Нимбарка Сампрадая - Nimbarka Sampradaya

Нимбарка
Шанкха-Чакра-Урдхвапундра Нимбарка Сампрадаи
Шанкха-Чакра-Урдхвапундра Нимбарка Сампрадаи
Основатель
Нимбаркачарья
Регионы со значительным населением
Индия и Непал
Языки
Санскрит, хинди, браджбхаша
Часть серия на
Вайшнавизм
Крупным планом - Вишну, сидящий в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядева, поклоняющегося Вишну, Гуашь на бумаге Пахари, Сама картина преданности, обнаженная, со склоненной головой, скрещенными ногами и скрещенными руками, Джаядева стоит слева, с орудиями поклонения, помещенными перед сиденьем лотоса. Вишну, который сидит там и благословляет поэта.
Аум Ом красный.svg Портал индуизма
Часть серия на
Индуистская философия
OM symbol.svg
Православный
Гетеродокс

В Нимбарка Сампрадая (IAST: Нимбарка Сампрадая, санскрит निम्बार्क सम्प्रदाय), также известный как Хамса Сампрадайя, и Санакади Сампрадая, является одним из четырех Вайнава Сампрадаи. Он был основан Нимбаркой (ок. 7 век н. Э.),[1][2] а телугу Брахман, йог и философ и учит Вайшнав бхедабхеда богословие Двайтадвайта (двайта-адвайта) или дуалистический недуализм.[3][4][5] Двайтадвайта утверждает, что люди и разные, и неотличимые от Ишвара, Бог или Высшее Существо.

Гуру Парампара

Шри Хамса Бхагаван, создатель Шри Нимбарка Сампрадая.

Нимбарка-сампрадая также известна как Кумара-сампрадая, Хамса-сампрадая и Санакади-сампрадая. По традиции Нимбарка Сампрадая Философия дваат-адвайты был обнаружен Шри Ханса Бхагаван к Шри Шанкади Бхагван, один из Четырех Кумаров; кто передал это Шри Нарада Муни; а затем на Нимбарка. В Четыре Кумара Санака, Санандана, Санатана и Санат Кумара традиционно считаются четырьмя рожденными в уме сыновьями Господа Брахмы. Они были созданы Брахмой, чтобы продвигать творение, но предпочли пожизненно дать обет безбрачия (брахмачарья ), становясь известным йоги, который попросил у Брахмы дар вечно оставаться пятилетним.[Интернет 1] Шри Санат Кумара Самхита, трактат о поклонении Шри Радха Кришна, приписывается братьям, как и Шри Санат Кумара Тантра, который является частью Панчаратра литература.[6]

В мифе о сотворении этой вселенной, рассказанном Paurāṇika литература, Шри Нарада Муни младший брат Четырех Кумаров, получивший инициацию от своего старшего братья. Их обсуждения как гуру и ученик записаны в Упанишады со знаменитым разговором в Чандогья Упанишад, а в Шри Нараде Пурана и Панчаратра литература.

Нарада Муни указан как главный учитель во всех четырех Вайнава Сампрадаи. По традиции он инициировал Шри Нимбаркачарья в священный 18-слог Шри Гопала Мантра, и познакомил его с философией Югала упасана, преданное поклонение божественной паре Шри Радха Кришна. Согласно традиции, это был первый раз, когда Шри Радха Kṛṣṇa поклонялись вместе кем-либо на земле, кроме Гопи из Вриндаван. Затем Шри Нарада Муни научил Нимбарку сущности преданного служения в Шри Нарада Бхакти Сутры.[7] Шри Нимбаркачарья уже знал Веды, Упанишады и остальные писания, но в учении Шри Нарады Муни было найдено совершенство.[8]

Нимбарка

Знакомства

Нимбарка условно датируется 12 или 13 веком, но эта датировка ставится под сомнение, предполагая, что Нимбарка жил несколько раньше Шанкары, в 6 или 7 веках нашей эры.

