Идеология Коммунистической партии Китая - Ideology of the Chinese Communist Party

Китай
Государственный герб Китайской Народной Республики (2) .svg
Эта статья является частью серии статей о
политика и правительство
Китай
Идеология
Флаг Китайской Народной Республики.svg Китайский портал
Дальнейшая информация: Китайская марксистская философия

В идеология коммунистической партии Китая претерпел кардинальные изменения на протяжении многих лет, особенно во время Дэн Сяопин с лидерство и сейчас Си Цзиньпин с лидерство. Хотя некоторые комментаторы заявили, что Коммунистическая партия Китая (КПК) не имеет четкой идеологии, КПК по-прежнему считает коммунист партия.

Идеология

В первые дни этой вечеринки преобладающие национализм и популизм в 1910-х годах Китай играл важную роль в идеологии ранних коммунистов, таких как Ли Дачжао и Мао Зедун. С одной стороны, марксизм был духовной утопией для первых коммунистов, а с другой стороны, они модифицировали или "Китаизированный «некоторые доктрины коммунистической идеологии в реалистической и националистической манере для поддержки их революции в Китае. Эти идеологические синтезы привели к появлению знаменитых Большой скачок вперед движение и Культурная революция.[1]

В последние годы утверждалось, в основном иностранными комментаторами, что у КПК нет идеологии, и что партийная организация прагматичный а интересует только то, что работает.[2]

Сама же партия утверждает обратное.[3] Например, Генеральный секретарь КПК Ху Цзиньтао заявил в 2012 году, что западный мир «угрожает разделить нас» и что «международная культура Запада сильна, в то время как мы слабы ... идеологические и культурные области - наши основные цели».[2] КПК прилагает большие усилия к партийным школам и выработке своего идеологического послания.[2] Перед "Практика - единственный критерий истины "В ходе кампании отношения между идеологией и процессом принятия решений были дедуктивными, что означало, что формирование политики основывалось на идеологических знаниях.[4] При Дэне эти отношения были перевернуты с ног на голову, и принятие решений оправдывало идеологию, а не наоборот.[4] Наконец, китайские политики считают, что одна из причин распад Советского Союза был его застойная государственная идеология. Поэтому они считают, что их партийная идеология должна быть динамичной, чтобы гарантировать правление партии, в отличие от Коммунистическая партия Советского Союза, чья идеология стала «жесткой, лишенной воображения, окостеневшей и оторванной от реальности».[4]

Роль идеологии

Идеалы и убеждения

В статье «Революционные идеалы выше изучения небес» (опубликованной в 2013 году) человек, писавший под псевдонимом «Осенний камень», поддерживает Генеральный секретарь КПК Си Цзиньпин политика России по укреплению идеологической убежденности партийных кадров, поскольку (как гласит ленинская мантра) идеологическое единство ведет к единству партии.[5] Писатель утверждает: «Идеалы и убеждения - это духовные знамена единой борьбы страны, нации и партии, колеблющиеся идеалы и убеждения - наиболее вредная форма колебания».[5] Приверженность идеалам и убеждениям партии создает связь между партией и массами и позволяет партии «одерживать победы, где бы она ни была».[5] Поскольку распад Советского Союза, основные духовные ценности членов стали важнее, чем когда-либо, учитывая восстановленную позицию мирового капитализма.[5] Си Цзиньпин считает, что непоколебимая убежденность в идеалах партии ведет к росту коррупции и нежелательному поведению.[5] Образцовые члены существовали раньше, такие как Ся Минхань который сказал: «Не бойся быть обезглавленным, пока чье-то изм истинно», Ян Чао "Небеса полны дождя, ветра и беспокойства, для Революции не нужно бояться потерять голову" и Фан Чжиминь Заявление о том, что «Враг может только отрезать нам головы, но не может поколебать наши убеждения!»[5] Автор предполагает, что эти люди были неподкупны, потому что они несли партийные идеалы и убеждения.[5] В распад Советского Союза автор полагает, что ключевую роль сыграли идеологические колебания чиновников; утверждая, что даже Михаил Горбачев, то последний советский лидер, признал в частном порядке, что коммунистические идеалы для него устарели.[5] Дезинтеграция на идеологической арене может привести к бреши в других частях здания партии, что приведет к краху партии, утверждает автор.[5]

В 2006 г. на 16-м пленарном заседании 16-й ЦК, то Руководство КПК под Генеральный секретарь Ху Цзиньтао выразил необходимость создания нового система ценностей, именуемой социалистическая система основных ценностей.[6] В своем выступлении на 16-м пленарном заседании Ху Цзиньтао, озаглавленном «Решение основных вопросов построения социалистического гармоничного общества», заявил:[7]

Руководящая идеология марксизма, общий идеал социализма с китайскими особенностями, национальный дух с патриотизмом в качестве ядра, дух времени с реформами и новаторскими идеями в качестве ядра и социалистическая концепция чести и позора составляют основное содержание системы основных ценностей социализма. Мы должны настойчиво интегрировать систему основных социалистических ценностей во весь процесс национального образования и построения духовной цивилизации, а также в том, чтобы она проходила через различные аспекты модернизации.[8]

Марксизм-ленинизм и мысль Мао Цзэдуна

Я марксист. Суть марксизма - изменение, [...] Барак Обама бить Хиллари Клинтон подчеркивая изменения. Марксист в Китае сегодня - это не упрямый, догматичный и устаревший старик XIX века, а динамичный молодой мыслитель, выступающий за перемены. У нас гибкий подход: если Маркса слова еще применимы, мы будем их использовать; для вещей, которые он не сформулировал ясно, мы объясним их; за то, что он не сказал, мы смело придумываем что-нибудь новое.

— Е Сяовэнь о роли марксистской мысли.[9]

Основная статья: Марксизм-ленинизм-маоизм

Марксизм-ленинизм была первой официальной идеологией Коммунистической партии Китая и представляет собой сочетание классический марксизм (работы Карл Маркс и Фридрих Энгельс ) и Ленинизм (мысли Владимир Ленин ).[10] По мнению КПК, «марксизм-ленинизм раскрывает универсальные законы развития истории человеческого общества. "Для КПК марксизм-ленинизм дает видение противоречия в капиталистическом обществе и о неизбежности будущих социалистических и коммунистических обществ.[10] Маркс и Энгельс первыми создали теорию, лежащую в основе Здание марксистской партии; Ленин развивал ее на практике до, во время и после Русская революция 1917 г.[10] Самым большим достижением Ленина стало партийное строительство благодаря таким концепциям, как авангардная партия рабочего класса и демократический централизм.[10] Согласно Жэньминь жибао, Мысль Мао Цзэдуна «Марксизм-ленинизм применяется и развивается в Китае».[10]

Мысль Мао Цзэдуна зародилась не только Председатель КПК Мао Зедун, но ведущими партийными деятелями.[11] В соответствии с Синьхуа Мысль Мао Цзэдуна - это «интеграция универсальной истины марксизма-ленинизма с практикой китайской революции».[11] В настоящее время КПК интерпретирует суть мысли Мао Цзэдуна как "В поисках истины из фактов ":" надо исходить из реальности и во всем применять теорию на практике. Другими словами, мы должны интегрировать универсальную теорию марксизма-ленинизма с конкретными условиями Китая ».[11]

Памятник Марксу (слева) и Энгельсу (справа) в Шанхае, Китай

В то время как аналитики в целом согласны с тем, что КПК отвергла ортодоксальный марксизм-ленинизм и мысль Мао Цзэдуна (или, по крайней мере, основные мысли в рамках ортодоксального мышления), сама КПК с этим не согласна.[12] Некоторые западные комментаторы также говорят о «кризисе идеологии» внутри партии; они считают, что КПК отвергла коммунизм.[12] Ван Сюэдун, директор Институт Мирового Социализма, сказал в ответ: «Мы знаем, что есть те, кто за границей думает, что у нас« кризис идеологии », но мы не согласны».[12] По словам бывшего Генеральный секретарь КПК Цзян Цзэминь КПК «никогда не должна отказываться от марксизма-ленинизма и мысли Мао Цзэдуна». Он сказал, что «если мы это сделаем, мы потеряем нашу основу».[13] Далее он отметил, что марксизм в целом «как и любая наука, должен меняться с течением времени и обстоятельств».[13] Некоторые группы утверждают, что Цзян Цзэминь положил конец официальной приверженности КПК марксизму введением идеологической теории, Три Представления.[14] Однако партийный теоретик Ленг Ронг не соглашается, утверждая, что «президент Цзян избавил партию от идеологических препятствий на пути к разным формам собственности [...] Он не отказался от марксизма или социализма. Он укрепил партию, предоставив современное понимание марксизма и социализма - вот почему мы говорим о «социалистической рыночной экономике» с китайскими особенностями ».[14] Согласно Цзян Цзэминю, в основе марксизма лежит методология и цель будущего бесклассового общества, а не анализ классов и противоречий между разными классами.[15]

Карл Маркс утверждал, что общество проходит разные стадии развития, и считал, что капиталистический способ производства был третий этап.[16] Этапы были: древний, основанный в основном на рабство; феодальный; капиталистическая; социалист; и коммунистический способ производства.[16] Достижение истинного «коммунизма» описывается как «конечная цель» КПК и Китая.[17] Хотя КПК утверждает, что Китай находится в начальный этап социализма теоретики партии утверждают, что нынешний этап развития «очень похож на капитализм». С другой стороны, некоторые теоретики партии утверждают, что «капитализм - это ранняя или первая стадия коммунизма».[17] Согласно официальным заявлениям, начальная стадия социализма продлится около 100 лет, после чего Китай выйдет на новый этап развития.[17] Некоторые отвергали концепцию первичного этапа социализма как интеллектуальный цинизм.[17] В соответствии с Роберт Лоуренс Кун, китайский аналитик, «Когда я впервые услышал это обоснование, я подумал, что оно скорее комично, чем умно - кривая карикатура на пропагандистов хакерства, слитая интеллектуальными циниками. Но 100-летний горизонт исходит от серьезных политических теоретиков».[17]

Обоснование реформ и теория Дэн Сяопина

Основная статья: Реформа и открытость
Номинальный Валовой внутренний продукт (ВВП) тренд с 1952 по 2005 гг.

