Усул фикх в школе Джафари - Usul Fiqh in Jafari school - Wikipedia

Часть серия на Шиитский ислам
Двенадцать
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал
Часть серия на
ислам
Allah3.svg
  • Аллах-green.svg Исламский портал
Часть серия на ислам
Шиитский ислам
Ghadir Logo Vector.svg
Ghadir logo.png Шиитский исламский портал

Принципы джа'фари (Персидский: علم اصول در مکتب جعفری) Относится к правилам, истории и выдающимся личностям и ученым во время развития шиитского Принципы исламской юриспруденции.

История и развитие

Имамские юристы и ранние произведения

Принимая во внимание разные позиции в отношении юридических правил и принципов, в школах принципов есть несколько сторон. Эти школы стараются применять аналитические подходы в своей методологии. Есть такие люди, как Зорара ибн Аайон, Мухаммад ибн Мусульманин, Абу Басир, а также Хишам ибн Салем. Среди этих людей Хишам ибн Салем и его ученики сыграли выдающуюся роль в развитии принципов среди шиитов.[1] В этот период так важны две проблемы, такие как различие хадисов в одной руке и различие иджтихада или авторитета - в другой. Есть два выдающихся исследователя принципов юриспруденции, в том числе Хишам ибн Хакам и Юнес ибн Абд Аль Рахман. Некоторые ученые знают Хишама ибн Хакама и Хишама ибн Салема среди выдающихся учеников Имама Садика и Имама Казима.[2] они написали важные книги в области принципов юриспруденции, такие как «Китаб Аль Ахбар» и «Кайфа Тасех» или «Как это правильно?»

Период основания

Похоже, что преобладающим течением были приверженцы хадисов в четвертом веке лунной хиджры. Им не нужно было знать принципы и убирать их. С другой стороны, родственники Нобахти положили начало новому движению в сфере теологии и калам среди шиитов и имамийи. Абу Сахл Нобахти, популярный теолог шиитских школ, мог представить новую и законченную теологическую систему вместе с шиитскими персонажами. Фактически, Абу Сахл Нобахти касался принципов через теологические труды таким образом, что он затронул некоторые вопросы в области принципов. Согласно Мадлунгу, этот подход Абу Сахл Нобахти и его теологической системы сопровождался защитой имамских верований и теологических верований. Возможно, наиболее важным эссе Абу Сала в принципах является эссе «Накз аш-Шафеи» или «Отказ от шафеи», написанное против Шафеи и также считающееся первым завершенным трудом по принципам среди имамия. написал несколько книг на темы отказа от кияса в юриспруденции и иджтихад Аль-Рай. Конечно, в этих произведениях нет следов, и они утеряны. В течение четвертого века хиджры уже преобладает одна тенденция, которая действительно сохраняется. основание отказа от кийаса и рая в юриспруденции. Кроме того, среди богословов-имамов было много книг, посвященных этим вопросам. Например, Хасан ибн Муса Нобахти написал книгу под названием «Книга о хабарах Вахеде и Амале» Согласно этой работе, Кияс и Рай не применяются. Среди первых мутакалимских юристов в четвертом веке есть Ибн Аби Акил Аммани, как человек, у которого была школа, метод которой был подобен Двенадцати Шиитским Имамам и чем-то похож на Мутазил различные школы мысли.

Ибн Аби Акил и его мысли

Его полное имя было Ибн Аби Акил Аммани, и он происходил из Йемен. Он был современником Шейха Колейни.[3] Ибн Акиль считается пионером в области права в этих принципах. Он мог установить подход, при котором его юридическая методология зависела от правил Корана и известных традиций. Он является автором юридической работы под названием Mutamassak bi Habl Al Rasul, который был одним из самых известных юридических источников в IV и VIII и XI веках.[4] Он первый, кто упорядочивает знания фикх и придать ему последовательность.[5]

Ибн Джонайд Эскафи

Ибн Джонайд Эскафи был одним из первых и выдающихся юристов-шиитов во время лунной хиджры четвертого века.[6] У него был иной подход к пониманию шиитских традиций. Он считал, что существует теологическая основа для интерпретации хадисов, согласно которой юридическая традиция имамов не соответствует высказыванию, а лучу или мнению. Он был выдающимся религиоведом среди элиты. Также Ибн Надим знает его как великих ученых среди шиитов.[7] Одна из его самых важных книг по фикху - «Тахзиб аль-Шиа ле Ахкам аш-шариат».[8]

Период развития

Само собой усул становится незаменимым, когда шиитское сообщество далеки от двенадцати периодов. Кроме того, появление новых предметов усиливает эту необходимость. В эпоху развития мы столкнулись с тремя выдающимися мастерами в области Усуль и расширили ее, а именно Шейх Муфид, Шариф Муртаза, Саллар Дейлами и Шейх Туси.

