Евреи в Стамбуле - Jews in Istanbul

Стамбул стал одним из самых важных в мире Еврейский центры в 16-17 веках.[1] В отличие от Евреи в Европе, Османские евреи разрешили работать по любой профессии[2] а также мог войти в Османский двор. Османские евреи в Стамбуле преуспел в торговле, торговле[2] и стал особенно доминировать в медицинской профессии. Несмотря на то, что они составляют всего 10% населения города, Османские евреи составляли 62% лицензированных врачей в 1600 году.[1]

Волны еврейской миграции в Константинополь

ГодыТочка отправленияГруппыПричина
1460-е годыБаварияНемецкий и Венгерские евреиИзгнание евреев Герцог Баварии Людовик IX
1492-1497ИберияАнусим и Испанские и португальские евреиУказ Альгамбры
1520-е годыВенгрияВенгерские евреиБитва при Мохаче
1550-е годыАнтверпенАнусим и Крипто евреиЖелание открыто исповедовать иудаизм
1640-е годыПольшаПольские евреиЕвреи, попавшие в плен во время Хмельницкое восстание 1648–49 были проданы в рабство и спасены евреями в Стамбуле после Хмельницкое восстание 1648–49
1850-е годыКрымКараимские евреиРусские массовые убийства во время Крымская война
1860-е годыИталия, ФранцияИтальянские евреиЭкономические возможности в Стамбуле
1900-е годыРоссияРусские евреиВ Революция 1905 года

История

1453–1700

До 1453 г. здесь уже действовали Караим и Романиот сообщества в Стамбуле. До 1688 г. Романиот община составляла большинство в городе (55,6% всех евреев в 1608 г., 57% в 1623 г. и 27,8% в 1688 г.).[3]

Ткань Османское еврейское общество изменились с волнами иммиграции Ашкенази, Сефарды и Итальянские евреи, которые все построили отдельные и автономные общины. В XVI и XVII веках значительное количество общин под названием «Сеньора» было основано при финансовой поддержке Грация Мендес для анусим из Португалия поселение в Стамбуле.[3]

Евреи ашкенази продолжал селиться в Стамбуле в 15, 16, 17[3] и 20 века, и, несмотря на то, что в 1608 году они составляли всего 5,9% всех евреев в городе, они медленно ассимилировались среди Сефардские евреи, которые к 1688 г. составили большинство евреев в Стамбуле.[3]

В этот период было много Евреи кто вошел[4] то Османский двор. Например, Хеким Яков[5] впервые вошел в Османский двор как личный врач Мехмед II а позже стал его финансовым советником, переводчиком,[5] дипломат[4] к Венеция, Дефтердар (казначей) а позже визирь.[5] В результате этой выдающейся службы Мехмед II даровал освобождение от налогов Хекима Якоба и его потомков в Османской империи.[4]

Используя свои политические связи, Османский еврей общины также оказывали политическое давление на зарубежные страны.[4] Например, реагируя на горение анусим в Анкона в 1555 г., Грация Мендес и Джозеф Наси убедил османский суд запретить торговлю Анкона[4] и перебросить в город торговых представителей Османской империи. Пезаро.

1700–1800: относительный спад Османские евреи из-за усиления конкуренции со стороны французов

В 18 веке Османские евреи Стамбула страдали от экономических проблем из-за растущей экономической конкуренции с христианами, пользующимися поддержкой Европы,[6] которые смогли вести несправедливую конкуренцию благодаря ряду особых преимуществ, предоставленных им благодаря капитуляция[7] из Османская империя. Например, французские поселенцы[6] в городе имелось много дополнительных экономических прав, охранялись послами иностранных государств.[7] а также пользовались льготными налоговыми ставками.[7]

Несмотря на экономический упадок сообщества, местные евреи по-прежнему занимали видные должности. К 1800 г. Османские евреи составляли 5% населения города и 27% всех лицензированных врачей в Стамбул.[8]

В 1700-х годах на печатном станке начали издавать книги в испанский и Ладино.[9]

1800–1923: Конфликт с Армянский и Греческий меньшинства

В XIX веке царила общая атмосфера терпимости между Евреи и Турки.[10] Однако отношения еврейской общины с христианами обычно были плохими.