Хотя жители Запада утверждали, что реформы, введенные КПК при Дэне, были отказом от марксистского наследия и идеологии партии, КПК не считает это таковым.[18] Обоснованием реформ было то, что производительные силы Китая отставал от передовой культуры и идеологии, разработанных партией-государством. В 1986 году, чтобы покончить с этим недостатком, партия пришла к выводу, что главное противоречие в китайском обществе - это противоречие между отсталыми производительными силами и передовой культурой и идеологией Китая.[18] Поступая так, они приуменьшили классовая борьба, и противоречил как Мао, так и Карл Маркс, которые оба считали, что классовая борьба была главным направлением коммунистического движения.[18] Согласно этой логике, срыв цели КПК по развитию производительных сил был синонимом классовой борьбы.[18] Классическая цель классовой борьбы была объявлена ​​Дэн достигнутой в 1976 году.[18] Хотя Мао также подчеркивал необходимость развития производительных сил, при Дэне это стало первостепенным.[19]

Мао Цзэдун (слева) встречается с Ричард Никсон, то Президент США, 29 февраля 1972 г.

Некоторые сравнивают позицию КПК при Дэне с положением Коммунистическая партия Советского Союза под Иосиф Сталин когда он представил плановая экономика.[19] Адриан Чан, автор Китайский марксизм, выступает против этой точки зрения: «Для Сталина развитие производительных сил было предпосылкой для того, чтобы Советский Союз стал коммунистическим».[19] Он также утверждает, что такая точка зрения не имеет смысла в свете различных ситуаций; Сталин делал упор на производство из-за отсталости Советского Союза во всех областях, в то время как в Китае реформы рассматривались как один из способов дальнейшего развития производительных сил.[19] Эти интерпретации, хотя и не совпадают, проливают свет на тот факт, что китайский социализм действительно изменился в эпоху Дэна.[19] В 1987 г. Обзор Пекина заявил, что достижения социализма «оцениваются по уровню производительных сил».[19]

Теоретик партии и бывший член Политбюро Ху Цяому в своей диссертации «Соблюдайте экономические законы, ускорьте четыре модернизации», опубликованной в 1978 году, утверждал, что экономические законы были объективны, наравне с естественные законы.[20] Он настаивал на том, что экономические законы не более обсуждаемы ", чем закон гравитации ".[20] Ху пришел к выводу, что партия несет ответственность за то, что социалистическая экономика действует в соответствии с этими экономическими законами.[20] Он считал, что только экономика, основанная на индивидуальный удовлетворял бы этим законам, поскольку «такая экономика соответствовала бы производительным силам».[20] КПК следовала его линии, и на 12-м Национальном Конгрессе в конституцию партии были внесены поправки, в которых говорилось, что частная экономика является «необходимым дополнением к социалистической экономике».[20] Это мнение было поддержано Сюэ Муцяо; «практика показывает, что социализм не обязательно основан на единой общественной собственности всего общества».[20]

Реформы и открытость не были бы осуществлены, если бы не работа Дэн Сяопина (слева), Чен Юнь (в центре) и Ли Сяньнянь (верно). Отношения между Дэн Сяопином, Чэнь Юнь и Ли Сяньнянь в 1980-х годах описывались как «два с половиной»; Чэнь считался примерно равным Дэну, а Ли Сяньнянь «отставал на полшага».[21]

Официальное коммюнике 3-го пленума 11-й ЦК включены слова: «интегрировать универсальные принципы марксизма-ленинизма-мысли Мао Цзэдуна с конкретной практикой социалистической модернизации и развивать ее в новых исторических условиях».[22] С помощью слов «новые исторические условия» КПК фактически дала возможность рассматривать старую маоистскую идеологию как устаревшую (или, по крайней мере, определенные принципы).[22] Чтобы узнать, устарела политика или нет, партия должна "искать истину в фактах "и следуйте лозунгу" практика - единственный критерий истины ".[22] На 6-м пленуме ЦК 11-го созыва была принята «Резолюция по некоторым вопросам истории нашей партии с момента основания Китайской Народной Республики».[23] Резолюция отделила Мао как человека от мысли Мао Цзэдуна, утверждая, что Мао нарушил идею Мао Цзэдуна во время своего правления.[23] Хотя документ критиковал Мао, в нем ясно говорилось, что он был «пролетарским революционером» (т.е. не все его взгляды были ошибочными), и что без Мао не было бы нового Китая.[23] Су Шаози, партийный теоретик и руководитель Институт марксизма-ленинизма-мысли Мао Цзэдуна, утверждали, что КПК необходимо пересмотреть Новая экономическая политика представлен Владимир Ленин и закончился Сталиным, а также его политикой индустриализации и той выдающейся ролью, которую он придавал классовой борьбе.[24] Су утверждал, что «эксплуататорские классы в Китае уничтожены».[25] Донг Фуренг, заместитель директора Института экономики, согласился с реформаторским дискурсом, сначала критикуя Маркса и Фридрих Энгельс 'мнение о том, что социалистическое общество должно упразднить частную собственность, и, во-вторых, обвинение Маркса и Энгельса в неясности того, какой вид собственности на средства производства был необходим в социалистическом обществе.[25] Хотя и Су, и Донг согласились, что это была коллективизация сельского хозяйства и создание Народные коммуны который закончился сельская эксплуатация, ни один из них не стремился вернуться к коллективному сельскому хозяйству.[26]

Создание «социалистической рыночной экономики»

Основные статьи: Социализм с китайской спецификой и Теория Дэн Сяопина

Термин «социализм с китайскими особенностями» был добавлен в Генеральную программу конституции партии на XII Национальном конгрессе без определения этого термина.[27] На 13-й национальный конгресс, состоявшейся в 1987 г., Чжао Цзыян Генеральный секретарь КПК утверждал, что социализм с китайскими особенностями был «интеграцией фундаментальных принципов марксизма с модернизацией Китая» и был »научный социализм укоренены в реалиях современного Китая ".[28] К этому времени КПК считала, что Китай находится в начальный этап социализма, и поэтому необходимы рыночные отношения, чтобы развиться в социалистическое общество.[29] Двумя годами ранее Су попытался интернационализировать термин «первичная стадия социализма», заявив, что социализм включает три различных этапа производства.[29] Китай в настоящее время находится на первом этапе, в то время как Советский Союз и остальные Восточный блок страны находились на втором этапе.[29] Поскольку Китай находится на начальной стадии социализма, Чжао утверждал, что «в [Китае] в течение долгого времени мы будем развивать различные сектора экономики, всегда обеспечивая доминирующее положение государственного сектора».[29] Кроме того, некоторым людям нужно позволить стать богатыми «до того, как будет достигнута цель общего процветания [чистого коммунизма]».[30] Наконец, на начальном этапе социализма планирование больше не было бы основным средством организации экономики. Услышав это замечание, Чен Юнь осторожный реформатор и второй по величине политик Китая покинул встречу.[31]

Почему нас поддерживают? Потому что за последние десять лет наша экономика развивалась ... Если бы экономика стагнировала в течение пяти лет или развивалась медленными темпами - например, на 4 или 5 процентов, или даже на 2 или 3 процента, - какие эффекты были бы произведены? ? Это будет не только экономическая проблема, но и политическая.

