ЛГБТ-движения в США - LGBT movements in the United States

ЛГБТ движения в Соединенных Штатах составляют переплетенную историю лесбиянка, гей, бисексуал, трансгендер и союзные движения в Соединенные Штаты Америки, начиная с начала 20 века и оказывая влияние на социальный прогресс лесбиянок, геев, бисексуалов, транссексуалов и транссексуалов.

ЛГБТ-движения в целом

Лесбиянки, геи, бисексуалы и трансгендеры (ЛГБТ) общественные движения это политическая идеология и общественное движение которые выступают за полное принятие ЛГБТ в обществе. В этих движениях ЛГБТ люди и их союзники имеют долгую историю проведения кампаний за то, что сейчас обычно называют Права ЛГБТ, иногда также называемый права геев или права геев и лесбиянок. Хотя не существует первичной или всеобъемлющей центральной организации, которая представляла бы всех ЛГБТ и их интересы, многочисленные ЛГБТ-правозащитные организации активны по всему миру.

Обычно цель этих движений социальное равенство для ЛГБТ. Некоторые также сосредоточились на создании ЛГБТ-сообществ или работали над освобождением общества в целом от бифобия, гомофобия, и трансфобия.^[1][2] ЛГБТ-движения, организованные сегодня, состоят из широкого круга политическая активность и культурная деятельность, в том числе лоббирование, уличные марши, социальные группы, средства массовой информации, искусство, и исследование. ЛГБТ-сообщество не только борется за свои права, но и празднует их. Во многих городах США проводятся серии мероприятий, обычно в течение одного уик-энда, которые широко известны как Прайд. Помимо выражения прав ЛГБТ, ежегодное мероприятие имеет цель показать, что сообщество гордится тем, кто они есть, и будет продолжать бороться за права. Социолог Мэри Бернстайн пишет: «Таким образом, для движения лесбиянок и геев культурные цели включают (но не ограничиваются) оспаривание доминирующих конструкций мужественность и женственность, гомофобия, и примат гетеросексуальных ядерная семья (гетеронормативность ). Политические цели включают изменение законов и политики, чтобы получить новые права, преимущества и защита от вреда ".^[3] Бернштейн подчеркивает, что активисты преследуют оба типа целей как в гражданской, так и в политической сферах.

Как и в случае с другими социальными движениями, существует конфликт внутри и между ЛГБТ-движениями, особенно в отношении стратегий перемен и дебатов о том, кто именно составляет группу, которую представляют эти движения. Ведутся споры о том, в какой степени лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендеры, интерсексуалы и другие люди имеют общие интересы и потребность в совместной работе. Лидеры движения лесбиянок и геев 1970-х, 80-х и 90-х годов часто пытались скрыть от общественности мужчин-лесбиянок, женщин-геев, трансгендеров и бисексуалов, создавая внутренние разногласия внутри ЛГБТ-сообществ.^[4]

ЛГБТ-движения часто использовали своего рода политика идентичности который рассматривает геев, бисексуалов и / или трансгендеров как фиксированный класс людей; а меньшинство или группы. Те, кто использует этот подход, стремятся либеральный политические цели свободы и равные возможности и стремятся присоединиться к политическому мейнстриму на том же уровне, что и другие группы общества.^[5] Утверждая, что сексуальная ориентация и гендерная идентичность являются врожденными и не могут быть изменены сознательно, попытки превратить геев, лесбиянок и бисексуалов в гетеросексуалов ("конверсионная терапия "), как правило, противостоят ЛГБТ-сообществу. Такие попытки часто основываются на религиозные верования которые считают деятельность геев, лесбиянок и бисексуалов аморальной.

Однако другие члены ЛГБТ-движений критиковали политику идентичности как ограниченную и ошибочную, элементы странный движения утверждали, что категории геев и лесбиянок носят ограничительный характер, и пытались разбирать те категории, которые, как считается, «укрепляют, а не бросают вызов культурной системе, которая всегда будет отмечать негетеросексуалов как низших».^[6]

Дочери Билитиса

Основная статья: Дочери Билитиса

В Дочери Билитиса /бɪˈлятɪs/, также называемый Дата рождения или Дочерибыли образованы в 1955 году в Сан-Франциско, штат Калифорния, четырьмя лесбийскими парами, в том числе Филлис Лайон и Дель Мартин. Мартин и Лион также являются первой парой геев в США, состоявшей в законном браке в начале исторического периода. Сан-Франциско 2004 однополые свадьбы.^[7] Их брак был аннулирован 6 месяцев спустя Калифорнийский Верховный Суд. В Дочери Билитиса (DOB), был первый лесбиянка гражданские и политические права организация в США.^[8] Организация, созданная в Сан-Франциско в 1955 году был задуман как социальная альтернатива лесбийские бары, подвергшиеся рейдам и преследование со стороны полиции. По мере того, как DOB набирал членов, их акцент сместился на оказание поддержки женщинам, которые боялись публично заявить. DOB следовал модели гомофильное движение как разработано Маташин Общество побуждая своих членов ассимилироваться как можно больше с преобладающей гетеросексуальной культурой. DOB рекламировал себя как «Женская организация с целью содействия интеграции гомосексуалистов в общество».

Когда клуб понял, что им запрещено рекламировать свои собрания в газете, Лион и Мартин начали печатать информационный бюллетень группы. Лестница в октябре 1956 года. Оно стало первым национально распространяемым лесбийским изданием в США и было распространено среди тщательно охраняемых списков подписчиков из-за рационального страха разоблачения. Барбара Гиттингс был редактором для Лестница с 1963 по 1968 год, когда она перешла в редакцию Барбара Гриер, который значительно расширил его, пока в 1972 году издание не прекратилось из-за отсутствия финансирования.

К 1959 году отделения DOB были в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе, Чикаго и Род-Айленде вместе с первоначальным отделением в Сан-Франциско. Группа также проводила конференции каждые два года с 1960 по 1968 год. Как национальная организация, DOB закрылась в 1970 году, хотя некоторые местные отделения все еще существуют. За свои четырнадцать лет DOB стал инструментом обучения лесбиянок, геев, исследователей и специалистов в области психического здоровья.^[9]

Маташин Общество

Основная статья: Маташин Общество

В Маташин Общество, основанная в 1950 году, была одной из первых гомофил /гомосексуалист организации в Соединенные Штаты, вероятно, второй после Чикаго с Общество прав человека (1924).^[10] Гарри Хэй и группа Лос-Анджелес друзья-мужчины сформировали группу для защиты и улучшения прав гомосексуалистов. Из-за опасений по поводу секретности и левой идеологии основателей они приняли сотовая организация используется Коммунистическая партия США. В антикоммунистической атмосфере 1950-х годов растущее членство Общества заменило раннюю коммунистическую модель группы более традиционным улучшающим стилем руководства и повесткой дня в области гражданских прав. Затем, когда филиалы образовались в других городах, к 1961 году Общество распалось на региональные группы. Лос-Анджелес в 1950 году как Международный братский орден бакалавров за мир и социальное достоинство Уильям Дейл Дженнингс Вместе со своими товарищами он быстро начал влиять на веселое окружение. Основатели Mattachine попытались использовать свой личный опыт геев, чтобы переосмыслить значение геев и их культуру в Соединенных Штатах, наряду с вмешательством в общественную жизнь в целом. Позднее они приняли название The Mattachine Society в отношении общества Mattachine. , французский средневековый маска группа, которая предположительно много путешествовала, используя развлечения, чтобы указать на социальную несправедливость. Название символизировало тот факт, что геи были людьми в масках, которые жили анонимно и в неблагополучных условиях.

Общество начало спонсировать дискуссионные группы в 1951 году, что дало лесбиянкам и геям возможность открыто делиться чувствами и опытом, а также страхами и внутренними разногласиями. Для многих это была первая и уникальная возможность сделать это, и такие встречи часто были очень эмоциональными. Посещаемость собраний Mattachine Society резко увеличилась за короткое время, и такие дискуссионные группы распространились по Соединенным Штатам, даже начали спонсировать социальные мероприятия, писать информационные бюллетени и публикации и проводить сбор средств. Заявление общества о миссии и целях от 1951 года выделяется сегодня в истории освободительного движения геев, выделяя две важные темы. Во-первых, он призвал к массовому движению геев противодействовать дискриминации геев, а во-вторых, он признал важность создания гей-сообщества.

В период антикоммунистического маккартизма общество было вынуждено выдержать сильное давление и общественное внимание из-за коммунистических взглядов некоторых членов Общества. В колонке лос-анджелесской газеты в марте 1953 года, посвященной Обществу, оно было названо «странной новой группой давления», состоящей из «сексуальных извращенцев» и «угроз безопасности», которые объединились, чтобы обладать «огромной политической властью».

Эта статья произвела резкое изменение, которое в конце концов, сильная коалиция консервативных делегатов поставила под вопрос цели, достижения и инструменты общества. Лидерство было демотивировано для продолжения дальнейшей деятельности, первоначальные основатели ушли в отставку в 1953 году, и организация была передана консервативным элементам, которые привнесли новые элементы защиты и группового состава. Необходимо было внести некоторые изменения, и пропагандистская деятельность использовала подход приспособления, а не мобилизации геев. Они искали поддержки психиатров, которые, по их мнению, были ключом к реформе. Это, однако, имело разрушительный эффект, поскольку посещаемость дискуссионных групп снизилась, и многие местные отделения закрылись. Национальная структура была распущена в 1961 году, и несколько глав просуществовали еще несколько лет.

Название организации было уникальным и не ассоциировалось с другими движениями, принявшими это первоначальное символическое название. Вот некоторые из этих не связанных между собой групп: Чикаго с Mattachine Midwest, Фронт освобождения геев, и Альянс гей-активистов, некоторые из них возникли после Каменное восстание в 1969 г.

Социальная и академическая атмосфера для растущих гей-движений

Успех первых неформальных гомосексуальных студенческих групп, наряду с вдохновением, исходящим от других движений на базе колледжей и беспорядками в Стоунволл, привел к распространению Фронты освобождения геев в кампусах по всей стране к началу 1970-х. Эти первоначальные Студенческие движения ЛГБТ раздавал литературу по правам геев, организовывал общественные мероприятия и спонсировал лекции об опыте геев. Благодаря их усилиям климат в кампусе для ЛГБТ улучшился. Кроме того, благодаря получению институционального признания и созданию места на территории кампуса для студентов GLBTQ была заложена основа для создания групп ЛГБТ в колледжах и университетах по всей стране и формирования более широкого признания и терпимости.^[11]

Во многих колледжах и университетах в этих организациях преобладали мужчины, что побуждало лесбиянок требовать большей интеграции и часто создавать свои собственные группы. В течение 1980-х учащиеся средних и младших классов начали организовывать Союзы геев и натуралов, позволяя даже молодым ЛГБТ найти поддержку и лучше отстаивать свои потребности.

Американский флаг ЛГБТ в Филадельфии, штат Пенсильвания.

В Студенческая гомофильная лига была первой студенческой организацией по защите прав геев в США, созданной в Колумбийский университет в 1967 г. Стивен Дональдсон, который был бывшим членом Mattachine Society. Филиалы Студенческой лиги гомофилов были открыты в Корнелл Университет и Нью-Йоркский университет в 1968 г. и в Массачусетский Институт Технологий в 1969 году. Это привело к формированию двух неаффилированных групп: «Непоколебимые гомосексуалисты» в Городском университете Нью-Йорка и FREE (Борьба с подавлением эротического самовыражения) в Университете Миннесоты в 1969 году, ныне Квир-Студенческий Культурный Центр. На Западном побережье также была основана Студенческая гомофильная лига. Стэндфордский Университет, также при поддержке Дональдсона, который объявил о своих надеждах на создание Стэнфордского отделения в мае 1967 г. Нью-Йорк Таймс.^[12] Студенческая гомофильная лига Стэнфордского университета, возглавляемая Венделлом Андерсоном (псевдоним), была зарегистрирована Управлением по делам студентов как признанная добровольная студенческая организация до весеннего квартала 1968 года. Организация прекратила свое существование в следующем учебном году.^[13]

Аризона

В Университет Аризоны Студенческая группа ЛГБТ «Прайд Альянс» действует с 1990-х годов, обеспечивая наглядность студентов и преподавателей ЛГБТ в университете.^[14] Активная деятельность некоторых студентов также способствует созданию безопасной и доброжелательной среды для ЛГБТ-студентов. Эта цель основана на исследованиях, показывающих, что у студентов колледжей ЛГБТ более высокий уровень депрессии, издевательств и самоубийств. Активная деятельность всего кампуса в Университете Аризоны и других колледжах сосредоточена на решении этих вопросов, касающихся уважения к сообществу ЛГБТ.^[15]

Флорида

Возобновление интереса к правам ЛГБТ привело к формированию Коалиции студенческого прайда Флориды в 2003 году. Этот форум студентов колледжей и университетов ЛГБТ во Флориде, как известно, работает с Equality Florida.

Пенсильвания

В Содружестве Пенсильвания, Коалиция Студенческого Равенства Пенсильвании была основана студентами Пенсильвании в апреле 2011 года как независимая и возглавляемая молодежью ЛГБТ-организация штата Пенсильвания. По состоянию на 2012 год PSEC связан с более чем 70 студенческими ЛГБТ-организациями по всей Пенсильвании. Коалиция ориентирована на организацию кампусов и сообществ в поддержку равенства ЛГБТ в Пенсильвании и развитие ресурсов для образовательных учреждений. ^[16]

Гей-освободительные фронты

Демонстрация с баннером переднего фронта освобождения геев

Хотя студенческие гомофильные лиги до Стоунволла находились под сильным влиянием Маттачинского общества, студенческие организации Пост Стоунволла с большей вероятностью были вдохновлены и названы в честь более воинственных Фронт освобождения геев или (GLF). Он был основан в Нью-Йорке летом 1969 года, а в Лос-Анджелесе активистом Моррис Кайт В том же году.

Группы кампуса, подобные GLF, проводили спонсируемые социальные мероприятия, образовательные программы и оказывали поддержку отдельным членам, как и предыдущие группы колледжей. Однако активисты групп типа GLF в целом были гораздо более заметными и более политически ориентированными, чем группы студентов-геев, которые стояли перед каменной стеной. Эти новые активисты часто были привержены радикальным социальным изменениям и предпочитали конфронтационную тактику, такую ​​как демонстрации, сидячие забастовки и прямой вызов дискриминационной политике кампуса. На эту новую вызывающую философию и подход повлияли другие воинствующие движения в кампусе, такие как Black Power, группы против войны во Вьетнаме и студенческие движения за свободу слова. Многие члены GLF были связаны с другими воинствующими группами, такими как эта, и рассматривали права геев как часть более крупного движения за преобразование общества; их собственное освобождение было фундаментально связано с освобождением всех народов.