Шейх Муфид

Основная статья: Аль-Шейх Аль-Муфид

Его также звали Ибн Муаллим, что означает «сын учителя»;[9] Муаллим был его отцом. Среди его учителей были Шииты теолог Абу Али аль-Искафи, Абу Абдалла аль-Марзубани, Абу Абдалла аль-Басри, Абу аль-Хасан и Али ибн Иса аль-Руммани.[10] Известный как лидер шиитов,[11][12][13] Аль-Муфид считается самым известным ученым Buyid период и выдающийся юрист,[14][11] в основном благодаря его вкладам в области калам. В соответствии с Ибн ан-Надим, который знал аль-Муфида лично, он был главой шиитов Мутекаллимун в области калам, и ат-Таухиди, который также был лично знаком с аль-Муфидом, описал его как «красноречивого и искусного в диалектике (ДжадалЕго навыки полемической дискуссии были таковы, что он, как говорили, был способен убедить своих оппонентов, «что деревянная колонна на самом деле была золотом».[10] Его учили исламской науке хадис к Аль-Шейх ас-Садук.[14]

Шариф Муртаза

Основная статья: Шариф аль-Муртаза

Он родился в Багдад в 355 году по лунному календарю в месяц раджаб. Он родился в известной семье. Его родословная восходит к имаму казиму, он был сыном Аль-Шарифа Абу Ахмада, сына Мосы, сына Мухаммада, сына Мусы, сына Ибрагима, сына Мусы Казима. Следовательно, его шестой предок был седьмым имамом шиитов. Отец называл его Али, а прозвище - Муртаза. Его почетный титул был Алам Аль Хода. Он назвал его Алам аль-Хода согласно популярному повествованию, сказанному Шахидом Аввалом в книге Арбаин, следующим образом: визирь династии Аббасидов, а именно Мухаммад ибн Хосейн, заболел. Он видел во сне Имама Али, когда обращался к нему: «Скажи алам аль-Хода, пока не потребую здоровья». Когда Мухаммад ибн Хосейн спросил человека с таким прозвищем, он сказал: это Али ибн Хосейн или шариф Муртаза.[15] Согласно Муртазе, первый религиозный долг - это обязанность рассуждать для познания Бога. Остальные обязанности зависят от этой первой обязанности. Аль-Муртаза наряду с исходной точкой мутазилитов является то, что первая обязанность человека - использовать свой разум для достижения познания Бога. Также в доказательстве существования Бога Калам он защищает от позиции атомиста в противовес аристотелевской концепции существенного изменения.[16]