Согласно Роме Бозе, Нимбарка жил в 13 веке, исходя из предположения, что Шри Нимбаркачарья был автором произведения. Мадхвамукхамардана.[9][примечание 1] Бхандаркар поместил его после Рамануджи, предполагая 1162 год нашей эры как дату его кончины.[10] С.Н. Дасгупта датировал Нимбарку примерно серединой 14 века,[11] а С. А. А. Ризви датирует 1130–1200 гг. нашей эры.[12]

Согласно Сатьянанду, датировка Бозе XIII веком является ошибочной атрибуцией.[13] Малковский, вслед за Сатьянандом, отмечает, что в собственной работе Бхандаркара четко указано, что его датировка Нимбарки была приблизительной, основанной на крайне сомнительных расчетах; тем не менее, большинство ученых предпочитали соблюдать предложенную им дату даже до наших дней.[1] По словам Малковского, Сатьянанд убедительно продемонстрировал, что Нимбарка и его ближайший ученик Шриниваса процветали задолго до этого. Рамануджа (1017–1137 гг. Н. Э.), Утверждая, что Шриниваса был современником или сразу после Шанкарачарья (начало 8 века).[1] Согласно Рамнараче, резюмируя имеющиеся исследования, Нимбарка должна быть датирована 7 веком нашей эры.[2]

Традиционные счета

Согласно Бхавишья Пурана Шри Нимбаркачарья и его одноименная традиция, Нимбарка Сампрадайа, появился в 3096 г. до н.э., когда внук Арджуна был на троне. Согласно традиции, Нимбарка родился в Вайдурьяпаттанам, современной деревне Мунги, Пайтан на востоке Махараштра.[нужна цитата ] Его родителями были Аруна Ши и Джаянти Деви. Вместе они мигрировали в Матхуру и поселились в месте, которое сейчас известно как Нимбаграма (Нимгаон), расположенное между Барсаной и Говардханом.

Учения

Двайта-адвайта

В Нимбарка Сампрадая основан на Нимбарке бхедабхеда философия, двойственность и недвойственность одновременно, или дуалистическая недуализм.

Согласно Нимбарке, существует три категории существования, а именно: Ишвара (Бог, Божественное Существо); cit (джива, индивидуальная душа); и acit (безжизненная материя). Чит и ачит отличаются от Ишвары в том смысле, что у них есть атрибуты (гуна) и способности (свабхава), которые отличаются от свойств Ишвара. В то же время, cit и acit не отличаются от Ишвара потому что они не могут существовать независимо от Него. Ишвара независим и существует Сам по себе, в то время как cit и acit существуют в зависимости от Него. Различие означает вид существования, которое является отдельным, но зависимым (пара-тантра-сатта-бхава); в то время как отсутствие различия означает невозможность отдельного существования (сватантра-сатта-бхава).

Согласно Нимбарке, отношения между Брахманом, с одной стороны, и душами (чит) и вселенной (ачит), с другой, являются отношениями естественного различия-неотличия (свабхавика-бхедабхеда).[заметка 2] Нимбарка одинаково подчеркивает и различие, и неотличие, в отличие от Рамануджа, который делает различие подчиненным неотличию, поскольку для него cit и acit не существуют отдельно от Брахман, но являются его телом или атрибутами.

Нимбарка принимает паринамаваду, идею о том, что мир является реальной трансформацией (паринама) Брахмана, чтобы объяснить причину существования одушевленного и неодушевленного мира, которые, по его словам, существуют в тонкой форме в различных способностях (шакти), которые принадлежат Брахману в его естественное состояние. Брахман - это материальная причина вселенной в том смысле, что Брахман вносит тонкие зачатки в грубую форму, проявляя эти способности.

Для Нимбарка высшим объектом поклонения является Кришна и его супруга Радха Его посещали тысячи гопи или пастушек небесного Вриндавана. Согласно Нимбарке, преданность состоит в прапатти, самоотдаче.[14]

Брахман

Высшая реальность, согласно Нимбарка, является Брахман, Кришна или же Хари, а личный Бог. Нет ничего равного Ему, нет ничего выше. Он - Владыка всего и Властитель всего. Он называется Брахман из-за непревзойденного величия Его природы и качеств, потому что Он находится за пределами любых границ любого пространства, времени или вещи.

Брахман является единственной причиной создания, поддержания и разрушения Вселенной. Все существа возникают из Него, ничто не превосходит Его. Только Господь является первопричиной, проявителем всех имен и форм, и никем другим.

Этот Брахман это одновременно упадана (материальная причина) и нимитта (действенная причина). Это материальная причина в том смысле, что она дает возможность ее естественным шакти, а именно. cit и acit в их тонких формах, чтобы проявиться в грубых формах; и это действенная причина в том смысле, что она объединяет индивидуальные души с их соответствующими плодами действий и средствами наслаждения.

