Пашьянти - Pashyanti

Пашьянти или же Paśyanti или же Paśyantī (санскрит: पश्यन्ति или पश्यन्ती), санскритский термин, означающий «видеть», происходит от слова пашья означает "видеть" и пашйят смысл - видение, созерцание определенного звука.^[1] В индийской философии понятие индивидуальности, которая является третьим уровнем личности и семенем всех мыслей, речей и действий, называется Пашьянти , что означает «то, что свидетельствует».^[2]

В Шива -Шакти танец породил ритмичный духовный звук, который Ведический Риши называемый Nāda Brahman, изначальный изначальный звук чрезвычайно высоких частот, которые были за гранью воображения. Они знали о тонких тайнах природы и знали, что звук грубого уровня связан с соответствующими духовными, космическими и полукосмическими вибрациями, которые являются божественными звуками. Решая тонкую загадку, они обнаружили четыре состояния Вани (речь или звук) - Пара (духовный звук Брахман ), Мадхьяма (космический звук Васту = Пуруша), Пашьянти (полукосмические звуки Vibhootis ) и Вайкхари (грубые звуки грубых объектов и живых существ). Рябь Самашти-Пранас производить полукосмические колебания, которые можно увидеть только через космическое зрение; риши применяли термин Пашьянти к этому наблюдению, потому что они могли наблюдать полукосмические цвета стимулированных Самашти-Пранас соответствует разговорным алфавитам, это наблюдение также известно как Даршана, Индийская философия называется Даршана. Они пришли к выводу, что все гласные - это божественные алфавиты, поскольку они производят божественные слова или Мантры.^[3]Таким образом, Пашьянти относится к видимому звуку, который обычно воспринимается как чувство или мысленный образ. Каждый уровень или состояние звука соответствует определенному плану существования, определенному состоянию сознания; способность воспринимать различные уровни звуков зависит от утонченности сознания. Когда звучит через рот как произносимые слоги, он называется Вайхари-вак; более тонкие звуки, которые существуют как мысль до выражения, - это неслышимые звуки, звук, существующий между формированием мысли как идеи, чувств и образа, и их выражением на материальном уровне как речь или действие Мадхьяма-вак но звук, который оставляет свою слышимую природу и проявляется как чувство, бессловесная идея или какой-то визуальный образ, называется Пашьянти-Вак который является интуитивным по своей природе и выходит за рамки определенных лингвистических форм или рамок.^[4]

Бхартрихари объясняет, что Вайкхарисамый внешний и дифференцированный уровень языка, на котором речь произносится говорящим и слышится слушателем, имеет полностью развитую временную последовательность; Мадхьяма представляет уровень мышления ума; Пашьянти это лучший относительный уровень, на котором нет различия между словом и значением и нет временной последовательности, и Пара это полностью непроявленный уровень языка за пределами Пашьянти. Он связывает Пашьянти уровень языка с сфота, представляющий смысл в целом, существующий в сознании говорящего как единое целое. Sphota или полное значение включает дхвани (слово-звук) и Artha (значение слова).^[5]Хейни указывает, что единство имени и формы, звука и значения на уровне сфота в Пашьянти относится в основном к Санскрит язык, и Арто придерживается мнения, что язык за пределами речи - это язык природы, грамматика которого еще не открыта; Пашьянти представление тончайшего уровня природы наиболее близко к самой природе.^[6]

Хотя Бхартрихари считает Пашьянти быть высшим уровнем языка, потому что это слово без временной последовательности, но Пашьянти содержит внутренний импульс к выражению во времени и пространстве. Пашьянти граничит с двумя измерениями - Джаграт четна или усовершенствованное обычное бодрствующее сознание, определяющее силу выражения, и Турия Четна или трансцендентное сознание, определяющее несвязанное единство звука и значения, на которое указывает след; они выдвигают на первый план два вида бесконечности - бесконечность распространения, неограниченного распространения в пространстве, времени и причинности; и что из Турия и Пашьянти, преодоления двойственности через единство среди разнообразия. В соответствии с Адвайта школа доступ к единству языка и сознания на уровне Пашьянти и Пара приводит к сиддхи называемые достижениями или достижениями в Йога-сутры.^[7]Пиппалада говорит Сатьякама Джабала что статус ищущего зависит от глубины медитации, он использует два знаменательных слова, Абхидхьянам (дхьяна ) и Матра (степень), также используется Патанджали; медитация имеет три матрас или уровни, тот, кто вышел за пределы Вайкхари и Мадхьяма и достиг Пашьянти стадия медитации может стать единым целым с Абсолютом и не требует рождения.^[8]

Шанкара объясняет, что Пашьянти соответствует точке соединения между обычным состоянием бодрствования и чистым сознанием. Сказанное слово или мысль в обычном состоянии бодрствования - лишь частичное выражение вечного значения или трансцендентного означаемого.^[9]

Тантра, словно Веды, распознает четыре уровня речи. Вайкхари слышимая речь находится в горле и проявляется в состоянии бодрствования; Мадхьяма мысль находится в сердце и проявляется во время сна; Пашьянти освещенная речь расположена в пупке и проявляется в состоянии глубокого сна, и Пара трансцендентное находится в корневом центре и проявляется во время Самадхи. Сила речи должна быть опущена до основания позвоночника, чтобы позволить энергии сознания подниматься вверх, как Кундалини пробудить высшие потенциалы. Пашьянти состояние зрения, воспринимаемое или озаренное слово; это звук, который воспринимает и открывает истину. Тара представляет освещенное слово.^[10]

Йогакундалупанишад III.18-19 говорит нам, что звук прорастает в Пара (высшая) форма, она становится двулистной (которая впервые проявляется) в Пашьянти (сияющая) форма, бутоны в Мадхьяма (подсознательная) форма и цветет в Вайкхари (акустическая) форма; звук, производимый таким образом, станет непроявленным, когда порядок будет обратным. Шабда Брахман является источником звука и находится в форме звука, который не проявляется, поэтому его называют Пара и, кажется, выражает кинетическую часть статической неподвижной вечной реальности.^[11]

Рекомендации

1. Санскритско-английский словарь.
2. Амит Рэй. ОМ Чантинг и медитация. Издатели Внутреннего Света. п. 36.
3. Ашок Кумар Датта. Праны, божественные связи и ауры. Стратегическое книгоиздание. п. 98,99.
4. Банани Рэй. Пробуждение внутреннего гуру. Издатели Внутреннего Света. С. 86, 87.
5. Гельмут Коинг. Ius Commune. Витторио Клостер манн. С. 72, 73.
6. Дэниел Мейер. Подходы к актерскому мастерству: прошлое и настоящее. п. 72,73.
7. Уильям С. Хейни. Киберкультура, киборги и научная фантастика. Родопы. п. 51,122.
8. Прамод Бхарати. Никогда не потерянный рай. Алмазные карманные книги. п. 44.
9. Уильям С. Хейни. Культура и сознание. Издательство Бакнеллского университета. п. 80.
10. Тантрическая йога и богини. Motilal Banarsidass. п. 55,79.
11. С.С. Госвами. Лаяйога. Внутренние традиции.