Греческий Беспорядки 1821 года

После смерти Греческий патриарх, три Еврейский врачей, которые заботились о нем, линчевали, и последующие Греческий в результате беспорядков пострадали около 5 000 евреев.

Армянские бунты 1856 г.

В 1856 г. кровавый навет дело[11] произошло в Балат, где толпа[12] из Греки[11] и Армяне начал атаковать Евреи[11] и грабежи Еврейский предприятия.

Рекомендации

  1. ^ а б М. А. Эпштейн, Османские еврейские общины (1980).
  2. ^ а б Л. Борнштейн-Маковецкий, в: Средиземноморье и евреи: банковское дело, финансы и международная торговля (XVI – XVIII века) (1989), стр. 75–104.
  3. ^ а б c d Р. Мантран, Стамбул в рамках второго движения XVII века (1962).
  4. ^ а б c d е Б. Арбель, Торговля народами, евреи и венецианцы в период раннего Нового времени (1995), стр. 13–28.
  5. ^ а б c А. Леви, Сефарды в Османской империи (1992).
  6. ^ а б А. Родриг, французские евреи, турецкие евреи, Израильский союз и политика еврейского школьного образования в Турции, 1860–1927 (1990).
  7. ^ а б c К. Иссави, Экономическая история Турции, 1800–1914 (1980).
  8. ^ Дж. Маккарти, в: А. Леви (ред.), Евреи Османской империи (1994), стр. 380, 387.
  9. ^ Г. Наси (редактор), Еврейская журналистика и типографии в Османской империи и современной Турции (2001).
  10. ^ М. Саул, в: Турецко-еврейская встреча (2001), стр. 129–67.
  11. ^ а б c К. В. Финдли, Христиане и евреи в Османской империи (1982), стр. 344–65.
  12. ^ M.C. Varol, Balat-Faubourg juif d’Istabul (1989).