Нимбарка обсуждает два аспекта Брахмана. С одной стороны, Брахман вечен и велик, величайший из великих, высший из высших, создатель и т. Д. Вселенная высоко над индивидуальной душой, Господь и правитель которой Он является. Но с другой стороны, Он - обитель бесконечной красоты, блаженства и нежности, находящийся в тесной связи с душой. Он - обитель наивысшего покоя, высшей благодати и океан всей сладости и очарования.

Таким образом, Брахман обладает всеми качествами и восхищается всеми, имеет четыре формы или вьюхи (то есть Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха) и появляется в различных воплощениях как Матсья, Курма и т. д.

Чит (Джива)

Чит, или индивидуальная душа, обладает природой знания (джнана-сварупа); он способен знать без помощи органов чувств, и именно в этом смысле следует понимать такие слова, как праджнана-гхана сваямджйотих джнанамайах и т. д., применительно к дживе. Джива также знает; и он может быть и знанием, и обладателем знания одновременно, так же как солнце одновременно является светом и источником света. Таким образом, душа, которая есть знание, и его атрибут, знание, хотя они оба идентичны как знание, могут быть в то же время разными и связанными как квалифицированные (дхармин) и качество (дхарма), как солнце и его свет, хотя и тождественны, как свет (тайджаса ), по-прежнему отличаются друг от друга. Таким образом, существует как разница, так и не разница между дхармин и дхарма; и крайнее сходство между ними подразумевает не обязательно их абсолютную идентичность, но только невосприятие их различия.

Джива - это также эго (ахамартхах). Это эго продолжает сохраняться не только в состоянии глубокого сна (поскольку наше сознание сразу после пробуждения из сна имеет форму, которая спала счастливо или ничего не знала), но также и в состоянии освобождения. Он даже принадлежит Парабрахману. Следовательно, это то, что Кришна так часто ссылается на Себя в первом лице в Гите, главным объектом которой является Пурушоттама, который всеведущ и в то же время неотличен от эго или асмадартхи.

Джива также по своей сути активна (картр). Это качество принадлежит ему во всех его состояниях, даже после выпуска. Но картртва не независима. Джива также наслаждается (бхоктри) по существу во всех своих состояниях.

Однако в своих знаниях и деятельности джива зависит от Хари; таким образом, хотя он и походил на Него разумом и знанием, он в то же время отличался от него своей зависимостью. Это качество зависимости или подчинения (ниямьятва) является самой природой дживы даже в состоянии освобождения, точно так же, как ниямьятва, или качество контроля, формирует вечную природу Ишвары.

Джива имеет размер атома; в то же время его атрибут, знание, вездесущ, что позволяет ему испытывать удовольствие и боль в любой части тела, точно так же, как, например, свет лампы может распространяться далеко и широко и освещать объекты вдали. от лампы. Дживы разные и находятся в разных телах, и поэтому их число бесконечно.

Ачит (джагат)

Acit бывает трех разных видов: пракрита, апракрита и кала. Пракрита, или то, что происходит от Пракрити, первичной материи, апракрита отрицательно определяется как то, что не является продуктом пракрити, но ее истинная природа ясно не выявлена. Эти три категории в своих тонких формах так же вечны, как чит или индивидуальные души.

[Нимбарка не объясняет, что именно такое апракрита, и не определяет более точно кала, за исключением того, что, как указано выше, замечая, что апракрита и кала являются разновидностями ачит. Но Пурушоттамачарья школы Нимбарка в своей «Ведантаратна-манджуше» описал ачит апракриту как материальную причину дхамы (небесной обители) Брахмана, а также тел и украшений Брахмана и его спутников].

Пракрити, или первичная материя, материя всей вселенной реальна и вечна, как индивидуальные души, и подобно им, хотя и вечна и нерождена, но все же имеет Брахман в качестве своей причины. Он состоит из трех качеств саттвы, раджаса и тамаса, таких как пракрит, махат, аханкара и т. Д. (Точно так же, как 24 принципа санкхьи).

Бондаж и мукти (освобождение)

Истинная форма дживы искажена и затемнена из-за его контакта с кармой, возникающей в результате невежества, которая безначальна, но может прийти к концу по милости Бога, когда ее истинная природа полностью проявится. Невежество - это часть Бога и основа космического проявления, то есть возникновения Бога с атрибутами.

Чтобы достичь освобождения, джива должна начать с полного подчинения Параматману, или прапатти, шесть составляющих которого:

  1. решение уступить (анукулася самкалпа)
  2. избегание противодействия (пратикуласйа варджанам)
  3. вера в то, что Бог защитит (ракшишйати итй вишвасах)
  4. принятие его как спасителя (гоптритва-варанам)
  5. возложить на него всю свою душу (атманикшепах), и
  6. чувство беспомощности (карпанья).