- Дэн Сяопин во время разговора с Ян Шанкунь и премьер Ли в 1990 году.[32]

И Чэнь Юнь, и Дэн поддержали создание частного рынка. На 8-м Национальном Конгрессе Чен впервые предложил экономику, в которой социалистический сектор будет доминировать, а частная экономика будет играть второстепенную роль.[33] Он считал, что, следуя "Десять основных отношений ", статья Мао о том, как продолжить социалистическое строительство, КПК могла бы остаться на социалистическом пути, поддерживая при этом частную собственность.[34] Чэнь Юнь задумал теория птичьей клетки, где птица представляет свободный рынок, а клетка представляет собой центральный план. Чен предложил найти баланс между «освобождением птицы» и удушением птицы с помощью слишком строгого центрального плана.[35]

Между 13-м Национальным Конгрессом и Инцидент на площади Тяньаньмэнь и последующие репрессии Граница между правыми и левыми внутри КПК стала более четкой.[36] Раскол стал заметен накануне 7-го пленума 13-го Национального Конгресса (в 1990 г.), когда возникли проблемы, касающиеся китайской политики. 8-я пятилетка.[37] Проект 8-й пятилетки под руководством Премьера Ли Пэн и вице-премьер Яо Илинь, открыто поддержал экономическую точку зрения Чэнь Юня о том, что планирование должно быть главным в сочетании с медленным, сбалансированным ростом.[37] Ли пошел дальше и прямо противоречил Дэну, заявив: «Реформа и открытость не должны рассматриваться как руководящие принципы; вместо этого, устойчивое, устойчивое и скоординированное развитие должно рассматриваться как руководящий принцип».[37] Дэн ответил тем, что отклонил проект восьмой пятилетки, заявив, что 1990-е были «лучшим временем» для продолжения реформ и открытости.[38] Ли и Яо даже зашли так далеко, что попытались отменить две ключевые резолюции, принятые 13-м Национальным Конгрессом: теорию социалистической политической цивилизации и резолюцию о равенстве централизованного планирования и рынков.[38] Дэн отверг идею возобновления дискуссий на эти темы и вновь заявил, что реформы необходимы для будущего КПК.[38] Не принимаю позицию Дэна, партийный теоретик Дэн Лицюнь вместе с другими начали продвигать "Мысль Чэнь Юнь ".[38] После обсуждения с генералом Ван Чжэнь, сторонник Чэнь Юня, Дэн заявил, что предложит отменить Центральная консультативная комиссия (САС).[38] Чэнь Юнь в ответ дал имя Бо Ибо сменить его на посту председателя САС.[38] Действительно, когда действительно созывался 7-й пленум ЦК 13-го созыва, ничего примечательного не произошло, и обе стороны пытались еще больше не увеличивать идеологический разрыв.[39] Резолюция 7-го пленума действительно содержала много идеологического языка («твердо идти по пути социализма с китайской спецификой»), но четкой формулировки новой политики не было.[39]

В результате реформ была разрешена частная собственность на средства производства.

Мысли и политика Чэнь Юня доминировали в дискурсе КПК с 1989 года до Дэн. Южный тур в 1992 г.[40] Дэн начал кампанию за свою реформистскую политику в 1991 году, сумев напечатать реформистские статьи в Жэньминь жибао и Освободительная армия в течение этого периода.[40] В статьях критиковались коммунисты, считавшие, что централизованное планирование и рыночная экономика полярные противоположности, вместо этого повторяя мантру денгистов о том, что планирование и рынки - это всего лишь два разных способа регулирования экономической деятельности.[41] К тому времени партия уже начала подготовку к 14-й национальный конгресс.[42] Дэн угрожал отказаться от своей поддержки переизбрания Цзян Цзэминя на пост генерального секретаря КПК, если Цзян не примет реформистскую политику.[42] Однако на 8-м пленуме ЦК 13-го созыва в 1991 г. консерваторы все еще держали верх в партийном руководстве.[42]

Чтобы подтвердить свои экономические планы, весной 1992 года Дэн совершил свое знаменитое южное турне по Китаю, посетив Гуанчжоу, Шэньчжэнь, и Чжухай, и встретить Новый год в Шанхае. Он использовал свои путешествия, чтобы подтвердить свои идеи экономической политики после выхода на пенсию.[43] Во время тура Дэн произнес много речей и заручился широкой поддержкой своей реформистской платформы на местном уровне. Он подчеркнул важность экономических реформ в Китае и подверг критике тех, кто был против дальнейших реформ и открытости.[43] Поездка доказала, что массовые организации партии твердо поддерживают реформы и открытость.[43] Из-за этого все больше и больше ведущих членов центрального партийного руководства переходили на позицию Дэна, в том числе Цзян Цзэминь.[44] В своей речи перед Центральной партийной школой «Глубоко понять и реализовать важный дух товарища Дэн Сяопина, ускорить и улучшить экономическое строительство, реформы и открытие» Цзян сказал, что не имеет значения, был ли определенный механизм капиталистическим или социалистическим, - ключевой вопрос. было ли это сработало.[45] Речь Цзяна примечательна тем, что в нем введен термин социалистическая рыночная экономика, который заменил «плановую социалистическую рыночную экономику» Чэнь Юня.[45] На более позднем заседании Политбюро члены единогласно проголосовали старым коммунистическим способом за продолжение реформ и открытости.[45] Зная, что он проиграл, Чэнь Юнь сдался и заявил, что из-за новых условий старые методы плановой экономики устарели.[45]

На 14-м Национальном Конгрессе мысль Дэн Сяопина была официально названа Теория Дэн Сяопина, и возведен на тот же уровень, что и мысль Мао Цзэдуна.[46] Ему приписывались концепции «социализма с китайской спецификой» и «начальной стадии социализма».[46] На конгрессе Цзян повторил мнение Дэна о том, что нет необходимости спрашивать, было ли что-то социалистическим или капиталистическим, поскольку важным фактором было то, работает ли это.[47] Были представлены несколько капиталистических методов, в то время как наука и технология должны были быть основной производительной силой.[47]

Три Представления

Основная статья: Три Представления
Многочисленные книги (как видно на картинке) о Трех Представлениях.

Термин «три представителя» был впервые использован в 2000 году Цзян Цзэминем во время поездки в Провинция Гуандонг.[48] С тех пор до его включения в устав партии на 16-й национальный конгресс, Три представительства стали постоянной темой для Цзян Цзэминя.[48] В своей речи по случаю годовщины основания Китайской Народной Республики Цзян Цзэминь сказал, что «[КПК] всегда должна представлять тенденцию развития передовых производительных сил Китая, ориентацию передовой культуры Китая и фундаментальные интересы Китая. подавляющее большинство людей в Китае ».[48] К этому времени Цзян и КПК пришли к выводу, что достижение коммунистического способа производства, сформулированного более ранними коммунистами, было более сложным, чем предполагалось, и что бесполезно пытаться принудительно изменить способ производства. , поскольку он должен был развиваться естественным путем, следуя экономические законы истории.[49] В то время как отдельные части внутри КПК критиковали «три представительства» как немарксистские и предающие основные марксистские ценности, сторонники рассматривали это как дальнейшее развитие социализма с китайскими особенностями.[50] Эта теория наиболее примечательна тем, что позволяет капиталистам, официально именуемым «новыми социальными слоями», вступать в партию на том основании, что они занимаются «честным трудом и трудятся» и своим трудом способствуют «построению социализма на благо». Китайская специфика ».[51] Цзян утверждал, что капиталисты должны иметь возможность присоединиться к партии на том основании, что;[51]

Не рекомендуется судить о политической ориентации человека просто по тому, владеет ли он или она собственностью или сколько имущества он или она владеет [...]. Скорее, мы должны судить о нем или ее в основном по его или ее политическим знаниям, моральной целостности и результативностью, тем, как он или она приобрел собственность, как ею распоряжались и использовали, а также его или ее реальным вкладом в дело построения социализма с китайскими особенностями.

Научный взгляд на развитие

Основная статья: Научный взгляд на развитие

3-й пленум 16-й ЦК задумал и сформулировал идеологию «Научного взгляда на развитие».[52] Эта концепция обычно считается вкладом Ху Цзиньтао в официальный идеологический дискурс.[53] Это считается продолжением и творческим развитием идеологий, выдвинутых предыдущими лидерами КПК.[53] Чтобы применить научный взгляд на развитие в Китае, КПК должна придерживаться принципов построения Гармоничное социалистическое общество.[54] По мнению Ху Цзиньтао, эта концепция представляет собой субидеологию социализма с китайскими особенностями.[55] Это дальнейшая адаптация марксизма к специфическим условиям Китая и концепция, открытая для изменений.[55]

Си Цзиньпин мысли

Основная статья: Мысль Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой для новой эры

Мысль Си Цзиньпина о социализме с китайскими особенностями для новой эры состоит из 14 пунктов базовой политики, а именно:[56][57]

  1. Обеспечение руководства Коммунистической партией Китая над всеми формами работы в Китае.
  2. Коммунистическая партия Китая должна использовать подход, ориентированный на людей, в интересах общества.
  3. Продолжение «всестороннего углубления реформ».
  4. Принятие новых идей развития, основанных на науке и для «инновационного, скоординированного, зеленого, открытого и совместного развития».
  5. Следуя «социализму с китайской спецификой» с «людьми как хозяевами страны».
  6. Управление Китаем с верховенство закона.
  7. «Соблюдайте основные социалистические ценности», в том числе Марксизм-ленинизм, Коммунизм и «социализм с китайской спецификой».
  8. «Повышение уровня жизни и благосостояния людей - главная цель развития».
  9. Хорошо сосуществовать с природой с политикой «энергосбережения и защиты окружающей среды» и «способствовать глобальной экологической безопасности».
  10. Усилить Национальная безопасность.
  11. Коммунистическая партия Китая должна иметь «абсолютное лидерство» над китайской Народно-освободительная армия.
  12. Продвижение одна страна, две системы система для Гонконг и Макао с будущим «полного национального воссоединения»; и следовать Политика одного Китая и 1992 Консенсус за Тайвань.
  13. Определите общую судьбу между китайцами и другими людьми во всем мире в «мирной международной среде».
  14. Повышение партийной дисциплины в Коммунистической партии Китая.

