Анувявасая - Anuvyavasaya - Wikipedia

Часть серия на
Индуистская философия
OM symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Анувьявасая (санскрит: अनुव्यवसाय) происходит от ану ('после') + вьявасая («контакт») - что означает - «после контакта» или «саморефлексивное познание» или «познание познания».[1]

Абхинавагупта использовал этот термин, чтобы обозначить повторное представление того, что неоднократно представлялось как драматическое изображение. В Психология йоги, это относится к функции разума в его интеллектуальном (саттвика ) аспект, с помощью которого ощущения (из-за контакта с чувственным объектом ālochana) связаны, дифференцированы, интегрированы и ассимилированы в предписания и концепции; это относится к творческой способности ума, а также принимается Дигнага и Дхармакирти из Йогачара и Саутрантика школы буддизм соответственно. Первые придерживались точки зрения, что природа реальности - это абсолютное сознание, лишенное каких-либо субъект-объектных отношений, которые являются конструкциями разума и выражаются на языке. Тем не менее Ньяйские реалисты не приняли утверждение Дигнаги о том, что когнитивное состояние - это самосознание или самосветящееся осознание, и его выражение в пропозициональной форме является ментальной конструкцией, поскольку они считали, что существует две стадии восприятия - неопределенная или нирвикальпа восприятие и определенное или Савикальпа восприятие следует за второй стадией, когда ум соотносит ее со второй стадией. Абхинавагупта подписывается на Философия йоги в объяснении детерминированного восприятия как анувявасая или творческая функция полупрозрачного разума, в которой преобладает его интеллект (саттва).[2]

По словам Мурари Мишры из Мимамса Школа, первичное знание, истина которого рассматривается, постигается в ее анувявасая или интроспективное осознание, при котором вторичное знание также постигает истину первичного знания. Ганеса в подтверждение этого утверждает, что, поскольку знание определяется только его объектом (висеанирупья), анувявасая восприятие первичного знания должно также воспринимать первичное знание как знание того или иного объекта, что фактически равносильно восприятию его как истинного знания; анувявасая дает данные для анализа, поскольку рассматривает обычное ментальное восприятие первичного знания с экстраординарным представлением через прошлое знание объекта первичного знания и, как правило, сопровождается истиной.[3]

Анукиртана (пересказ) - особый вид анувявасая (повторное восприятие). С точки зрения Адвайта Веданта повторное восприятие означает познание душевных состояний, состоящих из удовольствия и боли.[4] Анувьявасая (повторное восприятие) выявляет предыдущие знания, существующие на стадии, а также самонесение этих знаний в качестве квалификатора.[5] В анувявасая, разум в соединении связан с познающим я, в котором вьявасая содержит;[6] и, анувявасая, которое является последующим интроспективным осознаванием, равносильно присвоению вьявасая как сознательное (намеренное) свойство познающего субъекта.[7] Это означает, что знание известно во вторичном акте ретроспективы.[8]

Рекомендации

  1. ^ Бина Гупта (1995). Восприятие в Адвайта Веданте. Motilal Banarsidass. п. 137. ISBN  9788120812963.
  2. ^ Искусство и репрезентация. Издательство "Гринвуд". 2001. с. 237. ISBN  9780275968472.
  3. ^ Теория истины Ганеши. Motilal Banarsidass. 1989. С. 11, 30, 109, 207. ISBN  9788120806184.
  4. ^ Ганеш Трямбак Дешпанде (2009). Индийская поэтика. Популярный Пракашан. п. 159. ISBN  9788179912850.
  5. ^ Рагхунатх Гхош (2000). Знания, смысл и интуиция. Корпорация New Bharatiya Book Corp., стр. 30. ISBN  9788187418085.
  6. ^ Дебабрата Сен (1984). Понятие знания. К.П. Багчи. п. 284.
  7. ^ П.П. Билимория (31 июля 1988 г.). Сабдапрамана, Слово и Знание. Kluwer Academic. С. 48, 243. ISBN  9789027726759.
  8. ^ Сушил Кумар Майтра (1956). Фундаментальные вопросы индийской метафизики и логики. Калифорнийский университет. п. 163.