Лесбийские феминистские группы

Несмотря на то, что большинство из этих ранних групп заявили о своей поддержке освобождения женщин, во многих студенческих группах геев доминировали мужчины. Фактически, деятельность была больше нацелена на потребности мужчин-геев, вплоть до исключения из потребностей лесбиянок и бисексуальных женщин. Это распространялось на частое привлечение внимания к преследованию геев в кампусе при игнорировании забот и потребностей геев. На многих из этих мероприятий геев часто отвлекало внимание к круизам мужчин, и в результате лесбиянки и бисексуальные женщины в некоторых кампусах начали проводить свои собственные танцы и проводить общественные мероприятия.

Поскольку в 1970-х годах под геями все чаще стали относиться только к мужчинам-геям, многие лесбиянки стремились изменить названия студенческих организаций геев, чтобы включить их явно, или создали свои собственные группы. Они увидели необходимость объединиться вокруг своего угнетения как женщин, так и лесбиянок, поскольку они знали, что никогда не смогут иметь равный голос в группах, где политическая власть принадлежит мужчинам.

LPAC это Супер PAC основана в 2012 году для представления интересов лесбиянки в Соединенные Штаты, и вести кампанию ЛГБТ и права женщин проблемы.^[17][18][19] Среди его сторонников Билли Джин Кинг, Джейн Линч, Лаура Рикеттс и Урваши Вайд.^[20] В первый день работы LPAC поднял $200,000.^[21]

Фронт освобождения геев

Активист GLF выступал за сексуальное освобождение для всех людей; они верили гетеросексуальность был пережитком культурного запрета и считал, что изменения не произойдут, если существующие социальные институты не будут демонтированы и восстановлены без определенных сексуальных ролей. Для этого GLF намеревался преобразовать представление о биологической семье и клане и сделать его более похожим на свободную принадлежность членов без биологических подтекстов. Видные члены GLF также выступали против других форм социального неравенства в период с 1969 по 1972 годы, таких как милитаризм, расизм и сексизм, и боролись с ними, но из-за внутреннего соперничества GLF официально прекратил свою деятельность в 1972 году.^[22]

Полицейский рейд на Стоунволл Инн, гей-бар в Деревня Гринвич в Нью-Йорк в июне 1969 г. вызвал беспрецедентный бунт среди покровителей. Это событие послужило катализатором для появления нового поколения активистов-геев-боевиков, совершенно непохожих на более традиционные организации последних двух десятилетий, и стало известно как освобождение геев. Через несколько недель после мероприятия «Стоунволл» активисты геев и лесбиянок организовали Фронт освобождения геев.

GLF был частично сформирован Студенты за демократическое общество, радикальная студенческая организация того времени. Аллен Янг, бывший активист SDS, сыграл ключевую роль в разработке принципов GLF. Он утверждал, что «искусственные категории« гетеросексуал »и« гомосексуализм »были наложены на нас сексистским обществом, поскольку мы, геи, требуем положить конец гендерному программированию, которое начинается, когда мы рождаемся, семья является основным средством. посредством которого эта ограниченная сексуальность создается и навязывается. Наше понимание сексизма основывается на идее, что в небольшом обществе все будут геями ». В заявлении о цели GLF четко говорится: «Мы - революционная группа мужчин и женщин, сформированная с осознанием того, что полное сексуальное освобождение для всех людей не может произойти, если существующие социальные институты не будут отменены. Мы отвергаем попытки общества навязать сексуальные роли и определения наша природа ". Группы GLF быстро распространились по США и другим странам.

Члены не ограничивали активность геями. В конце 1960-х - начале 1970-х годов многие гомосексуалисты присоединились к протестам с другими радикальными группами, такими как Черные Пантеры, женские освободительницы и антивоенные активистки. Лесбиянки привнесли принципы радикального феминизма в зарождающуюся новую философию, и активисты GLF утверждали, что институт гетеросексуальных семей требует подавления гомосексуалистов, позволяя им определять свою гомосексуальность как форму политического сопротивления. Активистка GLF Марта Шелли написала: «Мы женщины и мужчины, которые со времен наших самых ранних воспоминаний восстали против половой ролевой структуры и структуры нуклеарной семьи». Хотя GLF фактически прекратил свое существование в 1972 году, будучи не в состоянии успешно урегулировать разногласия между своими членами, его активисты продолжали работать над политическими вопросами и проблемой гомосексуализма как таковой.

Наследие GLF послужило основой для активизма геев и лесбиянок в конце 1980-х и начале 1990-х годов, когда для борьбы со СПИДом и гомофобией сформировались такие группы, как ACT UP и Queer Nation. Многие из лидеров этих двух групп были либо активны, либо находились под сильным влиянием идей, впервые продвигаемых GLF.

Несмотря на то, что многие активисты разочаровались в организации, их решимость нести дух освобождения геев через новые группы, такие как Альянс гей-активистов и Radicalesbians оказались бесценными в продолжающейся борьбе за права GLBTQ.

Значение ONE, Incorporated

Основная статья: One, Inc.

ONE, Inc. оказала огромное влияние на видение и миссию социально активных геев на ранних этапах движения. Это было начато Уильям Дейл Дженнингс присоединился к коллегам-единомышленникам Дону Слейтеру, Дорру Леггу, Тони Рейесу и основателю Mattachine Society Гарри Хэй. Он составлял общественную часть раннего движения гомофилов с государственным офисом, административной инфраструктурой, логистикой, телефоном и первой публикацией, которая достигла широкой публики. ONE Magazine, огромный скачок гей-движения. Почтмейстер Лос-Анджелеса изъял и отказался пересылать копии ONE Magazine в 1954 году на том основании, что это было «непристойно, непристойно, похотливо и непристойно». Эта акция привела к длительным судебным баталиям, которые оказали значительное влияние на движения геев и лесбиянок. В 1958 году Верховный суд Соединенных Штатов единогласно постановил One, Inc. против Олесена что простое обсуждение гомосексуализма не было непристойным, и журнал продолжал публиковаться и распространяться до 1972 года.

Наряду с продолжающимся ростом, частью ONE стал Центр информации по гомосексуализму, созданный Доном Слейтером, Билли Гловером, Джо и Джейн Хансен, Тони Рейесом, Джимом Шнайдером и другими. Часть архивов ONE находится на Университет Южной Калифорнии и часть находятся в Калифорнийский государственный университет, Нортридж. Финансирующая часть ONE все еще существует как Институт изучения человеческих ресурсов, который контролирует название ONE, Inc.

Веб-сайты для частей ONE и HIC:

ИК
Единый архив

Подтверждение: геи и лесбиянки мормоны

Это международная организация для гей, лесбиянка, трансгендер, бисексуал, и интерсекс люди, которые идентифицируют себя как члены или бывшие члены Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). Хотя основное убеждение состоит в том, что «гомосексуализм и гомосексуальные отношения могут согласовываться с Евангелием Иисуса Христа и поддерживаться им»,^[23] на самом деле это не поддерживается доктриной этой религии.

Под именем Подтверждение: Объединение геев-мормонов, первая группа Аффирмации была организована в Солт-Лейк-Сити, Юта 11 июня 1977 года Стефаном Захариасом и группой других мормонов и бывших мормонов, геев и лесбиянок. Первоначальная группа изо всех сил пыталась выжить до 1978 года, когда Пол Мортенсен сформировал филиал в Лос-Анджелесе, а в 1980 году название было изменено на Подтверждение: геи и лесбиянки мормоны. Под влиянием отделения в Лос-Анджелесе группы подтверждения появились во многих городах по всей стране.^[24]

В 1985 году некоторые участники Affirmation сформировали Последний День Святой церковь для геев и лесбиянок, известная как Церковь восстановления Иисуса Христа.

Адвокаты и защитники геев и лесбиянок (РАД)

GLAD - это некоммерческая правозащитная организация в США. Организация работает над прекращением дискриминации по сексуальная ориентация, ВИЧ статус, гендерная идентичность и самовыражение.

Джон Уорд основал GLAD в 1978 году и подал свое первое дело, Доу против Макниффав том же году. Пришла досрочная победа Фрике против Линча (1980), в котором GLAD представлял Аарон Фрике, 18-летняя студентка Камберлендская средняя школа в Род-Айленде, который выиграл право пригласить однополое свидание на танцы в старшей школе. GLAD базируется в Бостон, Массачусетс, и служит Новая Англия площадь США.Услуги, которые он предоставляет, включают судебные процессы, защиту интересов и просветительскую работу во всех областях гражданских прав ЛГБТ (лесбиянок, геев, бисексуалов, трансгендеров) и прав людей, живущих с ВИЧ. У организации также есть горячая телефонная линия и веб-сайт.

В 2003 году GLAD получила национальное внимание за свою работу по завоеванию брак права однополых пар в Массачусетсе. В Гудридж против Министерства здравоохранения, он успешно утверждал перед Высший судебный суд Массачусетса что ограничение брака гетеросексуальными парами было нарушением конституции штата.^[25] В октябре 2008 года GLAD выиграла право на брак для однополых пар в Коннектикуте решением Верховный суд Коннектикута в Керриган против комиссара общественного здравоохранения.^[26]

GLAAD

Ванда Сайкс 2010 GLAAD Media Awards

GLAAD (бывший Альянс геев и лесбиянок против диффамации) - это США. негосударственный мониторинг СМИ организация, продвигающая имидж ЛГБТ люди в СМИ. До марта 2013 года название «GLAAD» было аббревиатурой от «Альянса геев и лесбиянок против диффамации», но стало основным названием из-за того, что оно включает бисексуал и трансгендер проблемы.^[27] Его заявленная миссия, в частности, состоит в том, чтобы «[усилить] голос ЛГБТ-сообщества, давая возможность реальным людям делиться своими историями, привлекая средства массовой информации к ответственности за слова и изображения, которые они представляют, и помогая массовым организациям эффективно общаться».^[28]

Сформирован в Нью-Йорк в 1985 году в знак протеста против того, что считалось New York Post 'клеветнические и сенсационные СПИД освещения, GLAAD оказал давление на СМИ, чтобы они прекратили то, что гомофобный составление отчетов. Первые собрания проводились в домах нескольких активистов Нью-Йорка, а также в нерабочее время в Совет штата Нью-Йорк по искусству. В состав учредительной группы входил киновед Вито Руссо; Грегори Коловакос, работавший в то время в штате Совета искусств штата Нью-Йорк, а позже ставший первым исполнительным директором; Дэррил Йейтс Рист; Аллен Барнетт;^[29] и Джевель Гомес, первый казначей организации. Некоторые участники GLAAD стали первыми участниками БАРАХЛИТЬ.^{[нужна цитата ]}

В 1987 году после встречи с GLAAD, Нью-Йорк Таймс изменил свою редакционную политику, чтобы использовать слово гей вместо более резких слов о гомосексуализме.^[30] GLAAD выступил за то, чтобы Ассошиэйтед Пресс и другие телевизионные и печатные источники новостей. Влияние GLAAD вскоре распространилось на Лос-Анджелес, где организаторы начали сотрудничать с индустрией развлечений, чтобы изменить способ изображения ЛГБТ на экране.

Entertainment Weekly назвал GLAAD одной из самых влиятельных организаций Голливуда,^[31] и Лос-Анджелес Таймс охарактеризовал GLAAD как «возможно, одну из самых успешных организаций, лоббирующих включение средств массовой информации».^[32]

В течение первых пяти лет своего основания в Нью-Йорке как Антидиффамационная лига геев и лесбиянок (вскоре после этого был изменен на «Альянс геев и лесбиянок против диффамации» после юридического давления со стороны Антидиффамационная лига ), Отделения GLAAD были открыты в Лос-Анджелесе и других городах, при этом отделение в Лос-Анджелесе стало особенно влиятельным из-за своей близости к индустрии развлечений Калифорнии. GLAAD / NY и GLAAD / LA в конечном итоге проголосовали за слияние в 1994 году, и вскоре после этого к ним присоединились другие городские отделения; однако отделения продолжают существовать, и церемонии вручения награды GLAAD Media Awards каждый год делятся на три церемонии, проводимые в Нью-Йорке, Лос-Анджелесе и Сан-Франциско.

Активизм нового поколения воплощен в Queer Nation

Основная статья: Квир нация

Логотип Queer Nation

20 марта 1990 г. шестьдесят ЛГБТК собрались у Центр общественных услуг для лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров в Нью-Йорке Деревня Гринвич создать прямое действие организация. Целью неназванной организации было устранение гомофобия, и увеличение гей, лесбиянка и бисексуал заметность с помощью различных тактик. Прорыв группы произошел на гей-параде в Нью-Йорке, когда воинствующие СПИД Активисты раздали собравшейся толпе подстрекательский манифест с заголовком «Ненавижу натуралов!» и гомосексуалисты читают это! В считанные дни, в ответ на резкий, «в лицо» тон сообщения, отделения Queer Nation возникли в Сан-Франциско и других крупных городах. Название Queer Nation использовалось случайно с момента создания группы, пока не было официально одобрено на общем собрании группы 17 мая 1990 года.

Вместо обозначения определенного жанра сексуальной идентичности термин «квир» стал обозначать любое количество позиций, противостоящих репрессивным социальным и культурным нормам и политике, связанным с сексуальностью и полом. Их политическая философия была кратко изложена в ставшем клише слогане: «Мы здесь. Мы квир. Привыкай». Queer Nation полагалась на большие и публичные собрания, чтобы определять повестку дня и планировать действия своих многочисленных комитетов (таких как LABIA: Lesbians and Bisexuals in Action и SHOP: Suburban Homosexual Outreach Project). Не менее важно то, что «квир» стал важным понятием как в социальном, так и в интеллектуальном плане, помогая расширить то, что было прежде всего социальным движением геев и лесбиянок, до движения, более инклюзивного для бисексуалов и трансгендеров. Стиль Queer Nation основывался на безотлагательности, которую чувствовало сообщество активистов по борьбе со СПИДом в связи с растущей эпидемией и недостаточным количеством значимых ответных мер со стороны правительства, и был во многом вдохновлен привлекающей внимание тактикой прямого действия Коалиции по СПИДу для высвобождения силы (БАРАХЛИТЬ ). Описано учеными-активистами Аллан Берубе и Джеффри Эскофье как первая группа активистов «ретро-будущего / постмодерна», которая обратилась к проблемам геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров, недолговечная организация оказала прочное влияние на политику сексуальной идентичности в Соединенных Штатах. Живая политическая необходимость понимания взаимосвязи гендера и сексуальности в этом расширяющемся социальном движении, в свою очередь, помогла запустить область "квир-исследования "в высшем образовании.