дальнейшее чтение

  • А. Коэн и Э. Симон-Пикали, Иегудим бе-Вейт ха-Мишпат ха-Муслеми (1993), стр. 37–52.
  • А. Коэн, Еврейская жизнь в исламе (1984).
  • А. Коэн, Палестина в 18 веке (1973), стр. 249–56.
  • А. Демский, Ю. Рейф и Дж. Табори (ред.), Это имена, исследования по еврейской ономастике (1997), стр. 7–13.
  • А. Фрейман, в: ZHB, 11 (1907), 30 и сл., 49 сл.
  • А.К. Оффенберг, в: Studia Rosenthaliana, 3 (1969), с. 96–112.
  • А. Леви, Евреи в Палестине в восемнадцатом веке под патронатом Стамбульского комитета (1992).
  • А. Леви, в: Пеамим, 55 (1993), 38–56.
  • А. Леви, в: Йемей ха-Сахар (1996).
  • А. Леви, Евреи Османской империи (1994), стр. 1–150, 425–38.
  • А. Леви, Сефарды в Османской империи (1992).
  • А. Родриг (ред.), Османское и турецкое еврейство: сообщество и лидерство (1992), стр. 87–122.
  • А. Родриг, Французские евреи, турецкие евреи, Союз израильтян и политика еврейского образования в Турции, 1860–1927 гг. (1990).
  • A. Schochet, в: Кафедра, 13 (1979), стр. 6–9, 15, 30–37.
  • А. Шмуелевиц, Евреи Османской империи в конце пятнадцатого и шестнадцатого веков (1984).
  • А. Яари, Ха-Дефус ха-Иври бе-Кушта (1967).
  • Б. Арбель, Торговые нации, евреи и венецианцы в период раннего Нового времени (1995), стр. 13–28.
  • Б. Льюис, Евреи ислама (1984).
  • C. B. Stuczyncki, in: Пеамим2000. Т. 84. С. 104–24.
  • К. Иссави, Экономическая история Турции, 1800–1914 гг. (1980).
  • К. Рот, Дом Наси, герцога Наксоса (1948), 173–82, с. 216–9.
  • К. В. Финдли, Христиане и евреи в Османской империи (1982), стр. 344–65.
  • Д. Якоби. Византия. (1967), стр. 167–227.
  • Э. Башан, в: Пеамим, 48 (1991), 54–65; Ю. Окон, в: Кирьят Сефер, 63 (1990–1991), стр. 1341–42.
  • Э. Башан, Шевия у-Педут (1980).
  • Э. Бенбасса, Сефарадная диаспора в переходный период: Стамбул XIX – XX вв. (1993).
  • Э. Эльдем, Османский город между востоком и западом (1999), стр. 148, 152, 155–60, 182, 186, 189, 204.
  • Ф. Мюге Гёчек, в: А. Леви (ред.), Евреи Османской империи (1994), стр. 705–11.
  • Г. Наси (ред.), Еврейская журналистика и типографии в Османской империи и современной Турции (2001).
  • Х. Гербер, в: Еврейские социальные исследования1986, 10. С. 143–54.
  • Х. Гербер, в: Пеамим, 12 (1982), стр. 27–46.
  • Х. Гербер, "Иегудей ха-Империя ха-Отманит ба-Меот ха-Шеш-Эсре ве-ха-Шева-Эсре", Шеврах ве-Калкалах (1983).
  • Х. Иналчик, Исследования по Османской социальной и экономической истории (1985).
  • H.Z. Хиршберг. Религия на Ближнем Востоке (1969), стр. 119–225.
  • И. Карми, Еврейские достопримечательности Стамбула (1992).
  • И. Карми, Еврейская община Стамбула в XIX веке (1996).
  • Дж. Барнаи, в: Османское и турецкое еврейство: община и лидерство (1992), стр. 174–5.
  • Дж. Хакер, в: Повесть о двух городах, еврейская жизнь во Франкфурте и Стамбуле, 1750–1870 гг. (1982), стр. 8–49.
  • Дж. М. Ландау, Текиналп, Турецкий патриот (1984).
  • Дж. Маккарти, в: А. Леви (ред.), Евреи Османской империи (1994), стр. 380, 387.
  • Л. Борнштейн-Маковецкий, в: А. Хаим (ред.), Шевра у-Кехиллах (1991), стр. 3–24.
  • Л. Борнштейн-Маковецкий, в: Исследования еврейской юридической ассоциации, 9 (1997), стр. 9–18.
  • Л. Борнштейн-Маковецкий, в кн .: Розен М. (ред.), Последний османский век и последующие годы (2002), стр. 83–128.
  • Л. Борнштейн-Маковецкий, в кн .: Розен М. (ред.), Йемей ха-Сахар (1996), стр. 273–311.
  • Л. Борнштейн-Маковецкий, в: Михаил, 14 лет (1997), стр. 139–70.