Шейх Туси

Основная статья: Шейх Туси

Он родился в Тусе в Иран в 995 г. / 385 г. В 1018 г. / 408 г. от Р. Х.[17] Его жизнь была вместе с правлением династии Буидов.[18] Он родился по молитве двенадцатого имама шиитов, а именно Махди[19] Он изучил значительный уровень исламских наук того периода в Тусе.[20] в Хорасане.[21] он уехал из Туса учиться в Багдад. В 1055 г. / 447 г. от Р. Х. Тугрил-бек вошел в Багдад. там он мог участвовать в курсах Ших аль-Муфида в качестве главного учителя.[20] Также он написал несколько своих книг, когда ему было от двадцати до тридцати лет. Когда ему было сорок два года, он участвовал в классе своего учителя Шейха Муртазы.[22] В это время в Багдаде было убито много мусульманских ученых, как суннитов, так и шиитов. Дом аш-Шейха ат-Туси был сожжен, как и его книги и произведения, написанные им в Багдаде, а также важные библиотеки шиитских книг. Ат-Туси отправился в ан-Наджаф после падения Багдада. Он умер в Наджафе 22 мухаррама в 460 г. от хиджры / 2 декабря 1067 г. в конфликте между двумя школами Ахбарис и усули, Шейх Туси защищал школу Усули и называет Ахбари последователями грамотных или буквалистов.[23] Шейх Туси верил в принципы юриспруденции как в фундаментальное знание для усвоения суждений религии ислама.[24] он написал во введении к книге 'Аль-Идда' следующее: «Таким образом, вы можете сказать, что очень важно придавать величайшее значение этой отрасли знания (а именно усулу), потому что весь шариат основан на ней и знании любой их аспект не будет полным без усвоения принципов.[25]Также он пытается сравнить разные школы права в исламе друг с другом и показать, что между ними есть небольшое расхождение, и они близки друг к другу, и различия между ними заключаются в второстепенных предметах, а не в основных.[26] Шейх Туси, как и его Учителя, опроверг юридическую аналогию (Кийяс Фикхи) в своем руководстве по усул фикху.[27]

Период расцвета

Этот период начинается с конца шестого по середину восьмой лунной хиджры. Ученые написали много подробных книг в области принципов. Они касались принципов детализации и точности. Такие ученые, как Ибн Зохре Халаби, Садид Аль Дин Хемси, Наджм Аль Дин Хелли, Аллах Хелли, Амид Аль Дин Аараджи, Зия Аль Дин Аараджи, Фахр Аль Мохакекин, Мухаммад ибн Макки, известный как первый мученик, Шейх Абдулла Сойури, Заин Аль Дин Ибн Нур Аль Дин Али ибн Ахмад, известный как Второй мученик, все они жили в этот период.

Ибн Зохре Халаби

Его полное имя - Эзз Аль Дин Аль Макарем Сайед Хамзе ибн Али ибн Зохре. По словам Морезы Мутаххари, он узнал Нихайя Туси под руководством Ибн Хаджиба.[28] ему приписывают почти 20-ю книгу. Разнообразие их показывает его все вокруг. Его выдающаяся книга в принципе Канят Аль Нозу фи Эльми Аль Усул Ва форум.[29]

Аллах Хелли

Основная статья: Аллама Аль-Хилли

Аль-Хилли, также известный как мудрец Хиллы,[30] родился в еще существующем городе Аль Хилла (в том, что сейчас Ирак ), обычно рассматриваемый как центр шиитского ислама когда Сунниты лидеры контролировали Багдад в течение его жизни.[30] Он вошел в известную семью Шиитские юристы и богословы. Его отец, Садид уль-Дин аль-Хилли, был уважаемым человеком. муджтахид и ведущая фигура в шиитском сообществе. Его дядя по материнской линии Мухакик аль-Хилли был также известным ученым. богословие и фикх (Исламская юриспруденция) в Хилле под покровительством его отца и дяди, а также других известных ученых, в том числе: Али бин Тавуса и Ахмада бин Тавуса.[31] Он также провел некоторое время в недавно созданном Обсерватория Мараге, где учился Авиценнан философия и математика под Насир ад-Дин ат-Туси, а также познакомился с работами Фахр ад-Дин ар-Рази. Позже он отправился в Багдад и познакомился с доктринами Ибн Араби.[32] Роль Аль-Хилли в формировании Twelver юриспруденция имеет большое значение. А также несколько работ и комментарии к усул аль-фикх, он подготовил обширный юридический корпус. Из них две наиболее важные работы аль-Мухталаф (Несогласие) и аль-Мунтаха (Конец). Мухталаф представляет собой юридическое руководство, посвященное юридическим вопросам, по которым шиитские юристы придерживаются различных мнений, в то время как Мунтаха систематическое и подробное изложение собственных юридических заключений аль-Хилли. Он также написал краткое юридическое руководство, Каваид уль-Ахкам, который был популярен среди более поздних ученых, судя по количеству комментариев к нему. Среди его более поздних юридических работ: Тадхкират уль-Фукаха, который представляет собой юридическое руководство, предназначенное для неспециалистов. Он также составлял юридические работы по конкретным вопросам (например, Хадж или же Салат ).[32]

Фахр Аль Мухакекин

Мухаккик родился в городе аль-Хилла, Ирак, где он проведет большую часть своей жизни, семье выдающихся шиитских юристов. Он учился богословие, фикх и усул аль-фикх под его отцом. Позже Мухакик стал руководителем тамошней шиитской семинарии. У него есть много заслуживающих доверия книг по таким принципам, как «Мабади аль-Осул», «Фахрия» и другие.