История движения ЛГБТК + в США

Транс-активистка Мисс Мейджор, участница беспорядков в Стоунволл в 1969 году, в Pride 2014 SF

В Соединенных Штатах тот небольшой объем информации, который удалось выяснить ученым относительно политической чувствительности трансгендеров в начале 20 века, свидетельствует об остром осознании их уязвимости перед арестом, дискриминации в отношении них в вопросах жилья и трудоустройства, а также их трудностях в создании «бюрократически согласованные» юридические идентичности из-за смены гендерного статуса. Обычно они испытывали чувство социальной изоляции и часто выражали желание создать более широкую сеть ассоциаций с другими трансгендерами. На самом деле, существует немало аргументов относительно того, когда истинное начало американского Движение за права геев начинается. Самая ранняя заявленная дата - 1924 год. Чикаго когда Общество прав человека был основан для провозглашения гражданских прав геев.^[33] Однако также утверждается, что начало движения за права геев, ЛГБТ-движение в Соединенных Штатах, после многих лет строгого контроля и сокрытия, она успешно началась в 1940-х годах в Лос-Анджелесе. Одной из первых или учредительных организаций была Маташин Общество.^[34] Закрытое общество, которое позже стало ассоциироваться с коммунистическими ценностями, оно занялось политикой и впервые появилось, поддержав Генри Уолла и Прогрессивную партию во время президентских выборов 1948 года. Маташин Общество возглавил Гарри Хэй и начал постепенно завоевывать национальное внимание и членство. Некоторые историки также отмечают начало движения как гей-марш 1965 года, проведенный перед Залом Независимости в г. Филадельфия протестовать против увольнения гомосексуальных федеральных служащих. Еще более позднее событие, которое также считается началом движения за права геев, было Stonewall Riots, Стоунволл Инн 1969 года. 27 июня 1969 года в баре Stonewall Inn в Нью-Йорке совершила налет полиция. Хотя это был регулярный инцидент в гей-барах, таких как Stonewall, реакция его посетителей, отказавшихся уходить и столкнувшихся с рейдовыми полицейскими, в конечном итоге привела к уличным беспорядкам. Это событие позволило привлечь внимание средств массовой информации к проблемам, стоящим перед ЛГБТ-сообществом, и, следовательно, повысило осведомленность общественности, сделав возможным создание влиятельного движения.^[35] Некоторые предлагают менее конкретное время для начала движения и утверждают, что это было после Вторая Мировая Война что возникло движение в защиту гражданских прав геев и лесбиянок. Мужчины и женщины, которые участвовали в гомосексуальном мире военных, начали понимать, что это часть их идентичности. Когда они вернулись в города, они начали вести свой новый образ жизни открыто и в большом количестве только для того, чтобы подвергнуться жестокому преследованию со стороны полиции и правительства.^[35] Ученые не указывают на взаимное и четко определенное начало активизма за права геев в США, и, как уже было сказано, это может быть связано с их неудачным политическим и социальным положением. Хотя существует большая путаница в отношении начала движения, на протяжении всего движения за права геев в США есть четко определенные фазы. Первой фазой движения является фаза гомофилии, которая в основном состояла из деятельности геев. Маташин Общество, то ONE, ONE Inc. публикации и Дочери Билитис. В гомофильное движение, который подчеркивает любовь в противоположность сексуальности, сосредоточен на протесте политических систем за социальную приемлемость. Любые демонстрации, проводимые гомофильными организациями, были организованными и вежливыми, но эти демонстрации не имели большого влияния, поскольку их игнорировали СМИ.^[36] В 1969 году началась вторая фаза движения - освобождение геев. На этом этапе количество гомофильных организаций быстро увеличивалось, так как многие из ЛГБТ-сообщества были вдохновлены различными культурными движениями, происходившими в то время, такими как движение против войны во Вьетнаме или движение Движение Black Power. Активизм на этом этапе поощрял «власть геев» и поощрял гомосексуалистов «выходить из туалета», чтобы публично продемонстрировать свою гордость за то, кем они являются. Они также более решительно сопротивлялись санкциям против гомосексуализма, чем активисты предыдущего этапа, участвуя в маршах, беспорядках и сидячих забастовках. Эти радикалы 1970-х годов позже назовут предыдущие гомофильные группы ассимиляционистами за их менее энергичные методы. Также на этом этапе в движении увеличилось количество организаций, ориентированных на лесбиянок.^[36]

Оппозиция

Неудобное общественное мнение

Смотрите также: Оппозиция прав ЛГБТ

ЛГБТ-движениям противостоят самые разные люди и организации.^{[37][38][39][40][41]} У них могут быть личные, моральные, политические или религиозные возражения против прав геев, гомосексуальных отношений или геев. Противники говорят, что однополые отношения - это не браки,^[42] что легализация однополых браков откроет двери для легализации полигамии,^[43] что это неестественно^[44] и что это поощряет нездоровое поведение.^[45][46] Некоторые социальные консерваторы считают, что любые сексуальные отношения с людьми, отличными от супругов противоположного пола, подрывают традиционную семью.^[47] и что дети должны воспитываться в домах с отцом и матерью.^[48][49] С тех пор, как общество стало более восприимчивым к гомосексуализму, появилось много групп, желающих положить конец гомосексуализму; в 90-е годы одной из самых известных групп, созданных с этой целью, является бывший гей движение.

Некоторые люди обеспокоены тем, что права геев могут вступать в противоречие со свободой слова отдельных лиц.^[50][51][52] религиозные свободы на рабочем месте,^[53][54] и способность управлять церквями,^[55] благотворительные организации^[56][57] и другие религиозные организации^[58] которые придерживаются противоположных социальных и культурных взглядов на права ЛГБТ. Также есть опасения, что религиозные организации могут быть вынуждены принять и выполнить однополые браки или рискуют потерять свой статус освобожденного от налогов.^{[59][60][61][62]}

Эрик Рофес автор книги, Радикальное переосмысление сексуальности и школьного образования: статус-кво или статус-квир?, утверждает, что включение учений о гомосексуализм в государственных школах будет играть важную роль в трансформации общественных представлений о лесбиянках и геях.^[63] Как бывший учитель в системе государственных школ, Рофес вспоминает, как его уволили с преподавательской должности после того, как он принял решение выступить в роли гея. В результате стигмы, с которой он столкнулся как учитель-гей, он подчеркивает необходимость того, чтобы общественность радикальный подходы к существенным изменениям в общественном отношении к гомосексуализму.^[63] Согласно Рофесу, радикальные подходы основаны на вере в то, что «что-то фундаментальное должно быть преобразовано для того, чтобы произошли подлинные и радикальные изменения». Радикальные подходы, предложенные Рофесом, встретили сильное сопротивление со стороны права против геев активисты, такие как Джон Бриггс. Бывший Калифорния сенатор Джон Бриггс предложил Предложение 6., а избирательная инициатива для этого потребовалось бы, чтобы все государственные школы штата Калифорния уволили учителей или консультантов-геев или лесбиянок, а также любой преподавательский состав, который поддерживал права геев, чтобы предотвратить то, что он считает «развращением детских умов».^[64] Исключение гомосексуализма из учебной программы по половому воспитанию, в дополнение к отсутствию программ сексуального консультирования в государственных школах, привело к усилению чувства изоляции и отчуждения у студентов-геев и лесбиянок, которые хотят иметь программы консультирования для геев, которые помогут им прийти в себя. с точки зрения их сексуальной ориентации.^[63] Эрик Рофес, основатель молодежных гомосексуальных программ, таких как Там и Комитет гей-молодежи, подчеркивает важность наличия программ поддержки, которые помогают молодежи научиться отождествлять себя со своей сексуальной ориентацией.

Дэвид Кампос, автор книги, Секс, молодежь и половое воспитание: справочник, освещает аргумент, предложенный сторонниками программ полового воспитания в государственных школах. Многие сторонники прав геев утверждают, что учения о различных сексуальных ориентациях, существующие за пределами гетеросексуальность уместны для подготовки студентов, которые хорошо осведомлены об окружающем мире. Однако Кампос также признает, что учебная программа по половому воспитанию сама по себе не может научить молодежь факторам, связанным с сексуальной ориентацией, но вместо этого он предлагает школам проводить политику, которая создает безопасную школьную среду обучения и способствует поддержке гей и лесбиянка, бисексуал, и трансгендер молодежь.^[65] Он считает, что школы, предоставляющие объективную фактическую информацию о сексуальной ориентации, наряду с поддерживающими программами консультирования для этих гомосексуалист молодежь изменит отношение общества к гомосексуализму.^[65]Многие противники социальных движений ЛГБТ объясняют свое безразличие к гомосексуализму результатом аморальных ценностей, которые он может привить детям, вступающим в контакт с гомосексуалистами.^[64] Вопреки этому утверждению, многие сторонники повышения осведомленности о гомосексуализме предлагают педагогам воздерживаться от преподавания сексуальность в школах целиком. В своей книге «Движение геев и лесбиянок» Маргарет Крукшанк предоставляет статистические данные из Харрис и Янкельвойч опросы который подтвердил, что более 80% взрослых американцев считают, что учащихся следует обучать сексуальности в их государственных школах. Кроме того, опрос также показал, что 75% родителей считают, что гомосексуализм и аборт также должны быть включены в учебную программу. Оценка, проведенная в системе государственных школ Калифорнии, показала, что только 2% всех родителей на самом деле опровергают то, что их ребенка учат сексуальности в школе.^[66]

Было высказано предположение, что образование положительно влияет на поддержку однополых браков. У афроамериканцев статистически более низкие показатели образовательной успеваемости, однако уровень образования афроамериканцев не имеет такого большого значения для их отношения к однополый брак как это происходит с отношениями белых. Уровень образования среди белых оказывает значительное положительное влияние на поддержку однополых браков, в то время как прямое влияние образования среди афроамериканцев менее значимо. Уровень доходов белых имеет прямую и положительную корреляцию с поддержкой однополых браков, но уровень доходов афроамериканцев не имеет существенной связи с отношением к однополым бракам.^[67]

Местоположение также влияет на представления об однополых браках; жители сельский а южные районы значительно более противодействуют однополым бракам по сравнению с жителями других мест. Женщины неизменно более поддерживают права ЛГБТ, чем мужчины, и лица, которые разведены или никогда не состояли в браке, также с большей вероятностью предоставят супружеские права однополым парам, чем состоящие в браке или овдовевшие люди. Кроме того, белые женщины значительно более благосклонны, чем белые мужчины, но среди афроамериканцев нет гендерных различий. Год рождения является убедительным показателем отношения к однополым бракам: поколения, родившиеся после 1946 года, значительно больше поддерживают однополые браки, чем старшие поколения. Статистика показывает, что афроамериканцы более противодействуют однополым бракам, чем представители любой другой национальности.^[67]

Исследования показывают, что непротестанты гораздо чаще поддерживают однополые союзы, чем Протестанты; 63% афроамериканцев утверждают, что они Баптист или протестанты, тогда как среди белых американцев таковыми являются только 30%. Религия, измеряемый религиозной принадлежностью, поведением и убеждениями людей, оказывает большое влияние на формирование отношения к однополым союзам и постоянно влияет на мнения о гомосексуализме. Наиболее либеральные взгляды обычно отражаются Евреи, либеральные протестанты и люди, не принадлежащие к религии. Это связано с тем, что многие из их религиозных традиций в последние годы «систематически не осуждают гомосексуальное поведение». Умеренное и толерантное отношение обычно проявляют католики и умеренные протестанты. И, наконец, самых консервативных взглядов придерживаются Евангелические протестанты. Более того, у человека есть тенденция быть менее терпимым к гомосексуализму, если его социальная сеть сильно привязана к религиозной конгрегации. Организованная религия, особенно протестантская и баптистская, придерживается консервативных взглядов, которые традиционно осуждают однополые союзы. Следовательно, эти общины с большей вероятностью будут слышать сообщения такого рода. Опросы также показали, что количество и уровень личных контактов, которые люди имеют с гомосексуалистами, и традиционная мораль влияют на отношение к однополым бракам и гомосексуализму.^[68]

Оппозиция на протяжении всей истории

Хотя геи и лесбиянки изо всех сил пытались предать огласке свои усилия в США, они все равно встречали сопротивление. Несмотря на то, что в начале 19 века участвовали в очень немногих общественных мероприятиях, многие геи и лесбиянки становились мишенями полиции, которая вела список баров и ресторанов, которые, как известно, обслуживали население. Многие были арестованы за содомию или госпитализированы в психиатрические лечебницы за гомосексуализм. Их также уволили со многих рабочих мест за свой образ жизни. В штатах было много законов, которые объявляли гомосексуализм преступлением, и правительство часто поддерживало государства, как, например, в Законе об иммиграции 1917 года, который запрещал гомосексуалистам въезд в страну.^[69] Гомосексуальные организации были подорваны, поскольку они, как сообщалось, нарушали законы о хулиганстве, а лицензии гей-баров и предприятий были незаконно приостановлены или отозваны. Казалось, что это преследование только усилилось после Второй мировой войны, потому что многие геи и лесбиянки жили более открыто. Тысячи федеральных служащих, включая солдат, были уволены и уволены по подозрению в гомосексуализме. Хотя с тех пор ЛГБТ-сообщество стало активнее проявлять активность за счет увеличения числа организаций в сочетании с большей известностью и агрессивным протестом. Однако сегодня многие права нарушаются даже после того, как 26 июня 2016 года однополые браки были одобрены в США по всей стране. Тем не менее, активисты современного движения за права геев по-прежнему борются за полное равенство.

