222. ISBN  0-8143-2271-9.
  11. ^ а б c Гурвиц, ЛилитС. 40–41.
  12. ^ "Британская энциклопедия, статья: Ламашту". Получено 2007-12-29.
  13. ^ Гурвиц, ЛилитС. 34-35.
  14. ^ а б Гурвиц, Лилит, п. 36.
  15. ^ "Ламашту (Ламашту)". Древний Ближний Восток. Net. Архивировано из оригинал 13 ноября 2007 г.. Получено 2007-12-29.
  16. ^ а б Грейвс, Роберт (1990) [1955]. «Эмпусы». Греческие мифы. Лондон: Пингвин. стр.189–90. ISBN  0-14-001026-2.
  17. ^ а б Могилы, «Ламия», в г. Греческие мифыС. 205–206.
  18. ^ Олифант, Сэмюэл Грант (1913). «История Стрикса: Древний». Труды и материалы Американской филологической ассоциации. Издательство Университета Джона Хопкинса. 44: 133–49. Дои:10.2307/282549. JSTOR  282549.
  19. ^ Мариньи, Вампиры, стр. 15-17.
  20. ^ Бертон, сэр Ричард Р. (1893) [1870]. Викрам и вампир: классические индуистские сказки о приключениях, магии и романтике. Лондон: Тилстон и Эдвардс. ISBN  0-89281-475-6. Получено 2007-09-28.
  21. ^ Бунсон, Энциклопедия вампиров, п. 200.
  22. ^ а б Шварц, Пещера Лилит, п. 15.
  23. ^ «Печатная каббала на иврите». Каббала в Bibliotheca Philosophica Hermetica. Библиотека Дж. Р. Ритмана. Архивировано из оригинал на 2010-02-12. Получено 2007-12-29.
  24. ^ Шварц, Пещера Лилит, п. 20, примечание 38.
  25. ^ Уильям Ньюбург; Пол Халсолл (2000). "Книга 5, главы 22-24". Historia rerum Anglicarum. Фордхэмский университет. Получено 2007-10-16.
  26. ^ Джонс, «Вампир», стр. 121.
  27. ^ а б Парикмахер, Вампиры, Похороны и Смерть, стр. 5-9.
  28. ^ а б Парикмахер, Вампиры, Похороны и Смерть, стр. 15-21.
  29. ^ а б Хойт, Ольга (1984). "Расследование монаха". Жажда крови: всепоглощающая история вампиров. Челси: Дом Скарборо. С. 101–06. ISBN  0-8128-8511-2.
  30. ^ Вольтер (1984) [1764]. Философский словарь. Пингвин. ISBN  0-14-044257-X.
  31. ^ Дарем, Эдит: Высокая Албания (Лондон, Phoenix Press, 2000), стр. 87–88.
  32. ^ deTraci, Регула. "Критская сказка о вампирах". About.com. Архивировано из оригинал 20 декабря 2007 г.. Получено 18 марта 2007.
  33. ^ а б c Томкинсон, Джон Л. (2004). Греция с привидениями: нимфы, вампиры и прочая экзотика. Афины: Анагноз. ISBN  960-88087-0-7.
  34. ^ Саммерс, «Современная Греция», в Вампир в Европе.
  35. ^ Радлов: "Bussgebete der Manicher" (Bouletin de l'Arc. Des Sciencies, Санкт-Петербург, 1901. 877.)
  36. ^ Арманн Якобссон: «Вампиры и стражи: классификация средневековых исландских нежити» (Журнал английской и германской филологии, июль 2011 г., 281.)
  37. ^ Ланг, Эндрю (1897). Книга снов и призраков. Longmans, Green and Co. ISBN  1425050220
  38. ^ Кремен, Мифология вампира, п. 89.
  39. ^ Кремен, Мифология вампираС. 37-38.
  40. ^ Кремен, Мифология вампира, п. 38.
  41. ^ Кремен, Мифология вампира, п. 100.
  42. ^ Кремен, Мифология вампира, п. 87.
  43. ^ Сенн Х.А. (1982). Волк-оборотень и вампир в Румынии. Боулдер: Восточноевропейские монографии. п. 71. ISBN  0-914710-93-1.
  44. ^ Бриггс, Кэтрин (1976). Словарь фей. Миддлсекс: Пингвин. п. 16. ISBN  0-14-004753-0.
  45. ^ Бриггс, Словарь, п. 266.
  46. ^ Бэйн, Тереза ​​(2010). Энциклопедия мифологии вампиров. Макфарланд. ISBN  9780786444526.CS1 maint: ref = harv (связь) Есть как Интернет-архив и интернет сайт версия этой работы.
  47. ^ Бунсон, Энциклопедия вампиров, п. 34.
  48. ^ Скал, V означает вампир, п. 73.
  49. ^ Буркхардт, "Vampirglaube und Vampirsage", стр. 225.