Первый мученик

Основная статья: Мухаммад Джамалуддин аль-Макки аль-Амили

Мухаммад Джамалуддин аль-Макки аль-Амили аль-Джиззини[33] (1334–1385), также известный как Шахид Авваль (Арабский: الشهيد الأولаш-Шахид аль-Авваль «Первомученик»), является автором книги «Аль-Лум'ах ад-Димашкайя» (арабский: الدمشقية اللمعة, Дамасский блеск) и был Шииты ученый. Хотя он не был ни первым мусульманином, ни первым шиитом, умершим за свою религию, он стал известен как «Шахид Авваль», потому что он был, вероятно, первым шиитским ученым такого уровня, который был жестоко убит. бин Макки было 16 лет, он пошел учиться в аль-Hilla в Ираке. Он вернулся домой, когда ему был 21 год. такия зарекомендовать себя как один из религиозных деятелей Дамаска, судить суннитов по законам суннитов, а шиитов тайно судить по законам шиитов.[33]

Второй мученик

Основная статья: Зайн ад-Дин аль-Джубаи аль-Эмили

Зайн ад-Дин аль-Джубаи аль-Эмили (1506-1558) был Шииты ученый. Он родился в 911 году хиджры. в Джабале Амеле. Его опус Magnum является первым комментарием Дамасский блеск к Шахид Авваль называется Прекрасный сад в интерпретации яркого блеска (Арабский: ар-Рауда-л-Бахия фи Шарх аллам'а-д-Димашкайя الروضة البهيّة في شرح اللمعة الدمشقيّة).

Период упадка

Появление Ахбари приходится на этот период. Эта школа «кристаллизовалась» как отдельное движение с трудами Мухаммад Амин аль-Астарабади (ум. 1627 г. н.э.) и достигла наибольшего влияния в конце Сефевид и ранняя пост-сефевидская эпоха. Однако вскоре после этого Мухаммад Бакир Бехбахани (ум. 1792) вместе с другими усули муджтахиды, разгромили движение Ахбари.[34] Идеология Ахбари состоит в том, что только хадис Непогрешимого не может служить авторитетным доказательством в исламе. Ахбари также отличаются от Усули своим неприятием Опека исламских юристов утверждая, что проповедники религии не играют никакой роли в политике, священнослужители должны давать советы политическим лидерам, но не управлять собой. Ахбарисы верят в разделение религии и государства в отсутствие Двенадцатого имама, они говорят, что только непогрешимый правящий имам имеет право совмещать религию и государство; и что будет выполнено только после прибытия ожидаемого шиитского имама.

Против ахбаризма

  • Согласно Ахбари точки зрения, единственными источниками права являются Коран и Хадис, и любой случай, прямо не охваченный одним из них, должен рассматриваться как не предусмотренный.
  • По мнению большинства Усули Согласно этой точке зрения, законно искать общие принципы путем индукции, чтобы предусмотреть случаи, прямо не предусмотренные. Этот процесс известен как иджтихад, а интеллект признан источником права. Он отличается от суннитского кияс в том, что он не просто расширяет существующие законы для проверки фактического сходства: необходимо сформулировать общий принцип, который может быть рационально поддержан.

Современные периоды

Джавади Амоли писал об источнике откровения в шиизме:

  1. Самый важный источник в Шиит закон это Коран сам, который интерпретирует себя
  2. Другой источник - это традиция непогрешимых (семья Мухаммеда), в соответствии с последовательной традицией (Сакалайн), передаваемой семьей Мухаммеда, а также в соответствии с Коран Сама по себе: принять одно без другого равносильно отказу от обоих.
  3. Третий источник - это теоретическая мудрость, в которой невозможно представить себе обратное, которая доказывает существование Бога и необходимость его единства, вечности, предсуществования, силы, воли и других возвышенных атрибутов: этого нельзя отрицать ни одним стихом.
  4. Хотя мы не можем навязывать Корану науку, мы можем использовать проверенные научные, экспериментальные, исторические, художественные, логические и другие свидетельства для интерпретации предмета, рассматриваемого в данном отрывке, а не посредством другого аята.[35]