Политика идентичности

Основная статья: Политика идентичности

Период, термин политика идентичности был применен задним числом к ​​различным механизмам, которые задолго до его чеканки. Историк Артур Шлезингер-младший. подробно обсуждал политику идентичности в своей книге Разъединение Америки. Шлезингер, решительный сторонник либеральных концепций гражданские права, утверждает, что либеральная демократия требует общей основы для культура и общество функционировать. Наиболее важным и революционным элементом политики идентичности является требование признания угнетенных групп не несмотря на их различия, а именно из-за их различий. Ранние этапы развития современного гей-движения были тесно связаны с политикой идентичности. Для того, чтобы вопросы геев и лесбиянок были включены в политическую повестку дня, геи и лесбиянки должны были публично идентифицировать себя со своей гомосексуальностью и «выйти наружу». Сторонники политики идентичности верят в самоопределение угнетенных групп. Сторонники политики идентичности утверждают, что те, кто не разделяет жизненный опыт, который она приносит членам угнетенной группы, не могут понять, что значит быть человеком с этой идентичностью. Не ограничиваясь деятельностью в традиционно понимаемой политической сфере, политика идентичности относится к активизму, политике, теоретизированию и другим подобным действиям, основанным на общем опыте членов определенной социальной группы (часто полагающемся на общий опыт угнетения).

Период, термин политика идентичности и связанные с ним движения возникли во второй половине 20-го века. Это особенно заметно в классовых движениях, феминистских движениях, движениях геев и лесбиянок, движениях инвалидов, этнических движениях и постколониальных движениях. Политика идентичности открыта для широких дискуссий и критики.^[70]Влияние меньшинства является центральным компонентом политики идентичности. Влияние меньшинства - это форма влияние общества что происходит, когда большинство склоняется к принятию верования или поведение меньшинства. В отличие от других форм влияния, это обычно предполагает личный сдвиг в частной жизни. мнение. Этот личный сдвиг во мнениях называется обращением.

Группы, занимающиеся политикой идентичности, принимают участие в таких мероприятиях, как организация сообщества и повышение осведомленности, а также участие в политических и социальных движениях. Политика идентичности предполагает, что общая идентичность и опыт ЛГБТК являются рациональной основой для политических действий, несмотря на различные (а иногда и конкурирующие) интересы отдельных членов квир-сообществ. В основе этого предположения лежит идея, что люди glbtq составляют законную политическую группу, заслуживающую равных прав и представительства. Некоторые критики утверждали, что группы, основанные на общей идентичности, отличной от класса (например, религиозной идентичности или неврологической связи), могут отвлекать энергию и внимание от более фундаментальных проблем, таких как классовый конфликт в капиталист общества. Даже те, кто поддерживает права геев, Свобода религии или окончание расизм, например, может в лучшем случае рассмотреть эти побочные вопросы. Те, у кого несколько угнетенных идентичностей, иногда в ответ формируют новые, более конкретные группы политики идентичности.

Либерально-реформистские активисты геев и лесбиянок продолжают работать над полным принятием геев и лесбиянок в институтах и ​​культуре основного общества, но странный Вместо этого активисты заявляют о себе вне мейнстрима и не хотят, чтобы их принимали или присоединялись к нему. Политику идентичности иногда критиковали как узкую, даже детскую и эссенциалистскую. Социальный критик Белл-Хукс, например, утверждает, что идентичность - слишком узкая основа для политики. Однако до тех пор, пока ЛГБТК подвергаются стигматизации и дискриминации на основе их сексуальной и гендерной идентичности, политика идентичности, вероятно, будет рассматриваться как надлежащая реакция.

К 1980-м годам политика идентичности стала центральной в борьбе гей-движения. Это открыло путь для перемен, но также и для критики. Немного Права ЛГБТ активисты вместе с квир-теоретиками критиковали подход политики идентичности к права геев, особенно подход, основанный на терминах и концепциях странная теория. Другой квир-активисты, опираясь на работу Джудит Батлер, подчеркните важность не принятия уже существующей идентичности, а переделки и отмены идентичности посредством производительности. Есть также сознательные сторонники политики идентичности, которые выработали свою позицию на основе Гаятри Чакраворти Спивак '', и описали некоторые формы политики идентичности как стратегический эссенциализм, форма, которая стремилась работать с гегемонистский дискурсы по реформированию понимания «универсальных» целей.

В более широком контексте некоторые критики возражают, что нетерпимая однородность основной культуры является именно тем фактом, который делает невозможным полное принятие, и что движения за социальную справедливость должны быть нацелены не на интеграцию, а скорее на интеграцию. мультикультурный плюрализм без обращения к типам гнетущей однородности, которые сейчас в игре.^{[нужна цитата ]} (См. Работу Урваши Вайд для обсуждения опасностей однородности.)

1920-е годы

Speed ​​Langworthy ноты, высмеивающие склонность женщин перенимать мужские черты в 1920-е годы.

1920-е годы открыли новую эру общественного признания меньшинств и гомосексуалистов, по крайней мере, в сильно урбанизированных районах. Это нашло отражение во многих фильмах (см. Предварительный код ) десятилетия, в котором открыто упоминалось о гомосексуализме. Даже популярные песни высмеивали новое признание гомосексуализма в обществе. Одна из этих песен называлась «Мужские женщины, женские мужчины».^[71] Он был выпущен в 1926 году и записан многочисленными артистами того времени и включал следующие тексты:^[72]

Мужские женщины, Женские мужчины
Кто петух, а что курица?
Сегодня их сложно отличить! И скажи!
Сестра учится бриться,
Брат просто любит свою перманентную волну,
Сегодня их сложно отличить! Эй, эй!
Девочки были девочками, а мальчики были мальчиками, когда я был малышом,
Теперь мы не знаем, кто есть кто и даже что к чему!
Панталоны и брюки, мешковатые и широкие,
Никто не знает, кто ходит внутри,
Эти мужские женщины и женские мужчины!^[73]

Гомосексуалисты получили признание, которого не видели до 1960-х годов. До начала 1930-х гг. гей клубы были открытыми, известными как «анютиные клубы». Относительная либерализм десятилетия свидетельствует тот факт, что актер Уильям Хейнс, регулярно называемый в газетах и ​​журналах лидером по кассовым сборам среди мужчин, открыто жил в однополых отношениях со своим возлюбленным, Джимми Шилдс.^[74] Другие популярные геи-актеры / актрисы десятилетия: Алла Назимова и Рамон Новарро.^[75] В 1927 г. Мэй Уэст написал пьесу о гомосексуализме под названием Перетаскивание, и сослался на работу Карл Генрих Ульрихс. Это был кассовый успех. Уэст считал разговоры о сексе основным права человека вопрос, а также был одним из первых сторонников права геев. Эмма Гольдман также выступал в защиту прав геев в это время.^[76] С возвращением консерватизма в 1930-е годы общественность стала нетерпимой к гомосексуализму, и актеры-геи были вынуждены выбирать между уходом на пенсию или согласием скрыть свою сексуальность.

Ранняя защита

Однако усилия по защите трансгендеров не начали набирать обороты вплоть до 1950-х годов, в результате беспрецедентной огласки Кристин Йоргенсен, чья операция по «смене пола» в 1952 году сделала ее международной знаменитостью и привлекла внимание к проблемам трансгендеров.

Луиза Лоуренс, трансгендер, работающий от мужчины к женщине, который начал жить полный рабочий день как женщина в Сан-Франциско в 1940-х годах, был центральной фигурой трансгендерного сообщества. Она тесно сотрудничала с Альфред Кинси привлечь внимание социологов и реформаторов пола к потребностям трансгендеров. В 1971 году Лоуренс выпустила свой первый научно-фантастический роман, Андра, о футуристическом обществе, в котором правитель доминирует в жизни жителей подземного города. Роман, комментарий к фашизм, был помечен молодой взрослый, несмотря на несогласие Лоуренса с классификацией. Роман, в котором было немного контента для взрослых, был смягчен и адаптирован в недолговечный Австралийский детский спектакль 1976 года. Восьмой роман Лоуренса, Дети пыли, был опубликован в 1985 году. Роман о последствиях ядерный холокост, вызвало споры из-за его кошмарного видения будущего, в котором дети рождаются с уродствами, а правительство оставляет граждан на произвол судьбы. Он содержит сцены насилия, ненормативную лексику и описания сексуальной активности, за которую он был запрещен во многих школьных библиотеках. Несмотря на это, роман получил культ.^{[нужна цитата ]} Лоуренс сотрудничал с Вирджиния Принц, который начал переодеваться в старшую школу,^[77] который основал первые группы поддержки и защиты интересов мужчин-кроссдрессеров в США.

В 1960 году вышел первый номер журнала Prince's. Трансвестия была опубликована (через восемь лет после ее первого журнала, который просуществовал всего два выпуска, но его важность поразительна.^{[нужна цитата ]}). Принс приобрела средства для финансирования публикации после того, как составила список из 25 знакомых, каждый из которых был готов пожертвовать четыре доллара на ее стартап. Работая с сотней долларов,^[77] Затем Принс выпустила свой первый номер, опубликованный ее собственными публикациями Chevalier Publications, и продавала его по подписке и через книжные магазины для взрослых.^[78] Трансвестия выходил два раза в месяц между 1960 и 1980 годами, всего было выпущено 100 выпусков. В 1963 году на внутренней обложке журнала говорилось, что публикация «посвящена потребностям сексуально нормального человека, открывшего существование [sic ] его или ее «другой стороны» и стремится выразить это ».^[78]

Бисексуальный активизм

Бисексуалы стал более заметным в движении за права ЛГБТ в 1960-х и 1970-х годах. В 1966 году бисексуальный активист Роберт А. Мартин (он же Панк Донни) основал студенческую лигу гомофилов в Колумбийском и Нью-Йоркском университетах. В 1967 году Колумбийский университет официально признал эту группу, что сделало их первым колледжем в Соединенных Штатах, официально признавшим группу студентов-геев.^[79] Активность, в частности, бисексуалов, также начала расти, особенно в Сан-Франциско. Одна из самых первых организаций бисексуалов, Лига сексуальной свободы в Сан-Франциско, с 1967 года была организована Марго Рила и Фрэнком Эспозито.^[79] Два года спустя, во время собрания сотрудников психиатрической больницы Сан-Франциско, обслуживающей ЛГБТ, медсестра Магги Рубенштейн объявила о бисексуальности. Благодаря этому бисексуалов впервые стали включать в программы учреждения.^[79]

Бисексуальный активист Бренда Ховард известен как "Мать гордости" за ее работу по координации первого ЛГБТ-прайд-марш, который произошел в 1970 году в Нью-Йорке, и она также положила начало идее недельной серии мероприятий, посвященных Дню прайда, которые стали генезисом ежегодных празднований прайда ЛГБТ, которые теперь проводятся во всем мире каждый июнь.^[80][81][82] Кроме того, Ховард вместе с бисексуальным активистом Роберт А. Мартин (он же Панк Донни) и гей-активист Л. Крейг Скунмейкер приписывают популяризацию слова «гордость» для описания этих праздников.^[83][84][85] Бисексуальный активист Том Лимончелли позже заявил: «В следующий раз, когда кто-то спросит вас, почему существуют марши прайда ЛГБТ или почему месяц прайда [ЛГБТ] приходится на июнь, скажите им:« Бисексуальная женщина по имени Бренда Ховард думала, что так и должно быть »».^[86][87]

В 1972 году группа квакеров, Комитет друзей по бисексуальности, опубликовала «Итаковское заявление о бисексуальности» в поддержку бисексуалов.^[88]

Заявление, которое, возможно, было «первым публичным заявлением о бисексуальности» и «безусловно первым заявлением о бисексуальности, выпущенным американским религиозным собранием», появилось в Quaker. Журнал друзей и Адвокат в 1972 г.^[89][90][91]

В том же году Национальная группа за освобождение бисексуалов сформирована в Нью-Йорке.^[92] В 1976 году открылся Бисексуальный центр Сан-Франциско.^[92]

Организационная модернизация в 1960-е годы

Вслед за бунтом уличных проституток-трансгендеров в нищих Окрестности вырезки в популярном круглосуточном ресторане, Кафетерий Джина Комптона. в 1966 году активисты-транссексуалы из Сан-Франциско работали с Гарри Бенджамин (ведущий национальный медицинский эксперт по транссексуальности), Образовательный фонд Эриксона (установлено Рид Эриксон, который финансировал разработку новой модели предоставления медицинских услуг для транссексуалов в 1960-х и 1970-х годах), служители-активисты на прогрессивном Мемориальная методистская церковь Glide и различные городские бюрократы для создания замечательной сети услуг и поддержки транссексуалов, включая финансируемые городом медицинские клиники, которые предоставляли гормоны, и финансируемые из федерального бюджета программы профессионального обучения, которые помогли проституткам освоить рабочие навыки, чтобы уйти с улиц и наконец дать им значительный шанс создать достойную и достойную жизнь без экономической и профессиональной незащищенности.

Трансгендерное движение

Транссексуалы в Сан-Франциско сформировали Группу консультирования транссексуалов, которая располагалась в служебных помещениях, арендованных «Войной с бедностью». Сначала они были организованы как C.O.G. (Наша цель - преобразование) в 1967 году. Когда финансирование программ войны с бедностью прекратилось, Образовательный фонд Эриксона профинансировал фронт-офис магазина, расположенный в Тендерлоин Сан-Франциско на Терк-Стрит. Там также при содействии EEF. поскольку журнал Lee Brewster's Queen Magazine расширил свои услуги за пределы Залива, переписываясь с транссексуалами по всей стране. Чтобы отразить это, TCS стал «Национальным отделом консультирования транссексуалов». Рид Эриксон отвечал за финансирование этих и других программ, которые стали ранним транссексуальным движением через его фонд. Образовательный фонд Эриксона. К концу 1960-х годов некоторые направления трансгендерной активности были тесно связаны с освобождением геев. Известно, что трансгендерные "уличные королевы" сыграли важную роль в разжигании беспорядков в Нью-Йорке. Стоунволл Инн в 1969 году, которые часто считаются поворотным моментом в политической активности ЛГБТ. Нью-йоркский транссексуальный активист Джуди Боуэн организовал две другие недолговечные группы, ТАТ (транссексуалы и трансвеститы) в 1970 году и анонимные транссексуалы в 1971 году, но ни одна из них не имела длительного влияния. Гораздо более значительным было Марио Мартино создание Консультационная служба Фонда Лабиринт в конце 1960-х в Нью-Йорке, первая трансгендерная общественная организация, которая специально обращалась к потребностям транссексуалов, переходящих от женщины к мужчине. Сильвия Ривера, ветеран-трансгендер Stonewall Riots, был одним из первых членов Фронт освобождения геев и Альянс гей-активистов в Нью-Йорке. Вместе со своей боевой сестрой Маршей П. (для "Pay It No Mind") Джонсон Ривера основала STAR (Street Transvestite Action Revolutionaries) в 1970 году. В том же году нью-йоркский активист движения гомосексуалистов Ли Брюстер и гетеросексуальный трансвестит Банни Эйзенхауэр основал Фронт освобождения королевы, и Брюстер начал публиковать Королевы, одна из наиболее политических трансгендерных публикаций 1970-х годов.

