Айкям - Aikyam - Wikipedia

Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Айкям (санскрит: ऐक्यम्) означает - единство, единство, гармония, единодушие, тождество или тождество или тождество.[1] Все мысли о Упанишады обойти две фундаментальные идеи - Брахман и Атман; как правило, эти термины используются как синонимы, между ними нет никакой разницы.[2] Основная тема ведантического учения - тождество индивидуума и Целого (джива ишвара айкйам), что само (Атман) и осведомленность ( Чайтанья ) идентичны (Айкям). Айкям означает единство или идентичность.[3]

Ведический комментарий

В Веды являются частью устной традиции, поэтому их называют Ruti (то, что слышат), Упанишады, известные как Веданта, разрушают рабство. Единство Индивидуального Я и Универсального Я (дживатма параматма айкйам) является Rutisara, высший смысл Вед.[4] В составном слове - Брахман атман айкйамединство Брахмана и Атмана - это основная догма системы Веданты.[5]

В Ведический Риши скажите нам - सत्त्वानुरूपा सर्वस्य श्रद्धा भवति - что вера всех людей, несомненно, соответствует их психической конституции, они говорят о двух Непроявленных - одном, который трансформирует себя и вызывает другие трансформации, а другой поддерживает первое, которое он спроецировал. намерение начать творение, хотя реальной разницы между ними нет. Риши Диргатамас (Риг Веда I.163.4) молится Агни таким образом:-

त्रीणि त आहुर्दिवि बन्धनानि त्रीण्यप्सु त्रीण्यन्तः समुद्रे |
उतेव मे वरुणश्च्छन्त्स्यर्वन्यत्रा त आहुः परमं जनित्रम् ||
«Место твоего происхождения или рождения такое же, как и мое; если ты наделен силой, я тоже обладаю такой же силой; о светлый! Если тебе посчастливилось существовать в трех состояниях или формах (грубом, тонком и причинный), так же вода (тончайшие божественные аспекты) и земля (грубый поддерживающий аспект) и все объекты (полная трансформация Первопричины), рассредоточенные в пространстве (существующие снаружи и внутри), имеют три формы, о ученый! если ваше рождение и знание божественны, то и мое ».

Это уникальное осознание Сходства, которое на самом деле является осознанием Единства, является знанием Реальности, истинным знанием существования, обретая это знание, истинный искатель перестает видеть разницу в этом огромном мире «разнообразия», различие которого рассматривается только как очень много имена повторяются и повторяются постоянно в сознании. Риши Венобхаргава (Риг Веда IX.85.9) также говорит о том же знании Единства, когда молится:

अधिद्यामस्थाद्वष्भो विचक्षणोऽरूरुचद्वि दिवो रोचना कविः |
राजा पवित्रमत्येति रोरुवद्दिवः पीयूषं दुहते नृचक्षसः ||

и рассказывает нам о звездах и небесных светилах, усеивающих небо, сияющих из-за света самосветящегося Брахман ярко сияющий, раскрывая все и дающий силу и стабильность (अधिद्यामस्थात्), кто чист и источник амриты (पीयूषं), желаемый образованными людьми (नृचक्षसः), кто дарит счастье и кто является избавителем, являясь единственным источником бессмертия .201-203[6]

Утверждение Веданты

Ведантасара объясняет, что субъект (вишея) - это тождество индивидуального «я» и Брахмана, которое имеет природу Чистого Разума (в котором все идеи разделения и разнообразия стираются) и должно быть реализовано - सर्वे वेदा यत् पदमामनन्ति - Та цель, которую провозглашают все Веды (Катха Упанишад I.ii.15), и что связь (самбандха) - это отношение между тем тождеством, которое должно быть реализовано, и свидетельством Упанишады который устанавливает это, как между тем, что нужно знать, и тем, что о нем рассказывает.[7]

Шанкара утверждает, что понятие множества душ справедливо только на уровне эмпирического мира. В то время как Атман остается в пределах тела, эмоций и интеллекта, не может быть никакого растворения, никакого абсолютного единства (сарварта-айкйам) с Брахманом; душа - это только отражение высшего Атман.[8] Есть только одна реальность. То, о чем не меняется познание, есть сидел - реально, и то, что познание постоянно меняется или отрицается, по состоянию на - нереально; неизменность и неотрицательность только Атмана или Брахмана является единственным сидел или реальность.[9]

Возражения

В соответствии с Мадхавачарья, Айкям вообще не может быть реальным; если бы это было так, абсолютизм исчез бы. Абсолют - единственная реальность, Айкям не может быть другой реальности.[10] И, Нагарджуна объясняет: если бы причина и следствие совпадали, тогда было бы единство производителя и продукта; если бы была разница между причиной и следствием, то причина была бы равносильна отсутствию причины.[11]

Рекомендации

  1. ^ Практический санскритско-английский словарь. Цифровые словари Южной Азии.
  2. ^ Поль Деуссен (январь 2010 г.). Философия Упанишад. Cosimo Inc., стр. 38, 39. ISBN  9781616402396.
  3. ^ Пол Бахдер (28 августа 2013 г.). Будь свободным от меня: заметки Веданты. Видение Веданты. п. 398. ISBN  9781908720955.
  4. ^ Тотакачарья (1996). Извлечение сущности шрути. п. ix. ISBN  9788120814103.
  5. ^ Энциклопедический словарь Упанишад Том 3. Саруп и сыновья. 2000. с. 217. ISBN  9788176251488.
  6. ^ Равиндер Кумар Сони. Просветление знаний. GBD Книги. С. 201–203.
  7. ^ Садананда. Ведантасара (PDF). Адвайта Ашрам. п. 16.
  8. ^ Н.В. Исаева (24 декабря 1992 г.). Шанкара и индийская философия. SUNY Нажмите. п. 223. ISBN  9780791412824.
  9. ^ «Дживесвара Айкьям». говорящее tree.in.
  10. ^ Р. Нага Раджа Шарма (1937). Царство реализма в индийской философии. Национальная пресса. п. 152.
  11. ^ Нагарджуна: философия срединного пути. SUNY Нажмите. Январь 1986. с. 289. ISBN  9780887061486.