В сомнительных случаях закон часто выводится не из материально-правовых принципов, вытекающих из существующих правил, а из процессуальных презумпций (Усуль Амалия) относительно фактической вероятности. Примером может служить презумпция непрерывности: если кто-то знает, что данное положение дел, такое как ритуальная чистота, существовало в какой-то момент в прошлом, но у него нет никаких доказательств того, что оно существует сейчас, то можно предположить, что ситуация не изменилась.[36]

Анализ вероятности составляет значительную часть шиитской науки усул аль-фикх, и был разработан Мухаммад Бакир Бехбахани (1706-1792) и Шейх Муртада аль-Ансари (умер в 1864 г.). Единственный первичный текст о шиитских принципах юриспруденции на английском языке - Мухаммад Бакир ас-Садр с Дурус фи Ильм аль-Усул.[37]

английская версия

Ушул аль-Фикх, методология юриспруденции, которая обычно - и неточно, если не неправильно - переводится как «принципы юриспруденции», является исламской наукой, которая была развита шиитскими учеными за два последних столетия в беспрецедентную интеллектуальную, логическую систему мышления и всеобъемлющую отрасль знания, которая не служит только логикой юриспруденции, но и независимой наукой, занимающейся некоторыми герменевтическими проблемами.

Отсутствие точных английских эквивалентов выражений и терминов этой сложной науки свидетельствует о наименьших трудностях в подготовке первой английской версии шиитского усул аль-фикх.

"Введение в методологию исламской юриспруденции (Ушул аль-фикх) - шиитский подход "- первая английская версия шиитского усул ал-фикх.[1]

Эта книга написана Алирезой Ходаи, профессором Юриспруденция и «Основы исламского права», Тегеранский университет.[2]