Ведущими фигурами воинствующего трансгендерного движения на Западном побережье были Бет Эллиотт и Анджела Дуглас. Эллиот была одной из первых политически активных лесбиянок-транссексуалов, которая в какой-то момент была вице-президентом отделения организации лесбиянок гомофилов «Дочери Билитис» в Сан-Франциско и редактировала информационный бюллетень этого отделения. Сестры. Эллиот стала горячей точкой в ​​вопросе включения транссексуалов MTF (мужчины-женщины) в женское сообщество, когда после разногласий в обществе она была исключена из Женской конференции Западного побережья в 1973 году. Дуглас активно участвовал в GLF-Los. Анхелес в 1969 году и много писал о проблемах сексуального освобождения для контркультурной прессы Южной Калифорнии. В 1970 году она основала TAO (Transsexual / Transvestite Action Organization), которая издала «Лунную тень» и «Лунную тень». Мираж информационные бюллетени. Дуглас перевел ТАО в Майами в 1972 году, когда в него вошли несколько пуэрториканцев и Кубинец членами, и вскоре превратился в первую действительно международную организацию сообщества трансгендеров.

Развитие и проблемы

1970-е годы были отмечены медленными, постепенными достижениями, а также деморализующими неудачами после первых приливов успеха в конце 1960-х годов. В начале 1970-х гг. Филадельфия, то Коллектив радикальных королев наладила эффективные политические связи с освободительным движением геев и лесбийской феминисткой. В Южной Калифорнии такие активисты, как Джуд Паттон и Джоанна Кларк возглавлял компетентные службы социальной, психологической и медицинской поддержки трансгендеров.

Феминистка специалист по этике Дженис Рэймонд в ее работе Транссексуальная Империя охарактеризовал трансгендерных мужчин как предателей своего пола и дела феминизма, а трансгендерных женщин - как насильников, занимающихся нежелательным проникновением в женское пространство. Она предложила, чтобы транссексуалов "морально запретили существовать". В результате таких взглядов трансгендерные активисты 1970-х и 1980-х годов, как правило, вели свою борьбу за равенство и права человека изолированно, а не в союзе с другими прогрессивными политическими движениями.

Транссексуалы жили в деспотической среде и считались дикими, непригодными или даже опасными, потому что возникали новые политические и социальные программы, которые вызывали это негативное отношение. Это были причины для пессимизма и бездеятельности трансгендерного сообщества.

Тем не менее, правовой статус по всей стране улучшился, в результате чего трансгендерам стало проще изменить гендерное обозначение в государственных документах, удостоверяющих личность, и найти профессиональную и доступную медицинскую помощь. В 1975 г. в г. Миннеаполис стала первым государственным учреждением в США, принявшим транс-инклюзивное законодательство о защите гражданских прав.

Новые вопросы, субкультуры и вызовы в 1980-х годах и позже

Когда СПИД эпидемия стала заметной в 1981 году, трансгендеры, особенно представители меньшинств, проституция и субкультуры инъекционных наркотиков - были в числе наиболее пострадавших. Одним из немногих ярких пятен в активизме трансгендеров в 1980-х годах было появление организованного сообщества трансгендеров FTM (от женщины к мужчине), которое сформировалось почти на два десятилетия позже, чем сопоставимая степень организации среди трансгендеров от мужчины к женщине. движение.

В 1986 году, вдохновленный пионерами FTM, Лу Салливан, чрезвычайно важный историк трансгендеризма, основанный на сообществе, основал группу поддержки FTM, которая превратилась в FTM International, ведущую группу по защите интересов мужчин и женщин, и начала публиковать Информационный бюллетень FTM. Салливан также был одним из основателей и членом правления GLBT Историческое общество (бывшее Историческое общество геев и лесбиянок) в Сан-Франциско. Его личные и активистские документы хранятся в архивах учреждения под номером коллекции № 1991-07; документы полностью обработаны и доступны для использования исследователями, а справочное пособие размещено на Интернет-архив Калифорнии.^[93] Историческое общество показало избранные материалы из работ Салливана на нескольких выставках, в частности «Man-i-fest: FTM Mentoring in San Francisco с 1976 по 2009 год».^[94] которая была открыта в течение большей части 2010 года во второй галерее в штаб-квартире общества по адресу 657 Mission St. в Сан-Франциско, и дебютная выставка «Наше огромное чудное прошлое: празднование истории GLBT Сан-Франциско» в главной галерее GLBT History. Музей, открывшийся в январе 2011 г. в Сан-Франциско Кастро Район.^[95]

За годы, прошедшие после смерти Салливана в 1991 году, Джеймисон Грин стал ведущим активистом FTM в США. Он возглавляет совет по гендерному образованию и адвокации, некоммерческий образовательной организации, а также входит в правление Института законодательства и политики трансгендеров и Всемирная профессиональная ассоциация здоровья трансгендеров. Он также является членом совета директоров Equality Project и членом консультативного совета Национальный центр трансгендерного равенства. Он был лидером FTM International с марта 1991 года по август 1999 года и членом Кампания за права человека Деловой совет до конца 2007 года, когда он ушел в отставку из-за позиции организации по включению трансгендеров в Закон о недопущении дискриминации в сфере занятости.^[96][97]

В 1980 году трансгендерные феномены были официально классифицированы Американская психиатрическая ассоциация так как психопатология, «расстройство гендерной идентичности».

Лагерь Транс

Лагерь Транс был вызван инцидентом 1991 года, когда Нэнси Беркхолдер была изгнана с музыкального фестиваля Womyn в Мичигане после того, как другая женщина спросила ее, трансгендерно ли она, и она отказалась отвечать.^[98] Фестиваль придерживался политики «женщины рождены женщинами» с момента своего основания, о чем свидетельствуют плакаты с первого фестиваля в 1975 году.^{[нужна цитата ]}. Каждый год после этого группа женщин, как трансгендеров, так и цисгендер, протестовали против исключения трансгендерных женщин из мероприятия. Первоначально эти протесты были небольшими и иногда проходили внутри лагеря.^[99] Более организованная группа транс-женщин и их союзников начала разбивать лагеря и устраивать демонстрации за воротами. После пятилетнего перерыва Camp Trans вернулся в 1999 году под руководством трансгендерных активистов. Рики Энн Уилчинс и Лесли Файнберг, а также многие члены Бостон и Чикаго Лесбиянки мстители.^[100] События этого года привлекли внимание и споры, достигнув кульминации в напряженности, когда небольшая группа трансгендерных активистов была допущена на фестиваль для обмена диалогом с организаторами и переговоров о краткосрочном компромиссе, разрешающем только послеоперационный транс-женщины на фестивальной земле.^[101]

Угроза транссексуалов и нация трансгендеров

Транссексуальная угроза, соучредителем Рики Вилчинс и Дениз Норрис в 1994 году, когда Transgender Nation свернулась, использовалась и предоставила выход возмущению, которое многие трансгендеры испытали в результате жестокого убийства Брэндон Тина, молодой трансгендер и двое его друзей в сельском доме Небраска 31 декабря 1993 года. Убийства, изображенные на Кимберли Пирс художественный фильм, получивший премию Оскар Мальчики не плачут (2000), обратили особое внимание на серьезную продолжающуюся проблему насилия против трансгендеров и преступлений на почве ненависти. Трансексуальная угроза продолжает периодически возрождаться в знак протеста как против преступлений на почве ненависти трансгендеров, так и против маргинализации и / или исключения проблем трансгендеров со стороны ЛГБТ-сообщества.

Другой радикальной и эффективной организацией была Transgender Nation, которая шумно выдвинула проблемы трансгендеров на передний план квир-сообщества Сан-Франциско и на местном уровне успешно интегрировала проблемы трансгендеров с политическими программами активистов лесбиянок, геев и бисексуалов, чтобы создать действительно открытое для всех сообщество GLBTQ. . Transgender Nation организовала массовую акцию протеста на ежегодном собрании Американской психиатрической ассоциации в 1993 году, чтобы привлечь внимание к официальной патологизации трансгендерных феноменов. Transgender Nation проложила путь для последующих подобных групп, таких как Транссексуальная угроза и Пора Америка которые впоследствии стали играть более важную роль на национальной политической арене.

GenderPAC

Основная статья: GenderPAC

GenderPAC (Gender Public Advocacy Coalition) удовлетворяет жизненно важную потребность в адвокации, как внутри трансгендерного сообщества, так и за его пределами, по гендерным вопросам и на сегодняшний день является крупнейшей национальной организацией в Соединенных Штатах, посвященной искоренению дискриминации гендерного разнообразия. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на защите интересов единой личности, GenderPAC признает и способствует пониманию общности всех типов угнетения, включая расизм, сексизм, классизм и эйджизм. Организация была основана Рики Вилчинс.

GenderPAC, который спонсировал ежегодный лоббирование день в Вашингтон., с конца 1990-х годов, является наиболее заметной из многих трансгендерных политических групп, появившихся за последнее десятилетие. Более 30 городов и несколько штатов уже приняли законы о гражданских правах трансгендеров. Хотя трансгендерное движение по-прежнему сталкивается с множеством серьезных проблем и препятствий на пути к достижению полного равенства, волна активности, начавшаяся в начале 1990-х годов, еще не достигла своего пика.

Что касается предотвращения насилия, GenderPAC сотрудничает с базирующейся на Капитолийском холме коалицией двухпартийных организаций с целью повышения осведомленности общественности и повышения осведомленности СМИ о насильственных преступлениях на гендерной почве. Он подчеркивает членам Конгресса необходимость принятия Закона о совершенствовании местной правоохранительной деятельности (то есть Закона о преступлениях на почве ненависти).

Кроме того, в рамках своих усилий по просвещению общественности с 2001 года организация проводит ежегодную Национальную конференцию по гендерным вопросам в Вашингтоне, округ Колумбия. Конференция собирает более 1000 активистов со всей страны и из многочисленных колледжей, которые работают вместе в течение трех дней. по вопросам гендерной политики, образования и стратегии. Некоторые из программ - это инициативы «GenderYOUTH», «Справедливость на рабочем месте», «Предотвращение насилия» и «Государственное образование», с помощью которых GenderPAC работает над развенчанием мифов о гендерных стереотипах.

Программа GenderYOUTH, например, направлена ​​на расширение прав и возможностей молодых активистов, чтобы они могли сами создавать отделения GenderROOTS в кампусе колледжей и продолжать рассказывать другим о насилии в школе. Через свой проект «Справедливость на рабочем месте» GenderPAC помогает информировать избранных должностных лиц по гендерным вопросам, изменять общественное мнение и поддерживать судебные процессы, которые могут расширить юридические права людей, пострадавших от дискриминации по признаку пола.

Разногласия в сообществе

GenderPAC является примером того, что некоторые феминистки выступают против движений за права квир и некоторых элементов гендерные исследования: Шейла Джеффрис писали, что в его целях женщины игнорируются в пользу «трансгендеров [sic ], большинство из которых являются мужчинами и гомосексуалистами, "и что концепция организации в отношении гендера как чего-то, что следует защищать, и основы для прав человека, которые необходимо уважать, а не устранять, послужит усилению дискриминации.^[102]

И наоборот, другие организации по защите прав трансгендеров были возмущены отказом GenderPAC от ярлыка трансгендерной организации и сосредоточением внимания на проблемах трансгендеров. Последние подвергли критике предполагаемый сдвиг акцента GenderPAC с транс-инклюзивной ENDA по предполагаемому побуждению HRC, их нежелание взаимодействовать с категориями идентичности и то, что они рассматривали как «нарушение» или исключение трансгендерных людей посредством использования их историй. для сбора денег, которые не были потрачены в основном на трансакции.^[103][104]

Фактически, правление GenderPAC и его группа оставались в значительной степени трансгендерными с момента его основания до тех пор, пока не прекратили свою деятельность. Уилчинс предположил, что в центре внимания борьбы за гендерные права должна быть проблема гендерной дискриминации, а не идентичность трансгендеров, что может не учитывать многих из тех, кто подвергается дискриминации. Эта точка зрения привела организацию к кризису, когда она взялась за дело самоидентифицированной «лесбиянки-лесбиянки», которая обратилась за помощью после того, как ее неоднократно беспокоили на работе и в конечном итоге уволили за то, что якобы выглядела «слишком мужественной». Многие члены Правления заявили, что GenderPAC должен помогать только лицам, идентифицированным трансгендерами; другие, в том числе Уилчинс, утверждали, что первостепенное значение имеет вопрос гендерной дискриминации, а не индивидуальной идентичности. Это был разрыв, который GenderPAC изо всех сил пытался преодолеть на протяжении всего своего существования, и во многом определил организацию.

Центр права трансгендеров (TLC)

ТИЦ - это Сан-Франциско -на основании гражданские права организация, выступающая за трансгендер сообщества. Они есть Калифорния первой «полностью укомплектованной штатной юридической организацией трансгендеров в масштабе штата» и изначально финансировалась за счет финансовых средств. Национальный центр прав лесбиянок.^[105] Заявленная миссия TLC - подключить трансгендер людей и их семьи на технически обоснованные и компетентные в культурном отношении юридические услуги, повысить признание и соблюдение законов и политик, поддерживающих сообщества трансгендеров Калифорнии, и работать над изменением законов и систем, которые не учитывают потребности и опыт трансгендеров.

TLC использует прямые юридические услуги, пропаганду государственной политики и образовательные возможности для продвижения прав и безопасности различных сообществ трансгендеров.^[106]

С момента своего создания в 2002 году компания TLC провела более 250 семинаров по праву трансгендеров, предоставив правовую информацию более чем 3250 членам сообщества, адвокатам, поставщикам социальных услуг и владельцам бизнеса, а также участвовала в реализации инициатив государственной политики, направленных на повышение безопасности в школах и тюрьмах. безопасный доступ к общественным туалетам для трансгендеров в Сан-Франциско. Компания TLC успешно помогла пересмотреть «Положения Сан-Франциско о запрещении дискриминации по признаку пола» в декабре 2003 года, сделав их более инклюзивными для людей, которые не идентифицируют себя исключительно как женщины или мужчины, и приняли передовой закон в городе Окленд, запрещающий дискриминацию по признаку пола. в сфере жилья, занятости, общественного жилья и городских услуг.