Взгляды на капитализм

[...] их теория о капитализме как о высшем была поколеблена, и в социалистическом развитии произошло чудо. Западный капитализм потерпел неудачи, финансовый кризис, кредитный кризис, кризис доверия, и их самооценка пошатнулась. Западные страны начали размышлять и открыто или скрытно сравнивать себя с политикой, экономикой и жизненным путем Китая.

— Си Цзиньпин, Генеральный секретарь КПК, о неизбежности социализма.[58]

КПК не считает, что она отказалась от марксизма.[59] Партия рассматривает мир как разделенный на два противостоящих лагеря; социалистический и капиталистический.[59] Они настаивают на том, что социализм на основе исторический материализм, в конечном итоге восторжествует над капитализмом.[59] В последние годы, когда партию просили объяснить капиталистическую глобализация произошло, партия вернулась к сочинениям Карл Маркс.[59] Маркс писал, что капиталисты в их поиск прибыли, будет путешествовать по миру в попытке установить новые международные рынки - поэтому обычно предполагается, что Маркс предсказывал глобализацию.[59] Его сочинения на эту тему используются для оправдания рыночных реформ КПК, поскольку у стран, согласно Марксу, нет выбора в вопросе присоединения или нет.[59] Отказ от участия в капиталистической глобализации означает проигрыш в областях экономического развития, технологического развития, иностранные инвестиции и мировая торговля.[59] Это мнение подкрепляется экономическими неудачами Советский союз и Китая при Мао.[60]

Несмотря на признание того, что глобализация развивалась через капиталистическую систему, лидеры партии и теоретики утверждают, что глобализация не является капиталистической по своей сути.[60] Причина в том, что, если бы глобализация была чисто капиталистической, она бы исключила альтернативную социалистическую форму современности.[60] Глобализация, как и рыночная экономика, следовательно, не имеет одного специфического классового характера (социалистического или капиталистического) согласно партии.[60] Пример того, что глобализация не является фиксированной по своей природе, исходит из настойчивого утверждения Дэна о том, что Китай может проводить социалистическую модернизацию, включив в нее элементы капитализма.[60] Из-за этого внутри КПК существует значительный оптимизм в отношении того, что, несмотря на нынешнее капиталистическое доминирование глобализации, глобализацию можно превратить в средство поддержки социализма.[61] Это событие произойдет из-за собственных противоречий капитализма.[61] Эти противоречия, по мнению партийного теоретика Юэ И из Академия общественных наук, "что между частная собственность из средства производства и обобществленное производство. Это противоречие глобально проявилось в следующих противоречиях; противоречие между плановой и регулируемой национальной экономикой и незапланированной и нерегулируемой мировая экономика; противоречие между хорошо организованными и научно управляемыми транснациональными корпорациями (ТНК) и слепо расширяющимся и хаотичным мировым рынком; противоречие между неограниченным увеличением производительность и ограниченный мировой рынок; и противоречие между суверенными государствами и ТНК ».[62] Именно эти противоречия, утверждает Юэ И, привели к пузырь доткомов 1990-х годов, что привело к несбалансированному развитию и поляризация, и увеличил разрыв между богатыми и бедными.[63] Эти противоречия приведут к неизбежной гибели капитализма и, как следствие, к господству социализма.[63]

Концепции

Народно-демократическая диктатура

Основная статья: Народно-демократическая диктатура

В 2007 году Ху Цзиньтао в своей речи отметил, что «народная демократия - это источник жизненной силы социализма ... без демократии не может быть социализма и не может быть социалистической модернизации».[64] Чтобы быть ясным, демократия в понимании этого слова КПК не означает демократию, практикуемую в либеральные демократии. Напротив, это означает создание более сбалансированного, равноправного общества, "с социализмом, приводящим к социальная справедливость.[64] КПК по-прежнему считает, что партией и страной руководит единство крестьянского и рабочего классов.[64] Однако для дальнейшего развития демократии и социализма нужна стабильность.[64]

Демократия в капиталистическом обществе - это демократия буржуазии на самом деле это монополизированная демократия и не более чем многопартийные конкурентные выборы, трехсторонние разделение властей и двухпалатная система. Наша система - это система народных съездов, это система народной демократии под руководством Коммунистической партии, мы не можем поступать по западному образцу.

- Дэн Сяопин, верховный лидер КПК, об импорте буржуазии /либеральная демократия в Китай.[65]

Ян Сяоцин в статье «Сравнительное исследование конституционного управления и народно-демократического режима», опубликованной в журнале партии. В поисках истины в фактах в 2013 году утверждает, что демократическая диктатура народа и Западное конституционное правительство являются взаимоисключающими.[65] Она отмечает, в соответствии с классической марксистской теорией, что конституционализм в целом соответствует капиталистический способ производства и буржуазной демократии, и не вписывается в социалистическую систему демократической диктатуры народа Китая.[65] Конституционное правительство имеет рыночная экономика в котором частная собственность играет доминирующую роль, поскольку основа в отличие от китайской социалистическая рыночная экономика в основе которых лежит государственная собственность.[65] Она отмечает, что воодушевляющие призывы либеральных революций XVII и XVIII веков были следующими: «Частная собственность священна и неприкосновенна, и на этой основе было установлено конституционное управление.[65] Хотя с 17-го и 18-го веков все изменилось, основная предпосылка остается неизменной в западных обществах; небольшое правительство, защищающее интересы частной собственности.[65]

Народная демократия против парламентской демократии

Дальнейшая информация: Народная демократия (марксизм-ленинизм)
По сути, в мире есть только конкретная свобода и конкретная демократия, нет абстрактной свободы или абстрактной демократии. В обществах классовой борьбы, где существует свобода эксплуатирующих классов эксплуатировать трудящихся, трудящиеся не могут быть свободны от эксплуатации. Там, где есть буржуазная демократия, нет демократии пролетариата или трудящихся. [...] демократия и свобода относительны, а не абсолютны, все они возникают и развиваются в истории.

— Mao Zedong[66]

Yang states that people's democracy, unlike parliamentary democracy, realises the principle of "народный суверенитет ".[65] The basis for the argument is that in a parliamentary democracy, a system in which ordinary people can vote for different parties, the parties available are in the pockets of the bourgeoisie.[65] Parties can only win, Yang claims, if they have enough money—when parties have money, they get it from the bourgeoisie.[65] This relationship turns the political parties contesting the election to subservient tools of the bourgeoisie, and makes them govern in their interest.[65] While a system with multi-party elections, rotational government and parliaments looks more democratic, it is in fact beholden to the interests of the bourgeoisie, and not the people.[65] In contrast, the people's democratic system with People's Congresses realises popular sovereignty through a mixture избирательный и consultative democracy.[65] Unlike in parliamentary democracies Yang adds, people standing for elections for seats in people's congresses are state financed, thus giving every candidate an equal chance of getting elected.[65] Yang claims that;

All political parties [in China] bear the trust of the people, all implement their duties according to the law and under the leadership of the Communist Party, and serve the people.[65]

In a parliamentary democracy, the only way for a party to gain легитимность is through elections, but due to the involvement of the bourgeoisie in the election process this legitimacy is not considered as genuine.[65] The CCP gained legitimacy, Yang asserts, through its victory in the "Chinese democratic revolution ".[65] Yang claims that the introduction of constitutionalism in any form would lead to the fall of the CCP, and even claims that socialist constitutionalism из Советский союз and the former socialist states was a main factor contributing to their downfall.[65]

While not writing negatively about the system of сдержки и противовесы as it exists in the United States, Yang claims that the people's congress system of "one governments and two courts" (the institutions of the Народные суды и People's Procuratorates ) is the best suited for Chinese conditions, since it is "the best form to reflect our country's national essence."[65] In the people's democratic system, the courts are both responsible to and supervised by the people's congresses.[65] In this system, Yang adds, the judiciary is under the control of the Всекитайское собрание народных представителей (NPC) and its Постоянный комитет (SC).[65] The NPC (or the SC), are responsible for supervising the implementation of the constitution, and judicial organs are granted судебная независимость (through their respective people's congresses).[65] These courts are not subject to interference by groups, individuals and are solely responsible to the people's congresses at their respective level.[65] However, as Yang puts it;[65]