Большинство сложных аргументов такой глубокой науки невозможно представить во вступительной работе; их следует искать в подробных книгах, написанных великими шиитами Ушули.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ http://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/9844
  2. ^ Мухаммад Мансур Хашеми, Ташбих и танзих и Данешнаме Джахан Ислами в песианах, п. 3554
  3. ^ Джафар Собхани и Аль Васит фи Фекх
  4. ^ Модаррсей Таба Табаей, 1984 и введение в закон шиитов, п. 35 год
  5. ^ http://lib.eshia.ir/10257/15/6/%D8%A7%DB%8C%D9%86_%D8%B9%D9%82%DB%8C%D9%84_%D8%B9%D9 % 85% D8% A7% D9% 86% DB% 8C
  6. ^ http://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/1513
  7. ^ http://lib.eshia.ir/10242/27/200
  8. ^ http://lib.eshia.ir/10242/27/207
  9. ^ Глассе, Сирил (1991). Краткая энциклопедия ислама. HarperSanFrancisco. п.279. ISBN  978-0-06-063126-0.
  10. ^ а б Кремер, Джоэл Л. (1992). Гуманизм в эпоху возрождения ислама: культурное возрождение в эпоху буидов. БРИЛЛ. С. 67–. ISBN  90-04-09736-8.
  11. ^ а б МакОлифф, Джейн Даммен (1991). Христиане Корана: анализ классической и современной экзегезы (цифровое издание). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 46. ISBN  978-0-521-36470-6.
  12. ^ Шейх Абу Джафар Мохаммад ибн Хасан ибн Али ат-Туси (2008 г.). Ан-нихая: краткое описание исламского права и юридических заключений (аль-Нихая фи муджаррад аль-фикх ва аль-фатава). А. Эзцати. Лондон: ICAS Press. п. я. ISBN  978-1-904063-29-2.
  13. ^ Уолбридж, Линда С. (6 августа 2001 г.). Наиболее образованные из шиитов: Учреждение Марджа Таклид: Учреждение Марджа Таклид. Издательство Оксфордского университета. С. 216–. ISBN  978-0-19-534393-9.
  14. ^ а б Марцинковский, Кристоф (2010). Шиитская идентичность: сообщество и культура в меняющихся социальных контекстах. Вена: лит. п. 59. ISBN  978-3-643-80049-7.
  15. ^ журнал Baqyyah Allah, номер 6,1412 лунной хиджры, стр. 39
  16. ^ Мак Дермотт 1978, п. 375
  17. ^ Абу аль-Фазул Иззати, 2008 г. и краткое описание исламского права и юридических заключений, п. я
  18. ^ Сейед Хоссейн Наср; Хамид Дабаши; Сейед Вали Реза Наср (26 апреля 1989 года). Ожидание тысячелетия: шиизм в истории. SUNY Нажмите. С. 253–. ISBN  978-0-88706-844-7.
  19. ^ Сайид Саид Ахтар Ризви. Ответы на ваши вопросы, том V. Билал Мусульманская Миссия Танзании. С. 37–. ISBN  978-9976-956-67-2.
  20. ^ а б Али Нанири (28 февраля 2013 г.). Введение в хадисы: история и источники. MIU Press. ISBN  978-1-907905-08-7.
  21. ^ Хамид Вахед Аликузай (октябрь 2013 г.). Краткая история Афганистана в 25 томах. Издательство Trafford. С. 111–. ISBN  978-1-4907-1441-7.
  22. ^ Имам Хомейни, 2003 год и величайший джихад, п. 20
  23. ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт, Brill Archive, 1989 и Энциклопедия ислама, том 6, п. 549
  24. ^ Энциклопедия ислама, новое издание: приложение. Brill Archive. 1 января 1980 г. С. 56–. ISBN  90-04-06167-3.
  25. ^ Д-р Алсиед Абу Мохаммад Накви (12 декабря 2013 г.). Диссоциация шиитов от школы Усули. АвторДом. С. 145–. ISBN  978-1-4918-8644-1.
  26. ^ Джафар Субани; Резе Шах-Каземи (7 декабря 2001 г.). Доктрины шиизма: сборник верований и практик имамов. И. Б. Таурис. С. 181–. ISBN  978-1-86064-780-2.
  27. ^ Девин Стюарт в Вайсе и Мухаммед б. Руководство по юриспруденции Дауда аз-Захири: Аль-Вусул ила ма'рифат аль-усул 2002, п. 134
  28. ^ http://lib.motahari.ir/Content/933/321
  29. ^ http://www.cgie.org.ir/fa/publication/entryview/947
  30. ^ а б Джафри, S.H.M. «ал-Хилли, (1) Аджтамал ад-Дин Хасан б. Юсуф б. Али б. Мухаххар». Энциклопедия ислама, второе издание. Под редакцией: П. Бирман, Т. Бианкис, К.Е.Босуорт, Э. ван Донзель и В.П. Генрихс. Brill, 2010. Brill Online. Августана. 13 апреля 2010 г.
  31. ^ Тегерани, Ага Бузург, Табакат Алам иль-Ши'ах, т. 5, с. 52 (араб.)
  32. ^ а б Schmidkte, S. ELLI, ASAN B. YUSOF B. MOṬAHHAR. Encyclopaedia Iranica (www.iranicaonline.org, дата обращения: 28.09.09)
  33. ^ а б Филлис Дж. Джестис (2004). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия, том 1. ABC-CLIO. п. 432. ISBN  9781576073551.
  34. ^ Момен, Муджан (1985), Введение в шиитский ислам: история и доктрины шиизма двунадесятников (Athna Ashri "اثناء عشری"), Оксфорд: Дж. Рональд, стр. 222, ISBN  0-85398-201-5
  35. ^ Тасним (тафсир ), Том 1, страница 57
  36. ^ В западных правовых системах можно сравнить презумпцию невиновности и презумпцию в пользу владения. Точно так же католическая моральная теология различает «прямые принципы» и «рефлекторные принципы», причем последние являются эквивалентом Муртада аль-Ансари с Усуль Амалия.
  37. ^ Это было дважды переведено на английский язык: Рой Моттахедех как «Уроки исламской юриспруденции» (2005) ISBN  978-1-85168-393-2 и анонимно как «Принципы исламской юриспруденции согласно шиитскому закону» (2003 г.) ISBN  978-1-904063-12-4.