Преступления на почве ненависти к трансгендерам

Веб-сайт Remembering Our Dead, составленный активисткой Гвен Смит и размещенный Ассоциация гендерного образования, чтит память жертв убийств трансгендеров. Проект «Вспоминая наших мертвых» положил начало Дню памяти трансгендеров (TDoR), ежегодному мероприятию, которое началось в 1999 году и сейчас отмечается в десятках городов по всему миру.

Интерсекс движение

Дальнейшая информация: Права интерсексуалов в США

Интерсекс-активизм в период с конца 1990-х до середины 2000-х годов привел к демонстрации за пределами национальной педиатрической конференции в мероприятии, которое сейчас отмечается День интерсексуальной осведомленности к выступлениям на клинических конференциях и к первому расследованию нарушений прав человека в области медицинской "нормализации" Комиссией по правам человека города и округа Сан-Франциско.^[107] За этим последовал период ограничения медицинской власти над интерсекс-телами.^[108][109]

В Общество интерсексуалов Северной Америки (ISNA) - некоммерческая правозащитная группа, основанная в 1993 г. Шерил Чейз положить конец стыду и секретности; они также выступали за то, чтобы отложить большинство операций на гениталиях у детей.^{[110][111][112][113]} Другие известные участники включены Морган Холмс, Макс Бек, Говард Девор и Алиса Дрегер. В ISNA утверждается, что интерсекс - это социально созданный ярлык, отражающий реальную биологическую изменчивость.^[114] Они также заявили, что интерсекс анатомия не всегда присутствует при рождении и может не проявиться, пока ребенок не достигнет половой зрелости.^[114] ISNA закрылась в июне 2008 года после поддержки создания нового клинического термина для интерсекс-состояний, Нарушения полового развития (DSD), хотя и неоднозначно, но как средство открыть «гораздо больше дверей» и наладить взаимодействие с клиницистами.^[115]

Новые организации, такие как Кампания интерсексуалов за равенство и взаимодействовать были созданы с гражданскими целями и правами человека. Пропаганда продолжается, включая судебные иски, с "M.C." судебное дело, представленное Взаимодействующие адвокаты интерсексуальной молодежи с Южный правовой центр бедности все еще в суде,^[116][117] международная правозащитная деятельность, привлекающая внимание к продолжающимся злоупотреблениям в медицинской системе США,^[118][119] и работа Intersex Campaign for Equality и других по распознаванию интерсекс людей с небинарной идентичностью.^[120][121] Известные и активные защитники США включают: Джорджиан Дэвис, Pidgeon Pagonis, Шон Сайфа Wall, Хида Вилориа и Энн Тамар-Маттис.

СПИД-активизм

Группы боевиков, такие как БАРАХЛИТЬ (Коалиция по СПИДу за освобождение власти ) и Квир нация разработала ориентированную на СМИ политику прямого действия, которая оказалась близкой новому поколению трансгендерных активистов. Первой группой трансгендерных активистов, принявшей новую политику квирков, была Трансгендерная нация, основанная в 1992 году как ответвление отделения Queer Nation в Сан-Франциско. Разразившийся кризис СПИДа потребовал другого подхода. Эффективный ответ на эпидемию означал решение системных социальных проблем, таких как бедность и расизм, выходящие за рамки узкой политики сексуальной идентичности. Лесли Файнберг влиятельная брошюра, Освобождение трансгендеров: движение, время которого пришло, опубликованный в 1992 году, возвестил новую эру в трансгендерной политике. Файнберг описывает себя как «белый рабочий класс, светский еврей, трансгендерные лесбиянки ", и лично использует ее или ze, чтобы описать себя.^[122] Первый роман Файнберга 1993 г. Каменный Бутч Блюз, выиграл Литературная премия Lambda и награда Американской библиотечной ассоциации за книгу геев и лесбиянок 1994 года. Работа не автобиография.^{[123][124][125]}Файнберг является автором двух научно-популярных книг: Транс Освобождение: За пределами розового или синего и Трансгендерные воины: творите историю, Роман Перетащите мечты короля, и Радужная солидарность в защиту Кубы, сборник из 25 журналистских статей, и был удостоен звания почетного доктора от Школа Старра Кинга для Министерства для трансгендеров и социальной справедливости.^[126]

Кампания за права человека (HRC)

Это самый большой ЛГБТ гражданские права группа адвокатов и политический лоббирование организация в США.^[127] По данным СПЧ, у него более 1,5 миллиона членов и сторонников.^[128]

HRC - это зонтичная группа из двух отдельных некоммерческая организация и комитет политических действий: Фонд HRC, a 501 (с) (3)^[129] организация, занимающаяся исследованиями, защитой интересов и образованием; Кампания за права человека, a 501 (с) (4)^[130] организация, которая фокусируется на продвижении социального благополучия лесбиянка, гей, бисексуал, и трансгендер (ЛГБТ) людей через лоббирование Конгресса, государственных и местных властей в поддержку законопроектов в поддержку ЛГБТ и мобилизацию массовых действий среди своих членов; и СПЧ Комитет политических действий, который поддерживает кандидатов, придерживающихся ее позиций по Права ЛГБТ.^[131][132]

Местные мероприятия выполняются местными руководящими комитетами, которых более 30 расположены по всей территории Соединенных Штатов.^[133]

Глобальный фонд равенства (ГЭФ)

Это программа Офис государственного секретаря по глобальному партнерству, запущенный госсекретарем США Хиллари Клинтон в декабре 2011 г.,^[134][135] который поддерживает программы, защищающие права человека лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров (ЛГБТ ) люди по всему миру через государственно-частное партнерство.

ГЭФ делает $ 3 миллиона доступны для организации гражданского общества во всем мире через небольшие гранты и запросы предложений.^[136]

Правительство Норвегия обещал финансовую поддержку ГЭФ.^[137]

ГЭФ сотрудничал с Фонд mGive для сбора пожертвований через мобильные телефоны,^[138] и собирал средства с другими организациями, такими как Кампания за права человека и Фонд Элтона Джона по СПИДу.^[139]

Объявление ГЭФ получило поддержку Freedom House^[140] и Кампания за права человека.^[135]

Права ЛГБТ и Верховный суд

• 1956 - Верховный суд постановил, что гомосексуальные публикации не являются автоматически непристойными и, следовательно, защищены Первая поправка.
• 1967 - Верховный суд постановил, что Конгресс может исключать иммигрантов на том основании, что они гомосексуалисты. Конгресс вносит поправки в свои законы в 1990 году.
• 1972 - Верховный суд постановил, что Миннесота Закон, определяющий брак как союз между мужчиной и женщиной, является конституционным.
• 1976 г. - Верховный суд отказывается слушать и тем самым подтверждает постановление суда низшей инстанции о том, что Вирджиния штат содомия закон конституционен. (увидеть Доу против прокурора Содружества ).
• 1985 - Верховный суд разделился поровну в 4-4 решениях и, таким образом, подтверждает Оклахома Апелляционный суд постановление о том, что закон Оклахомы, который давал государственной школе широкие полномочия увольнять учителей-гомосексуалистов, был слишком широким и, следовательно, неконституционным.
• 1986 - В Бауэрс против Хардвика Верховный суд постановил, что содомия законы конституционны. Суд отменяет это решение по делу 2003 г. Лоуренс против Техаса.
• 1996 - В Ромер против Эванса Высокий суд отменяет поправку к конституции штата, запрещающую избранным законодателям Колорадо от включения ЛГБ в свои законы о гражданских правах.
• 1998 - Верховный суд постановил, что федеральный сексуальное домогательство законы действительно включают однополые сексуальные домогательства.
• 2001 - Верховный суд постановил, что Бойскауты Америки не обязаны соблюдать законы штата о борьбе с дискриминацией, когда дело доходит до сексуальная ориентация.
• 2003 - Лоуренс против Техаса объявляет государство законы содомии которые использовались для судебного преследования гомосексуалистов за неконституционный секс в уединении дома.^[141]
• 2013 - Соединенные Штаты против Виндзора объявляет раздел 3 Закона о защите брака неконституционным, согласно которому однополые браки заключаются в юрисдикциях, законно признанных федеральным правительством.
• 2015 - Обергефелл против Ходжеса решением 5-4 узаконены однополые браки по всей стране во всех 50 штатах.

Права ЛГБТ и государственные суды

• 1961 - Иллинойс является первым штатом, отменившим свои законы о содомии.
• 1998 - Мэн стал первым штатом, отменившим существующие законы о правах геев
• 1999 - Верховный суд Вермонта предоставляет гомосексуальным партнерам те же права и защиту, что и женатые гетеросексуалы.
• 1999 - отменены законы об антисодомии в 32 штатах.
• 1999 - в 11 штатах приняты законы, защищающие гомосексуалистов от дискриминации.
• 2000 - Верховный суд Вермонта поддержал гражданские союзы между гомосексуальными парами
• 2003 - Высший суд Массачусетса правила, согласно которым гомосексуалисты имеют право вступать в брак согласно конституции.
• 2003 г. - отменены законы об антисодомии во всех штатах.
• 2006 - Верховный суд Нью-Джерси расширяет гражданские права на гомосексуалистов и разрешает гражданские союзы
• 2008 - Калифорния и Верховный суд Коннектикута отменили запреты своих штатов на однополые браки
• 2009 - Верховный суд Айовы единогласно узаконили однополые браки в Варнум против Брайена^[142]

Американские политические партии, группы интересов и права ЛГБТ

Либертарианская партия поддерживала либертарианский взгляд на права ЛГБТ с момента своего основания в 1971 году. первая платформа в 1972 году сказал: «Мы считаем, что никакое действие, которое не нарушает права других, нельзя должным образом назвать преступлением. Мы выступаем за отмену всех законов, создающих« преступления без жертв », которые теперь включены в федеральные, государственные и местные законы - такие как законы о добровольных сексуальных отношениях, употреблении наркотиков, азартных играх и попытках самоубийства ". В 1976 г. партия издала брошюру "Права геев: либертарианский подход, "который призвал положить конец законам о гомосексуализме и другой правовой дискриминации, в том числе в отношении брака и усыновления. В брошюре также объясняется, что либертарианцы выступают против" законодательства, вынуждающего частных лиц, которые по тем или иным причинам не любят гомосексуалистов, тем не менее нанимать их , принять их в «общественные помещения» (которые на самом деле не являются «общественными», а находятся в частной собственности) и сдавать или продавать им квартиры или дома », потому что« свобода ... подразумевает также свободу ошибаться ». 2012 г. Либертарианский кандидат в президенты критиковал президента Обаму за отказ от поддержки федерального права на однополые браки.

В Национальная Демократическая Федерация Стоунволл является официальной ЛГБТ-организацией Демократической партии, а Бревенчатый домик республиканцев это организация для лесбиянок, геев и бисексуалов, которые хотят модерировать социальную политику Республиканской партии. Что касается второстепенных политических партий, Outright Libertarians - официальная ЛГБТ-организация Либертарианская партия, и входит в число групп, следующих за Либертарианские взгляды на права геев. В Зеленая партия Представители ЛГБТ - Лавандово-зеленые. В Социалистическая партия США имеет Квир комиссия сосредоточить внимание на вопросах прав ЛГБТ.^[143]

Что касается групп интересов, Кампания за права человека - крупнейшая ЛГБТ-организация в США, насчитывающая более 725 000 членов и сторонников,^[144] хотя этот счет членства оспаривается.^[145][146] КПЧ поддерживает федеральных кандидатов, и хотя технически он является двухпартийным и поддержал некоторую Республиканскую партию, в целом ее за выбор, левоцентристская философия склоняется в пользу кандидатов от Демократической партии. В Национальная рабочая группа по геям и лесбиянкам - прогрессивная ЛГБТ-организация, которая фокусируется на местных, государственных и федеральных проблемах, в то время как Независимый гей-форум и Геи и лесбиянки за личную свободу оба придерживаются консервативных или либертарианских принципов. И Фонд Empowering Spirits не только участвует в расширении прав и возможностей отдельных лиц и организаций для участия в политическом процессе за равенство, но и участвует в ориентированной на оказание услуг деятельности в сообществах, которые, как правило, противодействуют равенству прав, чтобы способствовать переменам.^{[147][148][149]}

Американский закон и права ЛГБТ

Поскольку это федеративная республика, в отсутствие многих федеральных законов или судебных решений права ЛГБТ часто рассматриваются на местном уровне или уровне штата. Таким образом, права ЛГБТ в одном штате могут сильно отличаться от прав ЛГБТ в другом штате.

• Однополые пары: 26 июня 2015 г. НАС. Верховный суд отменил все государственные запреты на такой же-половой брак, легализовал его во всех пятидесяти штатах и ​​потребовал, чтобы штаты уважали такой же-половой брак лицензии по делу Обергефелл против Ходжеса. Смотрите также Однополые браки в США.
• Свобода слова - Гомосексуализм как способ самовыражения и жизни не является таким непристойным и, таким образом, защищен Первая поправка. Однако государства могут разумно регулировать время, место и манеру речи. порнография защищен, когда это не является непристойным, но он основан на стандартах местного сообщества, что является разумным и справедливым.
• Гражданские права - Сексуальная ориентация не является защищенным классом в соответствии с Федеральным гражданские права закон, но он защищен для федеральных гражданских служащих и в вопросах допуска федеральных органов безопасности. Верховный суд США подразумевает Ромер против Эванса что государство не может запрещать геям использовать демократический процесс для получения защиты, предусмотренной законом о борьбе с дискриминацией.
• Образование. Государственные школы и университеты, как правило, должны признавать студенческую организацию ЛГБТ, если они признают другую общественную или политическую организацию, но от учащихся старших классов может потребоваться согласие родителей.
• Преступления на почве ненависти и уголовное право - сфера, в которой, пожалуй, достигнут наибольший прогресс. Федеральный преступление на почве ненависти Закон теперь включает сексуальную ориентацию и гендерную идентичность. Закон Мэтью Шепарда, официально - Закон Мэтью Шепарда и Джеймса Берда-младшего о предотвращении преступлений на почве ненависти, который расширяет федеральный закон США 1969 года о преступлениях на почве ненависти, чтобы включить преступления, мотивированные фактическим или предполагаемым полом жертвы, сексуальной ориентацией, гендерной идентичностью или disabilityis - это закон Конгресса, принятый 22 октября 2009 года и подписанный президентом Бараком Обамой 28 октября 2009 года в качестве дополнения к Закону о государственной обороне на 2010 год (HR 2647). Что касается уголовного права, гомосексуальные отношения между взрослыми по обоюдному согласию наедине не являются преступлением, согласно Лоуренс против Техаса.^[141] Возраст согласия для гетеросексуалов и гомосексуалистов должен быть одинаковым, но каждый штат решает, каков этот возраст. Это не относится к военному праву, где содомия все еще является уголовным преступлением в соответствии с Единый кодекс военной юстиции. Тем не менее, решение Лоуренса упоминалось в некоторых военных делах как применимое.