Accordingly, our country's judicial organs, both trial organs and procuratorial organs, shall implement their powers independently according to the provisions of the law, but in terms of politics, ideology and organization, they must be under the leadership of the Communist Party of China. The Socialist rule of law concept is persisting in 'governing the country according to the law, a judiciary for the people, fairness and justice, serving the bigger picture, and the leadership of the Party.'[65]

Similarly Yang rejects the constitutionalist notion that the military is to be neutral and nationalized under the control of civilian politician.[65] Since it was established by the CCP, and given its role in the victory against the Гоминьдан, то Народно-освободительная армия (PLA) is unique and should be treated as such.[65]

Социалистическая демократия

In the article "Marxism is a Universal Truth, not a 'Universal Value'" (published in Party Building в 2013) Wang Ningyou утверждает, что демократия это не universal value since the meaning of democracy (and how it should work) changes from which class perspective one has.[66] He claims that the two main forms of democracy, socialist democracy (proletarian democracy) and capitalist democracy (bourgeoisie democracy) are both diametrically opposite; socialist democracy allows the people to master their own affairs while capitalist democracy, Wang contends, "guarantees the freedom of capital to exploit and suppress [the masses/proletariat]".[66] The use of qualifiers in front of the word of democracy is important as to highlight the class nature of the different forms of democracy Wang contends, and concludes that "One sort of pure democracy, common democracy or 'universal democracy' that all of humanity identifies with has never existed in human societies".[66]

Под Си Цзиньпин, то Коммунистическая партия Китая styles itself as a социалистическая демократия.[67]

Opposition to constitutionalism

Yang rejects the notion that constitutionalism "is a good word", and rejects the introduction of a term "socialist constitutional governance" (or another formulation of it) into Chinese ideological discourse.[65] Constitutionalism, Yang believes, has discourse гегемония since it is backed by the bourgeoisie.[65] Similarly to Engels' and Владимир Ленин 's conclusions (among others), Yang concludes that constitutional systems are ruled by property relations which gives the bourgeoisie considerable control.[65] В Положение рабочего класса в Англии Engels' states (a position which is still endorsed by the CCP);[65]

Free competition will suffer no limitation, no State supervision; the whole State is but a burden to it. It would reach its highest perfection in a wholly ungoverned anarchic society, where each might exploit the other to his hearts content. [...] However, the bourgeoisie cannot dispense with government, but must have it to hold the equally indispensable proletariat in check, it turns the power of government against the proletariat and keeps out of its way as far as possible.[65]

Constitutionalism, and liberal democracy in general (which is continuously referred to as the "dictatorship of the bourgeoisie" in the article), can be considered "superficial" Yang argues, since the bourgeoisie are the only one access to true Свобода и демократия.[65] Yang notes that "constitutional governance asserts that power lies in the people, and implements a parliamentary democratic political system. But the real operation of parliamentary democracies is completely grasped in the hands of the bourgeoisie." Members of parliament (or officials in general) are able to contest elections (and win them) only with the support of the bourgeoisie.[65] He goes on to claim that the elected officials of democratic states fool the people; they pretend to serve the people, "but in reality, they dominate and plunder citizens".[65] Yang shares Карл Маркс 's sentiment that liberal democracy "permits the oppressed to decide once every few years on which persons from the oppressive class will be represented in parliament to oppress them!"[65] The Chinese system is based on Marx's own writings, who write in Гражданская война во Франции that "Communes shall not have a parliamentary form, and shall be organs combining executive and legislative work at the same time."[65] The whole points of these elected assemblies are that the people elected to the assemblies are responsible for implementing and supervising laws.[65]

Wang contends that the fixed class nature of constitutionalism is bourgeoisie.[66] While there are some who try to separate constitutionalism from the Western capitalist system, Wang argues, by doing so they are only safeguarding the rights of the bourgeoisie and their "universal values".[66] Constitutionalism is used as a tool by the правящий класс (the bourgeoisie) to oppress the labouring masses (the пролетариат ).[66] Wang reiterates Mao's position of "constitutionalism, or what is called democratic politics, in fact is a politics that eats people."[66] Wang concludes his remarks on constitutionalism by claiming that "it is [...] necessary to sweep this [concept] into the rubbish bin of history ".[66]

Socialist civilization

The term "civilization" (文明; Wenming) became a key word during the 1990s.[68] In short, the ideological campaigns tried to harmonize the relationship between the "two civilizations" in China – "material civilization and spiritual civilization".[69] The concept first developed during the early 1980s from classical Marxist thought.[69] It was through this concept that the CCP called for "balanced development".[69] "Material civilization" is synonymous with economic development; "spiritual civilization", often referred to as "socialist spiritual civilization", tries to spread good socialist morals in Chinese society.[69] Under Deng, the CCP emphasized material civilization, but under Jiang the emphasis was on spiritual civilization,[69] which was less easily definable. "Spiritual civilization" changed from a concept largely defined in socialist terminology under Deng into a vehicle for cultural nationalism under Jiang.[69] The theory has become more complex with time; at the 16th National Congress Jiang introduced a third concept of civilization, "political civilization", focused solely on the CCP and political reform.[70]

The state strengthens the building of socialist spiritual civilization by promoting education in high ideals, ethics, general knowledge, discipline and legality, and by promoting the formulation and observance of rules of conduct and common pledges by various sections of the people in urban and rural areas.The state advocates the civic virtues of love for the motherland, for the people, for labor, for science and for socialism. It conducts education among the people in patriotism and collectivism, in internationalism and communism and in dialectical and historical materialism, to combat capitalist, feudalist and other decadent ideas.

— Article 25 of the конституция штата.[71]

Deng first used the term in 1979, to denote the need to develop a material civilization as well as a spiritual civilization.[72] Аналитик Nicholas Dynon believes it may have been introduced to placate the conservatives within the Party, Deng's way of reassuring them that socialism was not be abandoned.[72] "Socialist civilization" was to replace class struggle as the main engine of progress, a worldview seen as more harmonious and cooperative.[72] "Socialist Spiritual Civilization" was launched in the early 1980s to protect the party from foreign, corruptive influences but also to protect the CCP's policy of reform and opening up.[72] While the two terms, "material" and "spiritual" civilizations, were added to the party constitution at the 12-й национальный конгресс, the terms and their meanings were hotly debated.[73] Например, Zhao Yiya, главный редактор журнала Liberation Army Press, criticized Hua Yaobang's speech to the 12th National Congress, noting that both material and spiritual elements contained "class character" as well as cultural elements.[73] Material civilization was less contested, and it maintained close links to the Marxist view of economic development and the mode of productions, and the view that the material is the basis of the надстройка.[74] On this, Deng was a classical Marxist who believed that the material served as the basis; "when people's material wealth progresses, their cultural aspects will rise as well [and] their spiritual aspects will change considerably".[75] Under the banner of spiritual civilization, the CCP would promote patriotic spirit, коллективизм и four haves.[75] By the mid-1980s, Deng became concerned that material civilization was getting more attention than spiritual civilization; he said "the one is tough [material civilization] while the other is soft [spiritual civilization]."[76] The 6th plenary meeting of the 12-й ЦК adopted the "Resolutions on the guiding principles for developing a Socialist Spiritual Civilization" under the slogan "In grasping with two hands, both hands must be firm".[76] Deng's Spiritual Civilization continued using much of the old Maoist vocabulary and slogans, such as "five stresses, four goods and three loves", "study Лэй Фэн " and "serve the people".[76] However, in a radical break from the past, Deng ended the Maoist emphasis on antagonism and contradiction in Chinese socialist thought.[77]

At the 16th National Congress, Jiang introduced a third kind of civilization, political civilization, along with "the important thoughts of the Three Represents ".[78] В соответствии с Роберт Лоуренс Кун, a former advisor to the Chinese government, the idea was "three interrelated objectives — material civilization, spiritual civilization, and political civilization — and one unifying mechanism, Three Represents. The three civilizations were the intended ends, and the important thought of Three Represents was the chosen means."[78] There has been talk of introducing a fourth civilization, but nothing has come of it yet.[79] A proposed fourth civilization, social civilization, is linked to Hu's concept of Гармоничное социалистическое общество.[80] В соответствии с Lie Zhongjie, the Deputy Director of the Central Research Office, "the outcome of building 'society' in a general sense ... is 'social civilization' ... it is a social civilization in the broad sense, transcending the [other] three civilizations".[81] However, social civilization has not been elevated to the same level as the other three kinds of civilization.[81] There are a number of proponents in China for "ecological civilization", "an unsurprising development given the growing awareness and official recognition of China's pressing environmental issues."[81]

Socialist modernization

A billboard during the preparations for the celebration of the 60th anniversary of the People's Republic of China

