Сурешвара - Sureśvara

Сурешвара
Личное
Религияиндуизм
Процветал9 век н.э.
Религиозная карьера
УчительАди Шанкара
Часть набор на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Сурешвара (также известен как Сурешварачарья, был 9 веком Индийский философ, которые учились у Чанкара. Шанкара, как говорят, доверил Сурешваре свое первое монашеское учреждение, Срингери Шарада Питам. Считается, что Сурешвара основал знаменитый Надувил Матам в Триссур.

Жизнь

Мало что известно наверняка о жизни Сурешвары. Согласно сильной традиции внутри Адвайта Веданта, прежде чем он стал учеником Шанкары, Сурешвара был известен как Манана Мишра, а Mīmāmsāka. После поражения в дебатах Шанкары, Мишра отказался от своей семейной жизни и стал домохозяином. санньясин. Был ли этот Манана Мишра тем же, что и автор Брахмасиддхи ставится под сомнение современными учеными на основе анализа текстов.

Сурешвара была традицией Адвайты. Vārttikakāra (комментатор), скрупулезно и критически исследуя работу Чанкары. В своей работе без комментариев Найкармьясиддхи, он ясно и просто представляет философию Авдаиты.

Отождествление с Мананой Мишрой

Манана Мишра часто отождествлялась с Сурешварой.[1] Сурешвара (эт. 800–900 гг. Н. Э.)[2] и Манана Мишра были современниками Шанкары.[1] Оба объяснили Чанкару «на основании своих личных убеждений».[1]

Согласно Куппусвами Шастри, маловероятно, что Манана Мишра, автор книги Брахмасиддхи, идентичен Сурешваре, но традиция правильно описывает Манана Мишру и Шанкару как современников.[3] Его критическое издание Брахмасиддхи также указывает, что имя Манана Мишра является одновременно титулом и именем, что может быть причиной путаницы между личностями.[3] Марка Адвайты Манана Мишры отличается в некоторых важных деталях от таковой в Тханкаре, тогда как мысль Сурешвары очень верна мысли Шанкары.[3]

Согласно Шарме, Хирияна и Куппусвами Шастра указали, что Сурешвара и Манана Мишра имели разные взгляды на различные доктринальные вопросы:[4]

  • Локус авидья:[4] согласно Манане Мишре, человек Джива это место авидья, тогда как Сурешвара утверждает, что авидья относительно брахман находится в брахман.[4] Эти две разные позиции также отражаются в противоположных позициях школы Бхамати и школы Виварана.[4]
  • Освобождение: согласно Манана Мишре, знание, возникающее из махавакья недостаточно для освобождение. Только прямая реализация брахман освобождает, чего можно достичь только медитацией.[5] Согласно Сурешваре, это знание дает прямое освобождение, а медитация - в лучшем случае полезная помощь.[6]

Работает

  • Брихадаранйакопанишад-бхашйа-варттика (комментарий к работам Чанкары по Брихадараньяка Упанишад)
  • Найкармья-сиддхи (без комментариев)
  • Самбандха-варттика (комментарий к введению Шанкары в Брихадараньяка Упанишад)
  • Тайтирийа-варттика (комментарий к работе Шанкары по Тайтирия Упанишад )
  • Манасолласа (комментарий к Дакшишамурти-Стотра )
  • Панчи-карана-варттика (комментарий Чанкары Панчи-каранам)

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c Roodurmum 2002, п. 29.
  2. ^ Roodurmum 2002, п. 30.
  3. ^ а б c Куппусвами Шастри 1984.
  4. ^ а б c d Шарма 1997, п. 290.
  5. ^ Шарма 1997, п. 290-291.
  6. ^ Шарма 1997, п. 291.

Источники

  • Куппусвами Шастри, С. (1984), Брахмасиддхи, по Маханамишра, с комментарием Шанкхапани. 2-е изд., Дели, Индия: Sri Satguru Publications
  • Roodurmum, Pulasth Soobah (2002), Школы Бхамати и Вивараны Адвайта Веданты: Критический подход, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Шарма, К. (1997), Критический обзор индийской философии, Мотилал Банарсидасс, ISBN  81-208-0365-5

дальнейшее чтение