Смотрите также

• ЛГБТ портал

• Бисексуальная американская история
• Гей Либ против Университета Миссури
• Геи в истории Америки
• Лесбийская американская история
• ЛГБТ-социальные движения
• Права ЛГБТ в США
• Либертарианские взгляды на права геев
• Социализм и права ЛГБТ
• День голубых джинсов
• Общество прав человека
• Присоединяйтесь к воздействию
• Хронология истории ЛГБТ
• Трансгендерная история Америки
• Выходит
• Права человека интерсексуалов
• Права интерсексуалов по странам

использованная литература

1. Рич, Эдриенн. Принудительная гетеросексуальность и лесбийское существование. Лондон: Onlywomen, 1981. Печать.
2. Штейн, Марк (30 ноября 2004 г.). Энциклопедия истории лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров в Америке. п. 194. ISBN  9780684312620. Получено 2014-06-29.
3. Бернштейн, Мэри (2002). Идентичность и политика: к историческому пониманию движения лесбиянок и геев. История социальных наук 26: 3 (осень 2002 г.).
4. Булл К. и Дж. Галлахер (1996) Идеальные враги: религиозное право, движение геев и политика 1990-х годов. Нью-Йорк: Корона.
5. Один из примеров такого подхода: Салливан, Эндрю. (1997) Однополые браки: за и против. Нью-Йорк: Винтаж.
6. Бернштейн (2002)
7. Дигнан, Джо; Рене Санчес (13 февраля 2004 г.). «Сан-Франциско открывает брак для гей-пар». Вашингтон Пост. п. A.01. Получено 28 ноября 2009. первая гей-пара [женатая]
8. «Дочери Билитиса (DOB)». Энциклопедия Britannica Online. Encyclopdia Britannica, n.d. Интернет. 10 декабря 2016 г.
9. "FoundSF". Дочери Билитиса - FoundSF. N.p., n.d. Интернет. 10 декабря 2016 г.
10. "FoundSF". Mattachine: радикальные корни гей-движения - FoundSF. N.p., n.d. Интернет. 10 декабря 2016 г.
11. "Краткая история Фронта освобождения геев, 1970-73 гг." Libcom.org. N.p., n.d. Интернет. 10 декабря 2016 г.
12. Шумах, Мюррей (1967-05-03). «Колумбия учредила гомосексуальную группу». Нью-Йорк Таймс. С. 1, 40.
13. Коскович, Жерар (июнь 1993). «Частная жизнь, общественная борьба». Стэнфорд. С. 32–40.
14. «Добро пожаловать на сайт ASUA Pride Alliance!». Pride.asua.arizona.edu. Архивировано из оригинал на 2012-10-02. Получено 2014-06-29.
15. Освальт, Сара и Тэмми Вятт. «Сексуальная ориентация и различия в психическом здоровье, стрессе и успеваемости в национальной выборке студентов колледжей США». Журнал гомосексуализма. 58.9 (2011): 1255-1280. JSTOR. Интернет. 20 марта 2012 г.
16. "Коалиция студенческого равенства Пенсильвании | Молодежная организация ЛГБТК в Пенсильвании". Архивировано из оригинал на 2015-05-08. Получено 2019-06-10.
17. Харрис, Пол (11 июля 2012 г.). «Lesbian Super Pac потратит большие деньги на борьбу за права геев и женщин». Хранитель. Получено 13 июля, 2012.
18. Шультейс, Эмили (11 июля 2012 г.). «Дебют Pro-lesbian super PAC». Политико. Получено 13 июля, 2012.
19. Камиа, Каталина (11 июля 2012 г.). "Lesbian PAC запускает, чтобы повысить влияние женщин". USA Today. Получено 13 июля, 2012.
20. Теркель, Аманда (11 июля 2012 г.). "LPAC, Lesbian Super PAC, запускается при поддержке Билли Джин Кинг и Джейн Линч". The Huffington Post. Получено 13 июля, 2012.
21. Стая, Элизабет (12 июля 2012 г.). «Lesbian Super PAC собирает 200 000 долларов за один день». U.S. News & World Report. Архивировано из оригинал 12 июля 2012 г.. Получено 13 июля, 2012.
22. Терренс Киссак (2004). «Фронт освобождения геев». В Stein, Марк (ред.). Энциклопедия истории лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров в Америке (3-е изд.). Детройт: сыновья Чарльза Скрибнера. п. 440. ISBN  978-0-684-31427-3.
23. Утверждение: Геи и лесбиянки-мормоны: Общая хартия В архиве 21 октября 2013 г. Wayback Machine
24. В начале: краткая история утверждения В архиве 21 октября 2013 г. Wayback Machine
25. Мэри Л. Бонауто "Goodridge в контексте », в Гарвардский закон о гражданских правах и гражданских свободах, т. 40, 1-69, [доступно в Интернете], по состоянию на 15 апреля 2014 г.
26. Макфадден, Роберт Д. (10 октября 2008 г.). «Гей-браки в Коннектикуте считаются законными». Газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 15 апреля, 2014.
27. Пиплс, Джейс (24 марта 2013 г.). «GLAAD подтверждает свою приверженность транс- и би-людям, меняет имя». Адвокат. Получено 25 марта, 2013.
28. «Заявление о миссии». ГЛАДА. 2011-09-14. Получено 2014-06-29.
29. "Барнетт, Аллен (1955-1991)". glbtq.com. Архивировано из оригинал 15 октября 2012 г.. Получено 25 марта, 2013.
30. "ГЛАВА для Клэя Айкена". Claynewsnetwork.com. Архивировано из оригинал на 2013-05-28. Получено 2013-12-03.
31. "101 самый влиятельный человек в Entertainment Weekly (1992)". Amiannoying.com. 1976-11-25. Получено 2013-12-03.
32. Майерс и Кресс 2004: 200
33. Движение за права геев в США. Дадли Клендинен, 2008. Microsoft Encarta Online Encyclopedia, 3 марта 2009 г.
34. Когда началось движение за права геев?. Верн Буллоу. 18 апреля 2005 г. History New Network, Университет Джорджа Мейсона, 3 марта 2009 г.
35. Пол С. Бойер. "Движение за права геев и лесбиянок. Оксфордский спутник истории Соединенных Штатов. Издательство Оксфордского университета. 2001. Encyclopedia.com. 4 марта 2009 г.
36. 'Движение за права геев в США. Дадли Клендинен, 2008. Microsoft Encarta Online Encyclopedia, 3 марта 2009 г.
37. Штраус, Lehman, Litt.D., F.R.G.S. «Гомосексуализм: христианская перспектива».
38. «Римские католики и гомосексуализм», Консультанты Онтарио по религиозной терпимости (2006 г.)
39. «Учение о деторождении и целомудрии: гомосексуализм», Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Дом и семья.
40. Шафран, раввин Ави. «Еврейский закон: семейные проблемы». Комментарий к еврейскому закону: изучение Галахи, еврейских вопросов и светского права.
41. «Ислам и гомосексуализм», Консультанты Онтарио по вопросам религиозной терпимости (2005 г.).
42. «Дело против однополых браков и гражданских союзов» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 25 марта 2009 г.. Получено 17 июня, 2008.
43. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-06-24. Получено 2008-06-17.
44. Иган, Тимоти (1992-10-04). "Противодействие геям в трех штатах". Нью-Йорк Таймс. Получено 2008-06-06.
45. «- Однополые браки (за и против, аргументы за и против)». Balancedpolitics.org. 2011-11-19. Получено 2014-06-29.
46. «Библейский взгляд на однополые браки и гражданские союзы» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 27 мая 2008 г.. Получено 17 июня, 2008.
47. "Послание Первого Президентства об однополых браках", 20 октября 2004 г.
48. Браунбэк, Сэм (9 июля 2004 г.). «Определение брака вниз - мы должны защитить брак». Национальное обозрение.
49. «Семья: воззвание к миру», churchofjesuschrist.org
50. Гоув, Майкл (24 декабря 2002 г.). "Я хотел бы сказать это, но это может привести меня в тюрьму". Времена. Лондон.
51. «Христианская группа сравнивает рассмотрение кандидатов от консерваторов с охотой на ведьм». CBC News. 28 ноября 2007 г. Архивировано с оригинал 4 мая 2010 г.
52. Кемплинг, Крис (9 апреля 2008 г.). «Поведение, неподобающее свободному обществу». Национальная почта.^{[мертвая ссылка ]}
53. Молдовер, Джудит (31 октября 2007 г.). «Дилемма работодателя: когда пересекаются религиозное выражение и права геев». Нью-Йоркский юридический журнал.
54. Риттер, Боб (январь – февраль 2008 г.). «Столкновение религиозных прав и прав геев на рабочем месте». Гуманист. Архивировано из оригинал на 2012-03-05.
55. «Епископ проиграл дело о трудоустройстве гея». Новости BBC. 18 июля 2007 г.
56. Бекфорд, Мартин (5 июня 2008 г.). «Католическая служба усыновления останавливается из-за прав геев». Телеграф. Лондон.
57. Леблан, Стив (10 марта 2006 г.). "Католические благотворительные организации остановят усыновление из-за проблемы с геями". Бостон Глобус.
58. Мерсер, Грег (24 апреля 2008 г.). «Christian Horizons упрекают: работодатель приказал выплатить компенсацию уволенному гею и отменить кодекс поведения». Запись.
59. Галлахер, Мэгги (15 мая 2006 г.). «Запрещено в Бостоне: грядущий конфликт между однополыми браками и религиозной свободой». 011 (33).
60. Капуццо, Джилл (14 августа 2007 г.). «Церковная группа жалуется на давление со стороны гражданского союза». Газета "Нью-Йорк Таймс.
61. Капуццо, Джилл (18 сентября 2007 г.). «Группа лишена налоговой льготы из-за проблемы с гей-союзом». Газета "Нью-Йорк Таймс. Получено 7 мая, 2010.
62. Мур, Кэрри (15 мая 2008 г.). «Церковь СПД выражает разочарование по поводу решения о браке геев в Калифорнии». Deseret News. Архивировано из оригинал 1 июня 2009 г.
63. Рофес, Эрик Э. «Глава 2: Конфеты от незнакомцев: странные учителя и (им) нравственное развитие детей». Радикальное переосмысление сексуальности и школьного образования: статус-кво или статус-квир. Эд. Эрик Э. Рофес. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд, 2005. 15–37. Распечатать.
64. Фетнер, Тина. 2008. Как религиозные права сформировали лесбийский и гей-активизм. Университет Миннесоты Press.
65. Кампос, Дэвид. Секс, молодежь и половое воспитание: справочник. Вашингтон, округ Колумбия: Каталогизация Библиотеки Конгресса, 2002. Интернет. 9 ноября 2009 г. <https://books.google.com/books?id=FKmVUwbUlGgC&printsec=copyright&source=gbs_pub_info_s&cad=2#v=onepage&q=&f=false >.
66. Дардер, Антониния, Марта Балтодано и Ральдольфо Торрес. Читатель критической педагогики. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge Falmer, 2003. Интернет. 11 ноября 2009 г. <https://books.google.com/books?id=a2bvKJ6S-L8C&lpg=PR4&pg=PA496#v=onepage&q=&f=false >.
67. Шеркат, Даррен Э., Килан М. Фрис и Стейсиа Крик. «Раса, религия и противодействие однополым бракам». (2009): 1–35. Университет Южного Иллинойса, Карбондейл, Веб. 10 ноября 2009 г. <http://opensiuc.lib.siu.edu/ps_wp/5/ >.
68. Олсон, Лаура Р., Венди Кэдж и Джеймс Т. Харрисон. «Религия и общественное мнение об однополых браках». Social Science Quarterly 2nd ser. 87 (2006): 341–60. Распечатать.
69. "ЗАДНИЙ ПЛАН." CQ Researcher 10.14 (14 апреля 2000 г.): 313. Academic Search Premier. EBSCO. 4март. 2009 г.
70. Привет, Крессида. "Политика идентичности". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований, CSLI, Стэндфордский Университет. Получено 2012-11-11.
71. Песня была написана Эдгаром Лесли (слова) и Джеймсом В. Монако (музыка) и фигурировала в музыкальной комедии Хью Дж. Уорда «Lady Be Good».
72. Артисты, записавшие эту песню, включают: 1. Фрэнк Харрис (Ирвинг Кауфман), (Columbia 569D, 1/29/26) 2. Билл Мейерл и Гвен Фаррар (Великобритания, 1926) 3. Joy Boys (Великобритания, 1926) 4. Гарри Reser's Six Jumping Jacks (Великобритания, 13.02.26) 5. Hotel Savoy Opheans (HMV 5027, Великобритания, 1927, он же Savoy Havana Band) 6. Merrit Brunies & His Friar's InnOrchestra on Okeh 40593, 26.03.26
73. Полную репродукцию оригинальных нот с полными текстами (включая забавную обложку) можно найти по адресу: http://nla.gov.au/nla.mus-an6301650
74. Манн, Уильям Дж., Wisecracker: жизнь и времена Уильяма Хейнса, первой открытой геи-звезды Голливуда. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Викинг, 1998: 2-6.
75. Манн, Уильям Дж., Wisecracker: жизнь и времена Уильяма Хейнса, первой открытой геи-звезды Голливуда. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Викинг, 1998: 12-13, 80-83.
76. Кац, Джонатан Нед (1992). История геев Америки: лесбиянки и геи в США. Нью-Йорк: Книги Пингвинов. С. 376–380.
77. Принц, Вирджиния. «Моя случайная карьера». Как я попал в секс. Ред. Б. Буллоу, В.Л. Буллоу, М.А.Фитиан, У. Хартман и Р.С. Кляйн. Буффало: Книги Прометея, 1997.
78. Ричард Элкинс и Дэйв Кинг, изд. (2006). Вирджиния Принц: пионер трансгендеров. Бингемтон: Haworth Medical Press Inc.
79. «СРОК ВРЕМЕНИ: ДВИЖЕНИЕ БИСексуального ЗДОРОВЬЯ В США». BiNetUSA. Архивировано из оригинал на 2019-02-07. Получено 2013-10-18.
80. ~ Либби Кесил (2017-06-25). "Первый прайд Нью-Йорка, март 1970 года | Ретроспектива". Ретроспектива2016.wordpress.com. Получено 2019-06-10.
81. Канал 13 / WNET Out! 2007: Женщины в движении В архиве 18 января 2008 г. Wayback Machine
82. Проблема гей-прайда: выявление истоков гордости В архиве 12 июля 2015 г. Wayback Machine
83. Дайнс, Уэйн Р. Гордость (троп), Гомолекс В архиве 12 июля 2011 г. Wayback Machine
84. Дональдсон, Стивен (1995). «Начало бисексуального движения в 70-е годы: личная ретроспектива». В Такере, Наоми (ред.). Бисексуальная политика: теории, запросы и видения. Нью-Йорк: Harrington Park Press. С. 31–45. ISBN  1-56023-869-0.
85. 22-05-2019 (2019-05-22). "Почему это называется гордостью?". Msn.com. Архивировано из оригинал на 2019-06-08. Получено 2019-06-08.
86. Памяти - Бренда Ховард
87. Элисса Гудман. «Познакомьтесь с Брендой Ховард,« матерью гордости »и новаторским бисексуальным активистом». Them.us. Получено 2019-06-08.
88. "BiMedia | Новости бисексуалов и мнения от". BiMedia.org. 2012-02-10. Архивировано из оригинал на 2015-10-15. Получено 2013-12-03.
89. Дональдсон, Стивен (1995). «Начало бисексуального движения в 70-е годы: личная ретроспектива». В Такере, Наоми (ред.). Бисексуальная политика: теории, запросы и видения. Нью-Йорк: Harrington Park Press. стр.31–45. ISBN  1-56023-869-0.
90. Хайлиман, Лиз (2003-07-11). «ПРОШЛОЕ: какова история бисексуального движения?». ПИСЬМА из ЛАГЕРЯ Рехобот. 13 (8). Архивировано из оригинал на 2008-05-31. Получено 2008-03-18.
91. Мартин, Роберт (1972-08-02). «Квакеры« выходят »на конференцию». Адвокат (91): 8.
92. «Хронология истории ЛГБТ». Ucc.org. Получено 2013-12-03.
93. Путеводитель по документам Луи Грейдона Салливана, 1755–1991 (основная часть 1961–1991) В архиве 2014-06-05 на Wayback Machine (Интернет-архив Калифорнии).
94. «Открытие выставки! Man-i-fest: наставничество FTM в Сан-Франциско с 1976 по 2009 год». История бывает! Ежемесячные новости Исторического общества GLBT. Март 2010 г.. Получено 2011-03-20.
95. Б [ieschke], Марк (2011-03-08). «Могущественная реальность: новый исторический музей GLBT раскрывает« Наше безбрежное странное прошлое »». Хранитель залива Сан-Франциско. Получено 2011-03-20.
96. «Двое трансгендеров вышли из Делового совета СПЧ». Адвокат. 29 ноября 2007 г.
97. Касселл, Хизер (13 декабря 2007 г.). «Бывшие руководители транснационального бизнеса HRC прокладывают свой путь». Репортер области залива.
98. «Беда в утопии». Деревенский голос. 12 сентября 2000 г.. Получено 10 января 2009.
99. "Кому: женщинам, обеспокоенным угнетением транссексуалов (28 апреля 1993 г.)". Получено 2014-01-15.
100. "Лагерь Транс Истории". Лагерь Транс. Архивировано из оригинал 1 февраля 2009 г.. Получено 10 января 2009.
101. Пресс-релиз Son of Camp Trans: протест, призывающий к дискриминационной политике женского музыкального фестиваля, все еще в силе (26 июня 1999 г.)[1]
102. Джеффрис, Шейла (2003). Распаковка квир-политики: взгляд лесбийских феминисток. Вили-Блэквелл. С. 49–50. ISBN  9780745628387.
103. Чекер, Мелисса; Фишман, Мэгги (2004). Местные действия: культурная активность, власть и общественная жизнь в Америке. Издательство Колумбийского университета. С. 94–100. ISBN  9780231128506.
104. Валентин, Дэвид (2007). Воображая трансгендеров: этнография категории. Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0822390213.
105. http://www.nclrights.org/explore-the-issues/transgender-law/transgender-law/ доступ 21.04.2014
106. http://www.ci.berkeley.ca.us/Clerk/City_Council/2013/10Oct/Documents/2013-10-01_Item_08_Proclamation_in_Honor_of_Transgender_Law.aspx доступ 21.04.2014
107. Комиссия по правам человека города и округа Сан-Франциско; де Мария Арана, Маркус (2005). Расследование прав человека в медицинской "нормализации" интерсексуалов. Сан-Франциско.
108. Дэвис, Джорджианн (2011). McGann, PJ; Хатсон, Дэвид Дж. (Ред.). «DSD - прекрасный термин»: подтверждение авторитета медицины через изменение интерсекс-терминологии ». Социология диагностики (достижения медицинской социологии). Изумруд Груп Паблишинг Лимитед. 12: 155–182.
109. Холмс, Морган (2011). «Интерсекс-энхиридион: наименование и знания в клинике». Соматотехника. 1 (2): 87–114. Дои:10.3366 / soma.2011.0026.
110. Холмс, Морган (Май 1994). "Воспоминание о странном теле". Подводные течения. Северный Йорк, Онтарио: Факультет экологических исследований, Йоркский университет: 11–130. Архивировано из оригинал на 2013-05-11. Получено 2014-06-04.
111. Мэтьюз, Карен (22 октября 2000 г.). «Дебаты растут по поводу хирургического вмешательства у младенцев с неопределенными гениталиями». Лос-Анджелес Таймс.
112. Мюррелл, Нэнси (28 октября 1998 г.). «Интерсекс группа поднимает вопросы о хирургии половых органов». Майами Геральд.
113. Хакфорд-Пер, Ким (2005). «Черил Чейз основывает Интерсекс-общество Северной Америки». История GLBT, 1993-2004 гг.. С. 28–30.
114. «Что такое интерсекс? | Общество интерсексуалов Северной Америки». Isna.org. Получено 2014-06-29.
115. "Почему ISNA использует" DSD "?". Общество интерсексуалов Северной Америки. 24 мая 2006 г.. Получено 4 июн 2006.
116. Южный правовой центр бедности (14 мая 2013 г.). «Новаторский судебный процесс по SLPC обвиняет врачей и больницы Южной Каролины в ненужных операциях на младенцах». Получено 20 июля 2015.
117. Дрегер, Алиса (16 мая 2013 г.). «Когда делать операцию ребенку с« обоими »гениталиями». Атлантический океан. Получено 20 июля 2015.
118. взаимодействовать (Июнь 2016). «Рекомендации от interACT: Адвокаты интерсексуальной молодежи относительно перечня вопросов для США для 59-й сессии Комитета против пыток» (PDF).
119. Тамар-Маттис, Энн (2014). «Медицинское обращение с людьми с интерсексуальными состояниями как пытки и жестокое, бесчеловечное или унижающее достоинство обращение или наказание». Пытки в медицинских учреждениях: размышления о тематическом отчете Специального докладчика по вопросу о пытках за 2013 год. Вашингтон, округ Колумбия: Центр прав человека и гуманитарного права Вашингтонского юридического колледжа. С. 91–104.
120. Рейн, Лиза (27 октября 2015 г.). «Заявители-интерсексуалы сталкиваются с дискриминацией по паспорту, - говорится в иске, ищущем вариант, отличный от« M »или« F »'". Вашингтон Пост. Получено 1 декабря 2015.
121. О'Хара, Мэри Эмили (29 декабря 2016 г.). "Первое известное свидетельство о рождении интерсексуалов выдано в Нью-Йорке". Получено 2016-12-30.
122. «Вызов гендерного порядка. Две новые книги на границе», Буффало Новости, 22 января 1993 г.
123. Насилие и тело: раса, пол и государство Артуро Дж. Алдама; Издательство Индианского университета, 2003 г .; ISBN  978-0-253-34171-6.
124. Omnigender: трансрелигиозный подход Вирджиния Р. Молленкотт, Pilgrim Press, 2001; ISBN  978-0-8298-1422-4.
125. Литература для геев и лесбиянок, Том 2 Шэрон Малиновски, Том Пендергаст, Сара Пендергаст; Сент-Джеймс Пресс, 1998; ISBN  978-1-55862-350-7.
126. "Новости и события". Sksm.edu. Получено 2013-12-05.
127. «Претенденты-демократы давили на форуме по вопросам геев - CNN». CNN. 10 августа 2007 г. Архивировано с оригинал 17 октября 2010 г.. Получено 24 февраля, 2011.
128. "История HRC". Кампания за права человека. Получено 1 ноября, 2012.
129. «Фонд HRC». hrc.org. Кампания за права человека. Получено 24 августа, 2012.
130. "Часто задаваемые вопросы". hrc.org. Кампания за права человека. Получено 24 августа, 2012.
131. «Фонд кампании за права человека». guidestar.org. GuideStar. Получено 24 августа, 2012.
132. «Заявление о миссии». hrc.org. Кампания за права человека. Получено 24 августа, 2012.
133. "Что такое руководящий комитет?". hrc.org. Кампания за права человека. Архивировано из оригинал 24 августа 2012 г.. Получено 24 августа, 2012.
134. Гейгер, Ким (6 декабря 2011 г.). «Хиллари Клинтон призывает мир не дискриминировать геев». Лос-Анджелес Таймс. Получено 14 августа 2012.
135. Коллинсон, Стивен (7 декабря 2011 г.). «США представляют новую международную стратегию защиты прав геев». ABS-CBN. Получено 14 августа 2012.
136. «О фонде». Государственный департамент США. Получено 16 июля 2012.
137. «СОВМЕСТНОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ ДЛЯ ПРЕССЫ США-НОРВЕГИИ: ДИАЛОГ ПО ГЛОБАЛЬНЫМ ВОПРОСАМ США - НОРВЕГИЯ». Государственная служба новостей (через Highbeam). 21 июня 2012 г. Архивировано с оригинал 29 июня 2014 г.. Получено 14 августа 2012.
138. Балдерстон, Крис М. (14 августа 2012 г.). «Партнерство по продвижению равенства для ЛГБТ-сообществ». The Huffington Post. Получено 14 августа 2012.
139. Миллер, Джефф (1 августа 2012 г.). «Ринг звезд Африки получил 16 тысяч долларов на мероприятии по сбору средств». Отчет Rapaport Diamond. Получено 14 августа 2012.
140. "FREEDOM HOUSE ОБРАЩАЕТСЯ С РЕЧЬЮ ГОССЕКРЕТАРЯ КЛИНТОНА ПО ДНЯМ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА". Государственная служба новостей (через Highbeam). 7 декабря 2011 г. Архивировано с оригинал 29 июня 2014 г.. Получено 14 августа 2012.
141. Лоуренс против Техаса, 539 США http://caselaw.lp.findlaw.com/scripts/getcase.pl?court=us&vol=000&invol=02-102#opinion1 (Верховный суд США, 2003 г.).
142. движение за права геев.Энциклопедия Колумбии, шестое издание. 2008. Encyclopedia.com. 4 марта 2009 г.
143. «Социалистическая партия США». Архивировано из оригинал 31 декабря 2005 г.. Получено 2013-12-19.
144. "Что мы делаем". HRC. Архивировано из оригинал в 2012-07-31. Получено 2013-12-03.
145. «Члены HRC включают всех, кто когда-либо жертвовал 1 доллар - Вашингтон Блейд». Архивировано из оригинал 7 сентября 2008 г.
146. Смит, Терренс (13 марта 2007 г.). "Ответ HRC | Ежедневное блюдо | Автор: Эндрю Салливан". Andrewsullivan.theatlantic.com. Получено 2013-12-03.
147. «ESF - О нас».^{[мертвая ссылка ]}
148. "Организации мудрой Земли: Фонд поддержки духов". Wiserearth.org. Получено 2013-12-03.
149. «- Фонд поддержки духов». Idealist.org. Архивировано из оригинал на 2010-06-14. Получено 2013-12-03.