  50. ^ Яворский, Юльян (1898). "Südrussische Vampyre". Zeitschrift des Vereins für Volkskunde (на немецком). 8: 331–36.
  51. ^ Каниц, Феликс (1875). Donaubulgarien und der Balkan: Historisch-geographische Reisestudien aus den Jahren 1860-1878 (на немецком). Лейпциг: Герман Фрис. стр. т. 1 (1875), с. 80.
  52. ^ Джонс, «Вампир», стр. 107.
  53. ^ а б c Левкиевская Е.Е. (сентябрь 1997 г.). "Мифологический раб: проблемы диалектного перераспределения (une étude de cas: le vampire)". Cahiers Рабы (На французском). 1: 17–40. Дои:10.3406 / casla.1997.853. Архивировано из оригинал на 2008-01-12. Получено 2007-12-29.
  54. ^ (на украинском языке) Словник символів, Потапенко О.І., Дмитренко М.К., Потапенко Г.І. та ін., 1997.Интернет-статья
  55. ^ Энциклопедия Украины, т. 5 (1993)
  56. ^ Франко И., Сожжение упырей в Нагуевичах (Кіевская старина. - 1890. - Т.29. - №4. - С.101-120.) В сети
  57. ^ Вампиры сквозь века: легенды и легенды о самых известных кровопийцах в мире, Брайан Риги
  58. ^ Берега Адриатики; Австрийская сторона, Фредерик Гамильтон Джексон. Хаскелл, Уотсон и Вини: Лондон, 1908. стр. 16-17.
  59. ^ Вселенная вампиров: Темный мир сверхъестественных существ, которые преследуют нас, охотятся на нас и жаждут нас, Джонатон Маберри. Kensington Publishing Corp: Нью-Йорк, 2006. стр. 16-17.
  60. ^ «В Болгарии найдены скелеты, леченные от вампиризма». Fox News. 2012-06-05. Получено 2013-04-22.
  61. ^ Вукович, Народни обичаји, п. 58.
  62. ^ Вукович, Народни обичаји, п. 213.
  63. ^ Клингер, Лесли (2008). «Семейное древо Дракулы». Новый аннотированный Дракула. Нью-Йорк: W.W. Norton & Company, Inc. стр. 570. ISBN  978-0-393-06450-6.
  64. ^ Пайл, Стив (2005). «Семейное древо Дракулы». Реальные города: современность, простор и фантасмагории городской жизни. Лондон: Sage Publications Ltd., стр. 570. ISBN  0-7619-7041-X.
  65. ^ Кэрон, Ричард (2001). «Семейное древо Дракулы». Эзотеризм, гностики и воображаемая символика: меланж предлагает от Антуана Фэвра. Бельгия: Peteers, Bondgenotenlaan 153. p. 598. ISBN  90-429-0955-2.
  66. ^ Спенс, Льюис (1960). Энциклопедия оккультизма. Нью-Гайд-парки: университетские книги. ISBN  0-486-42613-0. OCLC  3417655.
  67. ^ Бунсон, Энциклопедия вампировС. 64–69.
  68. ^ а б Вуканович, Татомир (1958). "Вампир". Журнал Общества цыганских преданий. 37: 21–31.
  69. ^ Бунсон, Энциклопедия вампиров, п. 278.
  70. ^ Вуканович, Т. (1959). "Вампир". Журнал Общества цыганских преданий. 38: 111–18.
  71. ^ Хове Браво, Рохелио. Mitos y supersticiones de Asturias. Instituto de Bachillerato Menéndez Pidal, Comisión Organizadora Viaje de Estudios, 1984. ISBN  8460037851, 9788460037859
  72. ^ Гарсиа Ариас, Хосе Луис (2006). Arabismos nel dominiu llingüísticu Ástur. Увиэу: Academia de la Llingua Asturiana. п. 170. ISBN  84-8168-405-8.
  73. ^ "Mujeres y otros demonios: Brujería e Inquisición en Canarias". Архивировано из оригинал на 2015-07-25. Получено 2015-07-25.
  74. ^ Бунсон, Энциклопедия вампиров, п. 11.
  75. ^ Бунсон, Энциклопедия вампиров, п. 2.
  76. ^ Бунсон, Энциклопедия вампиров, п. 219.
  77. ^ Мартинес Вилчес, Оскар (1992). Chiloe Misterioso: Turismo, Mitologia Chilota, leyendas. (на испанском). Чили: Ediciones de la Voz de Chiloe. п. 179. OCLC  33852127.
  78. ^ Харамилло Лондоньо, Агустин (1986) [1967]. Testamento del paisa (на испанском языке) (7-е изд.). Медельин: Susaeta Ediciones. ISBN  958-95125-0-X.
  79. ^ Ассоциация Ридерз Дайджест (1988). «Вампиры в изобилии!». Ридерз Дайджест Книга странных историй, удивительных фактов: причудливых, необычных, странных, удивительных, невероятных ... но правда. Лондон: Ридерз Дайджест. С. 432–433. ISBN  0-949819-89-1.