Throughout the 20th century, ideology served two functions: first, to achieve the modernization of China, and second, to provide unity where there was fragmentation and struggle.[82] The thought most linked to modernity in early China was марксизм, which analysed different social structures and relations.[82] Mao conceived a Chinese version of Marxism, in which a пролетарская революция was amended to a peasant-dominated revolution.[82] This change gave traction to a utopian modernist view and led to the Китайская революция в 1949 г.[82] The immediate post-1949 consensus was intimately linked with the idea of an "alternative modernity that transcended capitalist modernity and its Eurocentric assumptions of historical teleology and economist determinism."[82] The impact of this was in two key areas: the introduction of Marxist terms such as пролетариат, буржуазия, мелкая буржуазия, капиталист to denote class, for Mao's emphasis классовая борьба in Chinese society, and the creation of the party-state.[83]

The Maoist vision of modernity never "enjoyed entire hegemony" within the Party, and was always contested even at the height of Mao's power.[83] Чжоу Эньлай 's launching of the Четыре модернизации in 1965 (and again 1975) are an example of this.[83] When Mao died, the Four Modernizations replaced классовая борьба as the Party's key objective.[83] This vision eventually led to the enfranchisement of the private market economy and the establishment of new institutions, and became Deng Xiaoping's "socialism with Chinese characteristics".[83] This in turn led to the adoption of alternative visions of modernity popular in the Western world.[83] Ideological change led to factional strife, with many leading members of the party calling for a return to the classical socialist model of development.[83] From the outside world these changes may seem odd: a society which looks more capitalist by the day is still ruled by a Party that claims "fidelity to socialism". However, there is "less understanding of how this looks from within".[84] A break with the basic tenets of Maoist thought came in the 1990s, when Jiang Zemin talked of the need to let private entrepreneurs join the Party.[84] This decision had a stronger connection to realpolitik then to ideological conviction. By the 16th National Congress, the private sector was one of the most dominant forces in society, a constituency the party could not ignore if it wished to hold on to power.[85]

The Party is, in official discourse, directly linked to modernity.[86] For instance, in Hu's speech commemorating the 85th anniversary of the CCP's founding, he said, "Only our Party can become the nucleus of power to lead the Chinese revolution, construction, and reform, only it is able to bear the great trust of the Chinese people and the Chinese nationality ... In the last 85 years, our party has preserved and developed the progressive creative line."[87] According to the CCP, the "people are the force for creating history", and for the CCP to accomplish its task of modernization, it cannot become alienated from the people;[87] it must creatively adapt theory and pursue strategic, sound policies.[87] Therefore, having a correct understanding of Marxism and its development in China is crucial.[87] Hu noted that progressiveness "is the essence of Marxist party building" and that it is "the basic service and eternal theme" of Marxism.[87]

Социалистический патриотизм

Дальнейшая информация: Социалистический патриотизм

Socialist patriotism is a concept invented by Владимир Ленин, the informal leader of the Russian Bolshevik Party.[88] It commits people to a non-nationalistic form of devotion to one's country.[88] According to the standard Soviet definition, it means "boundless love for the socialist homeland, a commitment to the revolutionary transformation of society [and] the cause of communism".[88] To ensure that socialist patriotism did not evolve into a form of nationalism (criticized as a bourgeois ideology), the people had to be committed to пролетарский интернационализм.[88] The CCP, shortly after seizing power, defined three levels of socialist patriotism. "At the first level, individuals should subordinate their personal interests to the interests of the state. At the second level, individuals should subordinate their personal destiny to the destiny of our socialist system. At the third level, individuals should subordinate their personal future to the future of our communist cause."[89] Mao's nationalism was not inclusivist, and people from certain classes were deemed unpatriotic from the outset.[90] Chinese nationalism under Mao was defined as "антиимпериалистический " и "антифеодальный " in principle.[90] However, Mao believed that nationalism was of secondary importance, and his main aim was to further expand the reach of the мировая революция.[90]

Under Deng, the concept was further expanded.[91] Believing that purer communist concepts such as class struggle and the like could not bring people together as they had done under Mao, his regime gave patriotism a larger role.[92] In early 1982, the CCP initiated the "Three Loves" campaign under the slogan "Love the party, love socialism, and love the motherland".[91] A year later, the Central Propaganda Department and the Central Research Office formulated a comprehensive plan to exploit nationalist feelings by making films and television programs out of China's "heroic struggle against Western and Japanese imperialism".[91] "Patriotic activities" were added to the school system's extracurricular activities; the national flag was to be raised daily and pupils were to sing and learn the Национальный гимн.[93] By 1983, the party had concluded that "among patriotism, collectivism, socialism, and communism, patriotism has peculiar features and functions. [...] Patriotism is the banner of greatest appeal."[93] Despite its broadened role, patriotism remained secondary to socialism.[93] As Deng put it, "Some have said that not loving Socialism is not the same as not loving one's motherland. Is the motherland something abstract? If you do not love socialist New China led by the Communist Party, what motherland do you love?"[93] According to official pronouncements, the CCP was the best representative of the nation, communists were the most devoted patriots, and socialism the only viable road for China to become "a great nation".[93] Deng Liqun, in a similar vein, said, "One cannot demonstrate that one loves the motherland if one shows no deep love for the socialist system and the Communist Party. In short, in our times, loving the Chinese Communist Party is the highest expression of Chinese patriotism."[94]

Экономика

Дальнейшая информация: Экономика Китая

Productive forces vs. superstructure

According to China scholar Maria Hsia Chang, Дэн Сяопин was "in a very real sense, a better Marxist theoretician than Mao Zedong."[95] Deng had studied марксизм in the Soviet Union, unlike Mao who never studied Marxism in depth before the 1930s, in the 1920s at the Московский университет имени Сунь Ятсена, enrolling in a course on исторический материализм и Марксистская экономика.[95] Like Mao, Deng never referenced Marxism when articulating new policies, however, the few times the pair did, Deng displayed a more advanced grasp of Marxism than Mao ever did.[95] To take one example, in 1975 in "On the General Program of Work of the whole Party and the Whole Nation", Deng wrote;[95]

Marxism holds that, within the contradictions between the производительные силы и производственные отношения, between practice and theory, and between the economic base and the надстройка, производительные силы ... и экономическая база вообще играют главную и решающую роль ... Кто это отрицает, тот не материалист.[95]

Эта позиция, основанная на марксизме, подвергалась критике со стороны маоистов в то время, когда она была "ревизионист теория производительных сил."[95] В разрыве с классическим марксизмом Мао утверждал, что ведущую роль в революции должна играть надстройка, то есть политическая система и отдельные лица, а не материалистические силы, которые Мао считал второстепенными.[95] Это была немалая идеологическая проблема, и она была в центре марксистских теоретических дебатов с эпохи Владимир Ленин.[96] Ленин утверждал, что социалистические революции может возникнуть на периферии капитализма, то есть в странах, недостаточно экономически развитых, чтобы развивать социализм в соответствии с Карл Маркс, поскольку эти революции могут спровоцировать революционную волну в более развитых странах.[96] Маркса в Бедность философии заявил, что «приобретая новые производительные силы, люди меняют способ производства; и, изменяя свой способ производства, изменяя свой способ заработка на жизнь, они меняют все свои социальные отношения."[96] Чтобы объяснить это, Маркс полагал, что производительные силы, буквально экономические силы, изменившиеся, социальные отношения изменятся, а когда социальные отношения изменятся, возникнет что-то новое.[96] Короче говоря, основатели марксизма утверждали, что социалистический способ производства может развиться только из развитой капиталистической экономики, а не из отсталой экономики, развитие его в отсталой области было, по Марксу, «хилиастической фантазией».[97] После провала революционных волн конца 1910-х - начала 1920-х годов Ленин инициировал Новая экономическая политика, серия политик, в которых капиталистическая экономика в стране в стремлении к развитию социализма в России, несмотря на ее отсталость.[97] По словам Марии Ся Чан, Мао так и не осознал центральную важность производительных сил в развитии социализма и до конца утверждал, что социализм может быть создан только с помощью надстройки с «революционной приверженностью, политической непримиримостью, личными жертвами и самоотверженностью [ к революции] ".[98] Дэн, с другой стороны, оставался верным классическому марксизму, до самой смерти доказывая, что производительные силы играют центральную роль.[98]

Основной конфликт между маоистами и денгистами заключался в том, достиг ли Китай после 1949 года социализма или нет, и что это повлечет за собой.[99] После Большой скачок вперед и Китайско-советский раскол Сам Мао даже не был уверен, достиг ли Китай социалистического способа производства.[99] В 1962 году он пришел к выводу, что Китай, несмотря на национализацию средств производства, не достиг социалистического способа производства в его зрелой форме, утверждая, что основной конфликт, существующий в Китае, был между пролетариатом и «новыми буржуазными элементами». , которые постоянно воспроизводились, и другие враги революции.[99] Эта точка зрения побудила Мао представить Культурная революция.[99] В отличие от Мао, который отдавал приоритет надстройкам, Дэн утверждал в 1956 году в «Докладе о пересмотре Конституции Коммунистической партии Китая», что социализм пустил корни в социализме, поскольку частная собственность был отменен, поскольку национализация собственности, как утверждал Дэн (снова следуя основным предпосылкам классического марксизма), влечет за собой устранение основы воспроизводства других классов, заявляя;[100]