Божья благодать распространяется на тех, кто обладает этими 6 составляющими прапатти, т. Е. Кто является прапанной; и по этой милости рождается бхакти, состоящая из особой любви к нему, которая в конечном итоге заканчивается осознанием (сакшаткара) Параматмана. Для преданного совершенно необходимо знание следующих 5 вещей:

  1. природа высшей души,
  2. природа индивидуальной души,
  3. плод милости Бога или мокша (которая является непрерывным осознанием природы и атрибутов Брахмана, вытекающим из полного уничтожения всех действий и последующего исчезновения всех чувств),
  4. чувство удовольствия, вызванное бхакти, и
  5. характер препятствий на пути к достижению Бога, например, отношение к телу и разуму как к душе, зависимость от кого-то, кто не является ни Богом, ни наставником, пренебрежение их заповедями и рассмотрение Бога как не более чем обычного существование.

Практики - пять садхан

Основная практика состоит из поклонения Шри Радха Мадхав, с Шри Радха персонифицироваться как неотъемлемая часть Шри Кришна. Нимбарка относится к пяти методам спасения, а именно: карма (ритуальное действие); видья (знание); упасана или же дхьяна (медитация); прапатти (преданность Господу / преданность); Гурупасатти (преданность и самоотдача Богу как Шри Радха Кришне).

Карма (ритуальное действие)

Осуществляется сознательно, в надлежащем духе, с варной (кастой) и ашрамом (фазой жизни), тем самым давая начало знанию, которое является средством к спасению).

Видья (знание)

Основная статья: Видья (Знание)

Не как второстепенный фактор кармы, но и не как самостоятельное средство для всех; только для тех, кто склонен тратить много времени на изучение Священных Писаний и размышления над более глубокими значениями.

Упасана или дхьяна (медитация)

Он бывает трех видов. Во-первых, это медитация на Господа как на самого себя, то есть медитацию на Господа как на Внутреннего Повелителя живых существ. Во-вторых, это медитация на Господа как на Внутреннего Повелителя не-чувствующего. Последний - медитация на Самом Господе, отличном от чувствующего и неодушевленного. Это опять же не независимое средство к Спасению для всех, поскольку только те, кто квалифицирован для выполнения упасаны (с Яджнопавитам), могут выполнять эту Садхану.

Прапатти (преданность Господу / преданность)

Преданность и самоотдача Богу как Шри Радха Кришне. Этот метод достижения Спасения, известный как Прапатти Садхана, содержит элементы всех других средств и, что наиболее важно, доступен всем. Мужчинам, женщинам, иностранцам, всем классам и кастам (или некастам) разрешается искать освобождения с помощью этой самой важной садханы. Это называется садхана (или апара) бхакти - преданность посредством предписаний. Это, в свою очередь, приводит к Пара-бхакти - высшей преданности, характерной для Мадхурья-расы - сладостным эмоциям преданности, испытываемым теми, кто достиг совершенства в Садхана-Бхакти.

Гурупасатти

Преданность и самоотдача гуру. Лучше всего реализовывать как часть Прапатти, а не как самостоятельное средство, хотя это может быть так.

Шри Нимбарка сделал «Бхашью» (комментарий, в котором используются все слова стихов, в отличие от тики, которая является более свободным комментарием) Брахмасутры на его Двайтадвайта Веданту (Принцип дуализма-недвойственности) в его знаменитом книга «Веданта Париджата Сурабха».

Литература

ange tu vame vrishabhanujam muda, virajmanamanurupasaubhagamsakhi
сахасраих паришевитам сада, смарема девим сакалештакамадам

«Слева от Голоки Бихари - дочь царя Вришабхану, Шри Радха, прекрасная, как Господь, и которой поклоняются тысячи служанок. Она исполняет желания всех. Шри Кишори вечно помнят как Шри Джи. "

Шри Нимбаркачарья, о поклонении божественной паре, в: Даша Шлоки[15]

Шри Нимбаркачарья написал следующие книги:

  • Веданта Париджат Саураб - Комментарий к Брахма-сутрам
  • Садачар Пракаша - Комментарий к Бхагавад-Гите
  • Рахасья Шодаши - объяснение Шри Гопала мантры
  • Прапанна Кальпа Валли-Шри Мукунда Мантра объяснил
  • Прапатти Чинтамани - О высшей сдаче
  • Прата Смарана Стотрам
  • Даша Шлоки или Кама Дхену - Десять стихов
  • Савишеш Нирвишеш
  • Шри Кришна Ставам

Нимбарка Сампрадая Девачарьи

Свами Харивьяса Девачарья (1470-1540 гг. Н. Э.)