  80. ^ Бунсон, Энциклопедия вампировС. 162-63.
  81. ^ Sledzik, Paul S .; Николас Беллантони (июнь 1994 г.). «Биоархеологические и биокультурные свидетельства народной веры в вампиров Новой Англии» (PDF). Американский журнал физической антропологии. 94 (2): 269–274. Дои:10.1002 / ajpa.1330940210. PMID  8085617. Архивировано из оригинал (PDF) на 2003-10-04. Получено 2007-12-30.
  82. ^ "Интервью с НАСТОЯЩИМ вампиром-сталкером". SeacoastNH.com. Получено 2006-06-14.
  83. ^ Коннелли, Уильям Элси (1899). Фольклор Виандотта. Крановая компания. С. 48–49. ISBN  1443718696.
  84. ^ Бунсон, Энциклопедия вампиров, стр. 23-24.
  85. ^ Бунсон, Энциклопедия вампировС. 137-38.
  86. ^ Рамос, Максимо Д. (1990) [1971]. Существа филиппинской нижней мифологии. Quezon: Phoenix Publishing. ISBN  971-06-0691-3.
  87. ^ Бунсон, Энциклопедия вампиров, п. 197.
  88. ^ Хойт, Жажда крови, п. 34.
  89. ^ Стивен, Микеле (август 1999 г.). «Колдовство, горе и амбивалентность эмоций». Американский этнолог. 26 (3): 711–737. Дои:10.1525 / ae.1999.26.3.711. JSTOR  647444.
  90. ^ Бунсон, Энциклопедия вампиров, п. 208.
  91. ^ Бунсон, Энциклопедия вампиров, п. 150.
  92. ^ Хойт, Жажда крови, п. 35.
  93. ^ Сосунок, Найджел (2006). Вампиры. Лондон: факты, цифры и развлечения. п.31. ISBN  1-904332-48-X.
  94. ^ де Гроот, J.J.M. (1910). Религиозная система Китая. Лейден: Э.Дж. Брилл. OCLC  7022203.
  95. ^ Лам, Стефани (2009). "Hop on Pop: фильмы Цзянши в транснациональном контексте". CineAction (78): 46–51.
  96. ^ Хадсон, Дэйв (2009). Дракулы, вампиры и другие формы нежити. Роуман и Литтлфилд. п. 215. ISBN  978-0-8108-6923-3.
  97. ^ Пайкер, Стивен (1975). Психологическое исследование обществ тхеравады. Нидерланды: Brill Academic Publishers, Нидерланды. п. 61. ISBN  978-9004043060.
  98. ^ Гилмор, Дэвид Д. (2009). Монстры: злые существа, мифические звери и все виды мнимых ужасов. Университет Пенсильвании Press. п. 123. ISBN  978-0812220889.

Рекомендации

  • Парикмахер, Пол (1988). Вампиры, погребение и смерть: фольклор и реальность. Нью-Йорк: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-04126-8.
  • Бунсон, Мэтью (1993). Энциклопедия вампиров. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-27748-6.
  • Буркхардт, Дагмар (1966). "Vampirglaube und Vampirsage auf dem Balkan". Beiträge zur Südosteuropa-Forschung: Anlässlich des I. Internationalen Balkanologenkongresses в Софии 26. VIII.-1. IX. 1966 г. (на немецком). Мюнхен: Рудольф Трофеник. OCLC  1475919.
  • Коэн, Дэниел (1989). Энциклопедия монстров: снежный человек, китайский дикий человек, Несси, морская обезьяна, оборотень и многие другие. Лондон: Michael O'Mara Books Ltd. ISBN  0-948397-94-2.
  • Кремене, Адриан (1981). Мифология вампиров в Румынии (На французском). Монако: Роше. ISBN  2-268-00095-8.
  • Гурвиц, Зигмунд (1992) [1980]. Гела Якобсон (пер.) (Ред.). Лилит, первая канун: исторические и психологические аспекты темной женственности. Айнзидельн, Швейцария: Даймон Верлаг. ISBN  3-85630-732-X.
  • Джонс, Эрнест (1931)."Вампир". В кошмаре. Лондон: Hogarth Press и Институт психоанализа. ISBN  0-394-54835-3. OCLC  2382718.
  • Мариньи, Жан (1993). Вампиры: Мир нежити. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  0-500-30041-0.
  • Шварц, Ховард (1988). Пещера Лилит: еврейские сказки о сверхъестественном. Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN  0-06-250779-6.
  • Скал, Дэвид Дж. (1996). V означает вампир. Нью-Йорк: Плюм. ISBN  0-452-27173-8.
  • Серебро, Ален; Джеймс Урсини (1993). Фильм о вампирах: От Носферату до Дракулы Брэма Стокера. Нью-Йорк: Limelight. ISBN  0-87910-170-9.