Подрядчики и сельскохозяйственные рабочие исчезли. Бедные и средние крестьяне стали членами кооперативов сельскохозяйственных производителей, и прежде, чем различие между ними превратилось бы в просто исторический интерес ... Подавляющее большинство нашей интеллигенции перешло на сторону трудящихся. класс ... Условия, в которых городская беднота и профессиональные люди существовали как независимые социальные слои, практически перестали существовать ... В чем же тогда смысл классификации этих социальных слоев на две разные категории? И даже если бы мы попытались разработать классификацию, как мы могли бы сделать ее четкой и четкой?[100]

В отличие от Мао, Дэн утверждал, что основным противоречием в китайском обществе является отсталость производительных сил, добавляя, что «центральной задачей» партии на ближайшие годы было их развитие.[101] Вдобавок он считал, что Китай с 1957 года был не в состоянии «понять, что такое социализм и как его построить».[102] Он критиковал политику Мао, особенно политику после 1957 года, утверждая, что КПК «зря потратила двадцать лет».[101]

Первичный этап социализма

Основная статья: Первичный этап социализма

Концепция начальной стадии социализма была разработана главным образом Сюэ Муцяо и Су Шаози.[103][104] Эта концепция начала развиваться, когда новое после Мао руководство Дэна начало подвергать сомнению утверждение Мао о том, что "классовая борьба в качестве ключевого звена ».[104] Су, в соавторстве с Фэн Лангруй, опубликовал статью в Экономические исследования (Китайский : Цзинцзи янджу) в 1979 году, который поставил под сомнение китайский социалистический проект с использованием марксистской методологии.[104] В статье проанализированы основы китайского социализма путем рассмотрения Карл Маркс сочинения; Маркс проводил различие между коммунизмом низшей ступени (обычно называемым социалистический способ производства ) и коммунизм более высокой фазы (часто называемый просто коммунизм ).[104] Статья Су и Фэна создала три подразделения в рамках социалистического способа производства; первым этапом был переход от капиталистический способ производства к социалистическому способу производства; который был (а) фазой, в которой пролетариат захватил власть и создал диктатура пролетариата и (б) в котором был создан неразвитый социализм, второй фазой был развитый социализм (социализм, о котором писал Маркс).[104] Они утверждали, что с тех пор Китай стал неразвитой социалистической страной;[105]

Характерными чертами неразвитого социализма являются две формы общественной собственности: товарное производство и товарный обмен. Капиталисты были в основном уничтожены как класс, но все еще есть пережитки капитализма и буржуазии, даже остатки феодализма. Также существует довольно много мелких производителей, классовые различия между рабочими и крестьянами ... и сила привычки мелких производителей. Производственные силы еще не очень развиты. Да и продуктов не много. ... Следовательно, переход к социализму еще не завершен.[105]

Концепция первичной стадии социализма непосредственно привела к переосмыслению полярно-противоположного отношения капитализма и социализма друг к другу.[106] Ранее КПК заявляла, что поддержка капитализма означает поддержку исторического отступления, во-вторых, капитализм считался диаметральной противоположностью социализма, а их отношения считались враждебными и несовместимыми.[106] Официальное пересмотр двух сроков было санкционировано в Политическом отчете 13-му Национальному Конгрессу.[106] До реформ капитализм и социализм считались частью последовательных взаимоотношений, причем последний развивался из первого.[106] Менее традиционная точка зрения заключалась в том, что капитализм доказал, что он обладает «большей способностью создавать человеческую цивилизацию», чем ожидал Маркс, что косвенно означало, что социализм может учиться у капитализма.[106] Еще одним признаком преемственности было то, что две системы существовали рядом друг с другом.[106]

Роль рынка

Дальнейшая информация: Социалистическая рыночная экономика

Дэн не считал, что принципиальная разница между капиталистический способ производства и социалистический способ производства был центральное планирование против свободные рынки. Он сказал: «Плановая экономика - это не определение социализма, потому что есть планирование при капитализме; рыночная экономика также бывает при социализме. Планирование и рыночные силы - оба способа контролировать экономическую деятельность».[107] Цзян Цзэминь поддержал мнение Дэна и заявил на партийном собрании, что не имеет значения, является ли тот или иной механизм капиталистическим или социалистическим, потому что единственное, что имеет значение, - это то, работает ли он.[45] Именно на этом собрании Цзян Цзэминь представил термин социалистическая рыночная экономика, который заменил «плановую социалистическую рыночную экономику» Чэнь Юня.[45] В своем докладе 14-й национальный конгресс Цзян Цзэминь сказал делегатам, что социалистическое государство «позволит рыночным силам играть основную роль в распределении ресурсов».[108] На 15-й национальный конгресс линия партии была изменена, чтобы «заставить рыночные силы и дальше играть свою роль в распределении ресурсов»; эта линия продолжалась до тех пор, пока 3-е пленарное заседание из 18-й ЦК ),[108] когда в него были внесены поправки, чтобы «позволить рыночным силам сыграть решающий роль в распределение ресурсов ".[108] Несмотря на это, 3-е пленарное заседание ЦК 18-го созыва поддержало кредо «Сохранять господство государственный сектор и укрепить экономическую жизнеспособность Государственная экономика ".[108]

Культурные и социальные взгляды

Отношение к религии

Дальнейшая информация: Религия в Китае и Марксизм и религия

КПК, как официально атеист учреждение, запрещает членам партии принадлежать к религии.[109] Хотя религия запрещена для членов партии, личные убеждения не подлежат ответственности.[109] Во время правления Мао религиозные движения подвергались притеснениям, а религиозным организациям запрещалось контактировать с иностранцами.[110] Все религиозные организации были государственными и несамостоятельными.[110] Отношения с зарубежными религиозными учреждениями ухудшились, когда в 1947 г. и снова в 1949 г. Ватикан запретил любому католику поддерживать коммунистическую партию.[110] В вопросах религии Дэн был более открытым, чем Мао, но вопрос остался нерешенным во время его руководства.[111] В соответствии с Е Сяовэнь, бывший директор Государственное управление по делам религий «В зародыше социалистическое движение критиковало религию. В глазах Маркса теология стала бастионом, защищающим правящий класс феодалов в Германии. Поэтому политическая революция должна была начаться с критики религии. Именно с этой точки зрения Маркс сказал 'религия - это опиум народа '."[112] Именно благодаря работам Маркса КПК начала антирелигиозную политику при Мао и Дэне.[112] Марксистская точка зрения о том, что религия будет приходить в упадок с появлением современного общества, оказалась ложной.[требуется разъяснение ] с ростом Фалуньгун.[111]

Популярность Фалуньгун и его последующий запрет властями штата привели к созыву трехдневного Национальная рабочая конференция по делам религии в 1999 г. - собрание самого высокого уровня по религиозным вопросам в истории партии.[113] Цзян Цзэминь, который придерживался классического марксистского взгляда на то, что религия исчезнет, ​​был вынужден изменить свое мнение, когда он узнал, что религия в Китае на самом деле растет, а не уменьшается.[114] В своей заключительной речи на Национальной рабочей конференции Цзян попросил участников найти способ заставить «социализм и религию адаптироваться друг к другу».[115] Он добавил, что «просить религии адаптироваться к социализму не означает, что мы хотим, чтобы верующие отказались от своей веры».[115] Цзян приказал Е Сяовэню тщательно изучить классические марксистские произведения, чтобы найти оправдание для либерализации политики КПК по отношению к религии.[115] Было обнаружено, что Фридрих Энгельс писал, что религия будет существовать, пока существуют проблемы.[115] На этом основании религиозным организациям была предоставлена ​​большая автономия.[115]

Отношение к китайским традициям

КПК исторически печально известна своими попытками уничтожить аспекты китайская культура, в основном народные Конфуцианство в виде Четыре старика при Мао. Это отношение изменилось при более поздних лидерах с широко распространенным заявлением о «5000-летней истории»,[116] кульминацией Си Цзиньпин открытое признание конфуцианства как «культурной почвы, питающей китайский народ» и добавление «культурной уверенности» в доктрина доверия.[117]

С другой стороны, традиционная китайская медицина (ТКМ) всегда одобрялась КПК. В то время как Мао ценил использование традиционной китайской медицины как недорогой способ улучшения здоровья в сельской местности, Си предпочитал больше культурных ценностей.[118]