Свами Харивьяса Девачарья (около 1470-1540 гг. Н. Э.), 35-й лидер, реформировал традицию. Ему дали шалаграма божество, известное как Шри Сарвешвара, которое было передано через время, считается, что от самого Нимбарки. Он помазал двенадцать своих старших учеников руководить миссиями по всей стране. Самыми известными из них являются Свами Парашурама Девачарья (около 1525–1610 гг. Н. Э.) И Свами Свабхурама Девачарья (около 16 века).[16]

Свами Свабхурама Девачарья (около 16 века н.э.)

Свами Свабхурама Девачарья (около 16 века н.э.) родился в деревне Будхия, за ее пределами. Джагадхри и Ямунанагар возле Курукшетра в современном Харьяна, Индия. За свою жизнь он основал более 52 храмов в Пенджабе, Харьяне и Врадже; его нынешние последователи находятся в основном в Вриндаван, Харьяна, Пенджаб, Бенгалия, Раджастан, Орисса, Ассам, Сикким, Бихар, другие регионы в Уттар-Прадеше и Махараштре, а также в значительном количестве в Непале.

В его под-линии много ответвлений. Известные святые этой ветви включают:

  • Святой Свами Чатур Чинтамани Нагаджи Махарадж, который начал Враджа Парикрама. Эта традиция непрерывно поддерживается более 528 лет Ачарьями Свабхурама-Двара (под-линии).
  • Свами Шри Рамдас Катхабаба приехал во Вриндаван и основал там свой первый монастырь. Его сменили Свами Сантадас Катхабаба и Свами Дхананджая Дас Катхия Бабаджи Махарадж. Свами Дхананджая Дас Катия Бабаджи построил несколько ашрамов. Это отделение в настоящее время возглавляет Свами Раш Бихари Дас Катия Баба в Шри Катхия Баба Ка Стхан, Шридхам Вриндаван, Индия. Этот ашрам известен как Гуругади, или место Гуру этой подветви. Настоящий Ачарья Свами Раш Бихари Дасджи Катя Баба построил 20 новых храмов и монастырей в Индии и за рубежом.
  • Свами Бриндабан Бихари Дас Маханта Махарадж в Катхия Баба Ка Ашрам, Шивала, Варанаси, Уттар-Прадеш и Сухчар, 24-Парганас (Север), Западная Бенгалия, который реализовал проекты для сирот и престарелых, строя школы и дома престарелых. Он неустанно путешествует, чтобы распространять философию Нимбарка через всемирные религиозные конференции, проводимые в США, Великобритании, Швеции, Африке, Бангладеш и других странах по всему миру.
  • Ашрам Сухчар Катхиабабар был первоначально основан Свами Дхананджайдасом Катхиабабой, а в настоящее время его возглавляет Свами Бриндабанбихаридас Маханта Махарадж.

Свами Хариприя Шарана Девачарья

Знаменитый педагог и руководитель Свами Хариприя Шарана Девачарья, основал храм и монастырь в Бихари Джи Ка Багича, Вриндаван, спонсируемый его учеником, филантропом Шри Харгулалом Беривала и Фондом Беривала в 19 веке.

Свами Лалита Шарана Девачарья

Предшественником нынешнего преемника был Свами Лалита Шарана Девачарья, который умер в июле 2005 года в возрасте 103 лет. Один из других его учеников - всемирно известный Свами Гопала Шарана Девачарья, который основал монастырь и храм, известный как Ашрам Шри Голок Дхам в Нью-Дели и Вриндаван. Он также помог обычным Индусы кто не Вайнава основывать храмы за границей. Следует отметить индуистский мандир Глазго, Шотландия, Великобритания: индуистский мандир Лакшми Нараяна, Брэдфорд, Великобритания; и индуистский храм долины, Нортридж, Калифорния. Он также был организатором крупных фестивалей в Hindu Sabha Mandir в Брамптоне, Канада.