дальнейшее чтение

• Буллоу, Верн Л. Перед Стоунволл: Активисты за права геев и лесбиянок в историческом контексте. Harrington Park Press, 2002.
• Канте, Ричард К. (март 2008 г.). Геи и формы современной культуры США. Лондон: Издательство Ashgate. ISBN  978-0-7546-7230-2.
• Дайнс, Уэйн Р. (ред.) Энциклопедия гомосексуализма. Нью-Йорк и Лондон, издательство Garland Publishing, 1990 г.
• Йоханссон, Уоррен и Перси, Уильям А. Outing: Разрушить заговор молчания. Harrington Park Press, 1994.
• Шилтс, Рэнди. Мэр Кастро-стрит: жизнь и времена Харви Милка. Нью-Йорк: St. Martin's Press, 1982. ISBN  0-312-01900-9
• Томпсон, Марк, редактор. Долгая дорога к свободе: история адвокатов движения геев и лесбиянок. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина, 1994. ISBN  0-312-09536-8
• Тиммонс, Стюарт. Проблема с Гарри Хэем: основателем движения современных геев. Бостон: Alyson Publications, 1990.

внешние ссылки

• О важных активистах перед каменной стеной
• Квир-комиссия Социалистической партии США
• ЛГБТ-группа по политическим инвестициям
• Бунтующие гомосексуалисты 2007
• Движение за права геев противостоит самоубийствам подростков, гомофобным выборам и насильственным нападениям - видеоотчет автора Демократия сейчас!

Часть этой статьи была использована с разрешения Сьюзан Страйкер от glbtq.com и был выпущен под лицензией GFDL.