Феминизм и ЛГБТ

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Мейснер, Морис Дж. (1967). Ли Да-чао и истоки китайского марксизма. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674180819. OCLC  162350792.
  2. ^ а б c Коричневый 2012, п. 52.
  3. ^ Джонсон, Мэтью Д. (11 июня 2020 г.). "На страже социализма: истоки, эволюция и распространение парадигмы тотальной безопасности Китая". Синопсис. Получено 13 июн 2020.
  4. ^ а б c Шамбо 2008, п. 105.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я Неизвестный (Осенний камень) (14 ноября 2013 г.). «Революционные идеалы выше, чем важная разработка товарища Си Цзиньпина, изучающего небеса, об укреплении идеалов и убеждений». Авторское право и СМИ Китая. В архиве из оригинала 15 августа 2014 г.. Получено 14 августа 2014.
  6. ^ Ясень 2007, п. 233.
  7. ^ Ясень 2007, п. 261.
  8. ^ Ясень 2007, п. 274.
  9. ^ Кун 2011, п. 369.
  10. ^ а б c d е «Идеологическая основа КПК». Жэньминь жибао. Центральный комитет Коммунистической партии Китая. 30 октября 2012 г. Архивировано с оригинал 28 декабря 2013 г.. Получено 26 декабря 2013.
  11. ^ а б c Штатный писатель (26 декабря 2013 г.). «Мысль Мао Цзэдуна». Синьхуа. В архиве из оригинала 4 марта 2016 г.. Получено 26 декабря 2013.
  12. ^ а б c Шамбо 2008, п. 104.
  13. ^ а б Кун 2011, п. 98.
  14. ^ а б Кун 2011, п. 99.
  15. ^ Кун 2011, п. 115.
  16. ^ а б Кун 2011, п. 528.
  17. ^ а б c d е Кун 2011, п. 527.
  18. ^ а б c d е Чан 2003, п. 177.
  19. ^ а б c d е ж Чан 2003, п. 178.
  20. ^ а б c d е ж Чан 2003, п. 179.
  21. ^ Фогель 2011, п. 353.
  22. ^ а б c Чан 2003, п. 180.
  23. ^ а б c Чан 2003, п. 181.
  24. ^ Чан 2003, п. 182.
  25. ^ а б Чан 2003, п. 183.
  26. ^ Чан 2003 С. 183–184.
  27. ^ Чан 2003, п. 187.
  28. ^ Чан 2003 С. 187–188.
  29. ^ а б c d Чан 2003, п. 188.
  30. ^ Чан 2003, п. 188–189.
  31. ^ Фогель 2011, п. 470.
  32. ^ Фогель 2011, п. 667.
  33. ^ Коуз и Ван 2012, п. 73.
  34. ^ Коуз и Ван 2012, п. 74.
  35. ^ Коуз и Ван 2012 С. 74–75.
  36. ^ Баум 1996 С. 317–321.
  37. ^ а б c Баум 1996, п. 320.
  38. ^ а б c d е ж Баум 1996, п. 321.
  39. ^ а б Баум 1996, п. 322.
  40. ^ а б Фогель 2011, стр. 668–669.
  41. ^ Фогель 2011, п. 668.
  42. ^ а б c Фогель 2011, п. 669.
  43. ^ а б c Фогель 2011, стр. 669–680.
  44. ^ Фогель 2011 С. 681–682.
  45. ^ а б c d е ж Фогель 2011, п. 682.
  46. ^ а б Фогель 2011, п. 684.
  47. ^ а б Фогель 2011, п. 685.
  48. ^ а б c Чан 2003, п. 201.
  49. ^ Кун 2011 С. 107–108.
  50. ^ Кун 2011 С. 108–109.
  51. ^ а б Кун 2011, п. 110.
  52. ^ Изухара 2013, п. 110.
  53. ^ а б Го и Го 2008, п. 119.
  54. ^ Го и Го 2008, п. 121.
  55. ^ а б «Научный взгляд на развитие». Китайское международное радио. 1 ноября 2012 г. В архиве из оригинала от 3 января 2014 г.. Получено 3 января 2014.
  56. ^ «XIX съезд партии: Си Цзиньпин излагает новую мысль о социализме с китайскими чертами». Straits Times. 18 октября 2017. В архиве из оригинала 26 октября 2017 г.. Получено 28 октября 2017.
  57. ^ Его собственные слова: 14 принципов мысли Си Цзиньпина.'". BBC Monitoring. Архивировано из оригинал 28 октября 2017 г.. Получено 28 октября 2017.
  58. ^ Бакли, Крис (13 февраля 2014 г.). "Си рекламирует Коммунистическую партию как защитник добродетелей Конфуция". Нью-Йорк Таймс. В архиве из оригинала 22 февраля 2014 г.. Получено 13 февраля 2014.
  59. ^ а б c d е ж грамм Heazle & Knight 2007, п. 62.
  60. ^ а б c d е Heazle & Knight 2007, п. 63.
  61. ^ а б Heazle & Knight 2007, п. 64.
  62. ^ Heazle & Knight 2007 С. 64–65.
  63. ^ а б Heazle & Knight 2007, п. 65.
  64. ^ а б c d Коричневый 2012, п. 63.
  65. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак Кримиерс, Роджер (3 июня 2013 г.). «Китайские дебаты о конституционализме: тексты и анализ (часть I)». Авторское право и СМИ Китая. В архиве из оригинала 14 августа 2014 г.. Получено 12 августа 2014.
  66. ^ а б c d е ж грамм час я Нинъю Ван (10 августа 2013 г.). Ван Ниню: марксизм - универсальная истина, а не универсальная ценность"". Авторское право и СМИ Китая. В архиве из оригинала 15 августа 2014 г.. Получено 13 августа 2014.
  67. ^ Марделл, Марк (5 июня 2020 г.). "Мир в одном" (Интервью с Чен Вин, министром посольства Китая в Великобритании). 34: 40-35: 30: BBC Radio Four.CS1 maint: location (связь)
  68. ^ Дайнон 2008, п. 83.
  69. ^ а б c d е ж Дайнон 2008, п. 84.
  70. ^ Дайнон 2008, п. 85.
  71. ^ "Конституция". Правительство Китайской Народной Республики. 14 марта 2004 г. Архивировано с оригинал 26 июля 2013 г.. Получено 10 декабря 2013.
  72. ^ а б c d Дайнон 2008, п. 86.
  73. ^ а б Дайнон 2008, п. 87.
  74. ^ Дайнон 2008 С. 87–88.
  75. ^ а б Дайнон 2008, п. 88.
  76. ^ а б c Дайнон 2008, п. 91.
  77. ^ Дайнон 2008, п. 92.
  78. ^ а б Дайнон 2008, п. 101.
  79. ^ Дайнон 2008 С. 104–107.
  80. ^ Дайнон 2008, п. 104.
  81. ^ а б c Дайнон 2008, п. 106.
  82. ^ а б c d е Коричневый 2012, п. 54.
  83. ^ а б c d е ж грамм Коричневый 2012, п. 55.
  84. ^ а б Коричневый 2012, п. 56.
  85. ^ Коричневый 2012, п. 57.
  86. ^ Коричневый 2012, п. 58.
  87. ^ а б c d е Коричневый 2012, п. 59.
  88. ^ а б c d Белый 2000, п. 182.
  89. ^ Чжао 2004, п. 28.
  90. ^ а б c Грегор 1999, п. 163.
  91. ^ а б c Дин 2006, п. 143.
  92. ^ Фогель 2011, п. 661.
  93. ^ а б c d е Дин 2006, п. 144.
  94. ^ Дин 2006, п. 145.
  95. ^ а б c d е ж грамм Чанг 1999, п. 66.
  96. ^ а б c d Чанг 1999, п. 67.
  97. ^ а б Чанг 1999, п. 68.
  98. ^ а б Чанг 1999, п. 69.
  99. ^ а б c d Чанг 1999, п. 71.
  100. ^ а б Чанг 1999 С. 71–72.
  101. ^ а б Чанг 1999, п. 72.
  102. ^ Чанг 1999, п. 70.
  103. ^ Маккарти 1985, п. 142.
  104. ^ а б c d е Вс 1995, п. 184.
  105. ^ а б Вс 1995 С. 184–185.
  106. ^ а б c d е ж Вс 1995, п. 206.
  107. ^ Дэн, Сяопин (30 июня 1984 г.). «Строительство социализма с особым китайским характером». Жэньминь жибао. Центральный комитет Коммунистической партии Китая. В архиве из оригинала 16 января 2013 г.. Получено 13 января 2013.
  108. ^ а б c d «Маркетизация - ключ к реформе экономической системы». China Daily. China Daily Group. 18 ноября 2013 г. В архиве из оригинала 24 сентября 2015 г.. Получено 22 декабря 2013.
  109. ^ а б Кун 2011, п. 373.
  110. ^ а б c Кун 2011, п. 362.
  111. ^ а б Кун 2011, п. 365.
  112. ^ а б Кун 2011, п. 364.
  113. ^ Кун 2011 С. 366–367.
  114. ^ Кун 2011, п. 367.
  115. ^ а б c d е Кун 2011, п. 368.
  116. ^ Сторозом, Михаил. "5000 лет истории Китая": факт или вымысел? ".
  117. ^ «Столкновение культур в Китае, когда Си представляет Конфуция Марксу». Южно-Китайская утренняя почта. 27 июля 2019.
  118. ^ Березов, Алексей (28 февраля 2018 г.). «Является ли Китай мировым лидером в области биомедицинского мошенничества?». Внешняя политика. В архиве из оригинала на 6 февраля 2020 г.. Получено 31 марта 2020.

Источники

Статьи и журнальные записи

Книги