Свами Радха Шарвешавара Шарана Девачарья

48-й лидер Нимбарки Сампрадайя является H.D.H. Джагадгуру Нимбаркачарья Свами Шри Радха Шарвешавара Шарана Девачарья, которого его последователи почитают как Шри Шриджи Махараджа. Его последователи в основном в Раджастхан и Вриндаван, Матхура. Он учредил Мандир на месте рождения Шри Нимбаркачарьи в деревне Мунги, Пайтан, Махараштра, в 2005 году. Кроме того, он наблюдает за обслуживанием тысяч храмов, сотен монастырей, школ, больниц, детских домов, приютов для коров, экологических проектов, мемориальных храмов и т. д. ., а также организует различные научные конференции, религиозные конференции, медицинские лагеря и мероприятия и т. д.

Шри Шриджи Махараджа (настоящее время)

49-й и нынешний лидер всей Нимбарки Сампрадайя является H.D.H. Джагадгуру Нимбаркачарья Свами Шри Шьям Шарана Девачарья, которого его последователи почитают как Шри Шриджи Махараджа. Он живет в Нимбарка Тиртха. Раджастхан, Индия. Он нынешний лидер Сампрадайя, кто поклоняется шалаграма божество, известное как Шри Сарвешвара. Его последователи в основном в Раджастхан и Вриндаван, Матхура.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Бозе: «Существует рукопись под названием« Мадхва-мукха-мардана », критика религии Мадхвы, приписываемая Нимбарке. Это ставит Нимбарку после Мадхвы, при условии, что работа действительно принадлежит Нимбарке. Тот факт, что рукопись никому не передается последователями Мадхвы, возможно, также помешали нам получить его, на наши запросы никто не ответил. Похоже, что Нимбарка взял на себя эту работу, потому что это было непосредственное влияние Мадхвы на людей, против которых он должен был бороться за проведение своей собственной кампании Таким образом, на основании внутренних свидетельств из хорошо известных работ Нимбарка, мы можем определенно утверждать, что Нимбарка не должен был процветать до Самкары, тогда как на основании свидетельств упомянутой выше рукописи мы можем предположить, что он также не процветал. до Мадхвы, то есть не ранее 13 века нашей эры[9]
  2. ^ Также как между змеей и спиралью или между солнцем и его лучами. Так же, как катушка есть не что иное, как змея, но отличная от нее; так же как различные виды камней, хотя и не более чем земля, все же отличаются от нее; так что души и вселенная, хотя ничего, кроме Брахман (брахматмака), отличаются от Него из-за своей специфической природы и свойств.

Рекомендации

  1. ^ а б c Малковский 2001, п. 118.
  2. ^ а б Рамнараче 2014, п. 180.
  3. ^ «Нимбарка | Индийский философ». Энциклопедия Британника. Получено 10 октября 2020.
  4. ^ "Nimbārka | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 10 октября 2020.
  5. ^ «Нимаватс». www.philtar.ac.uk. Получено 10 октября 2020.
  6. ^ Шри Сарвешвара 1972.
  7. ^ Нарада-бхакти-сутра: Секреты трансцендентной любви.. Публикации фонда Бхактиведнты. 1991. стр. 7. ISBN  9789383095124.
  8. ^ Бек 2005.
  9. ^ а б Бозе 1940.
  10. ^ Р.Г. Бхандаркар, Вайшнавизм, шайваизм и второстепенные религиозные системы (Индологический книжный дом, Варанаси, Индия), стр. 62-63
  11. ^ История индийской философии (том 3) Сурендраната Дасгупты, (Кембридж: 1921), стр. 420
  12. ^ Сайед А А Ризви - История суфизма в Индии, Том 1 (Мунши Рам Манохарлал Паблишинг Частное Лимитед: 1978), стр. 355
  13. ^ Сатьянанд, Дж. Нимбарка: Ведантин до Шанкары и его философия, Варанаси, 1997 г.
  14. ^ Джонс, Констанс (2007). Энциклопедия индуизма. Нью-Йорк: Издательство информационной базы. п. 312. ISBN  0-8160-5458-4.
  15. ^ Литература, Нимбарк. "Философия Нимбарка". Шри джагат гуру нимбаркачарья пит. АХИЛ БХАРАТИЯ НИМБАРКАЧАРЬЯ ПИТ САЛЕМАБАД, РАДЖАСТАН. Получено 1 января 2009.
  16. ^ Рамнараче, В. Веданский дебют Радха-Кришны: хронология и рационализация в Нимбарка Сампрадае, докторская диссертация, Эдинбургский университет, 2015, главы 5-6

Источники

Печатные источники

Интернет-источники

  1. ^ "Бхактиведанта ВедаБаза: Шримад Бхагаватам 3.12". Vedabase.net. Архивировано из оригинал 2 марта 2013 г.. Получено 22 декабря 2012.

внешняя ссылка