  • Л. Борнштейн-Маковецкий, в: Шевет ве-Ам, 10 (1985), стр. 101–9.
  • Л. Борнштейн-Маковецкий, в: Средиземноморье и евреи: банковское дело, финансы и международная торговля (XVI – XVIII века) (1989), стр. 75–104.
  • Л. Борнштейн-Маковецкий, в кн .: Анкори З. (ред.), Ми-Лиссабон ле- Салоники ве-Кушта (1988), стр. 69–95.
  • Л. Борнштейн-Маковецкий, Пинкас Бейт ха-Дин бе-Кушта Пинкас Бейт Дин Иссур ве-Хетер, 1710–1903 гг. (1999).
  • М. А. Эпштейн, Османские еврейские общины (1980).
  • М. Бенаяху, в: М. Стерн (ред.), Умма ве-Толдотеха (1983), стр. 281–87.
  • М. Бенаяху, в: Сефунот, 11 (1967–1968), с. 187–230.
  • M.C. Варол, Balat-Faubourg juif d’Istabul (1989).
  • М. Франко, Essai sur l’Histoire des Israélites de l’Empire Ottoman (1897).
  • М. Глейзер, в: Международный журнал исследований Ближнего Востока, 10 (1979), стр. 375–80.
  • М. М. Вайнштейн, в: Исследования в области библиографии и книжного дела1998. Т. 20. С. 145–76.
  • М. Розен, История еврейской общины в Стамбуле, годы становления, 1453–1566 гг. (2002).
  • М. Розен, Типология камней кладбища Хаскёй (1994).
  • М. Розен, в: Средиземноморский исторический обзор, 15: 1 (июнь 2000 г.), стр. 72–93.
  • М. Розен, в: Майкл, 7 (1982), стр. 293–430.
  • М. Розен, в: Turcica, 30 (1998), стр. 331–46.
  • М. Розен, Последний османский век и последующие годы, Евреи в Турции и на Балканах 1808–1945 гг. (2005).
  • М. Саул, в: Турецко-еврейская встреча (2001), стр. 129–67.
  • М. З. Бенья, Моше Альмоснино Иш Салоники (1996)
  • П. Дюмон, Христиане и евреи в Османской империи (1982), стр. 209–42.
  • R, Хакер, в: Сион, 52 (1987), стр. 25–44.
  • Р. Коэн, Кушта-Салоники-Патры (1984).
  • Р. Касторяно, Османские и турецкие евреи, община и руководство (1992), стр. 253–77.
  • Р. Мантран, Христиане и евреи в Османской империи (1982), стр. 127–40.
  • Р. Мантран, Стамбул dans la secondde moitié du XVIIe siècle (1962).
  • Розанес, Фогарма; А. Галанте, Histoire des Juifs d’Istanbul, 2 тт. (1941–42).
  • С. Ассаф, Мекорот у-меḥ карим (1946), стр. 255–6.
  • С.Дж. Шоу, История Османской империи и современной Турции (1977).
  • С.Дж. Шоу, в: Международный журнал исследований Ближнего Востока, 10 (1979), стр. 266–77.
  • С. Садак, в: Видас Ларгас, 7 (1987), стр. 33–7.
  • С. Спитцер, в: Асуфот, 8 (1994), стр. 369–86.
  • С. Туваль, Ха-Кехиллах ха-Иегудит бе-Стамбул, 1948–1992 (2004).
  • С. Ерасимос, в: Turcica, 27 (1995), стр. 101–30.
  • Scholem, Shabbetai evi, index; Ю. Рофе, в: Сефунот, 10 (1966), с. 621–32.
  • Т. Беери, в: Пеамим, 59 (1994), стр. 65–76.
  • В. Ф. Вайкер, Османы, турки и еврейское государство, История евреев в Турции (1992).
  • Ю. Барнаи и Х. Гербер, в: Майкл, 7 (1982), стр. 206–26.
  • Ю. Барнай, в: Микедем у-ми-Ям (1981), стр. 53–66.
  • Ю. Барнаи, в: Эттингер С. (ред.), Толедот ха-Йехудим бе-Аркот ха-Ислам, 1 (1981); 2 (1986).
  • Ю. Бартал и Ю. Гафни (ред.) Эрос, Ерусин ве-Иссурин (1998), стр. 305–34.
  • Й. Бен-Наэ, в: Кафедра, 92 (1999), стр. 65–106.
  • Й. Бен-Наэ, в: Кехал Израиль, 2 (2004), стр. 341–68.
  • Ю. Хакер, в: Галут Ачар Гола, Сефер Йовель Ле-Хаим Бейнар (1988), стр. 497–516.
  • Ю. Р. Хакер, в: Кехал Израиль, 2 (2004), стр. 287–309.
  • Ю. Р. Хакер, в: Сион, (1997), стр. 62.
  • Ю. Р. Хакер, в: Сион 1984. Т. 49. С. 225–63.
  • Ю. Р. Хакер, в: Сион, 55 (1990), стр. 27–82.
  • Yaari, Sheluḥei, указатель; У. Хейд, в: Ориенс, 6 (1953), с. 299–314.
  • З. Челик, Переделка Стамбула: портрет османского города XIX века (1986), стр. 9, 21, 26, 38, 40–1.