Гендерное неравенство в Китае - Gender inequality in China

Женщина продает текстиль на открытом рынке
Чжуан женщина в Гуйлинь

В 2014 году Китай занял 37-е место из 187 стран.[1] на Программа Развития ООН с Индекс гендерного неравенства (ГИИ). Среди компонентов GII китайские коэффициент материнской смертности было 32 на 100 000 живорожденных. В сфере образования 58,7% женщин в возрасте 25 лет и старше закончили среднее образование, в то время как аналогичный показатель для мужчин составил 71,9 процента. Женский рабочая сила коэффициент участия составил 63,9 процента (по сравнению с 78,3 процента для мужчин), а женщины занимали 23,6 процента мест в Всекитайское собрание народных представителей.[2]

Часть серии по
Женщины в обществе
Символ Венеры

До революции 1949 года

До 1949 г. Маоистский революции женщины, как правило, были ограничены традиционными гендерными ролями жен, наложницы, или же проститутки.[3] Женский угнетение частично проистекало из Конфуцианский представления о гендерных ролях в обществе (например, сыновняя почтительность ), идеи, которые остаются влиятельными.[4] Жены должны были подчиняться своим мужьям, снисхождение своим мужьям.[3] У наложниц было меньше выбора, чем у замужних женщин, и мужчины держали их любовницами для сексуальных услуг или для рождения детей.[3] Проституция часто была результатом продажи женщин их родителями в публичные дома.[3] Юридический во время Династия Цин, было несколько законов, регулирующих проституцию;[5] в результате проститутки были похожи на рабов и не имели законные права.[5]

Брак определялся свободно и включал в себя жен, наложниц и рабов.[5] Мужчины могли свободно заниматься сексом с женщинами в любой из этих трех категорий «расширенной семьи».[5] Женщинам запрещалось заниматься сексом с семейными рабынями, что является преступлением, наказуемым обезглавливание.[5] Мужчины часто полигамный (допускается одна жена и неограниченное количество наложниц), но женщинам разрешается только один муж.[5] Эти отношения между мужчинами и женщинами в домашнем хозяйстве иллюстрируют власть мужчин в семье и их большую свободу по сравнению с женщинами.[3][5] Женщины, например, обычно теряют социальное положение из-за внебрачных связей.[5] Тем не мение, Законы Цин наказывали обе стороны одинаково за добрачный секс.[5]

Обвязка стопы

Известна репрессивная практика. связывание ног.[4] Связывание стопы возникло во время Династия Сун, и практиковали самые богатые члены общества в 11 веке. Со временем эта практика расширилась и распространилась на крестьянство.[3] Связывание стопы было предназначено, чтобы различать высшие и низшие классы; это считалось привлекательным,[6] со связанными стопами, известными как «золотые лотосы».[7]

Он был направлен на ограничение роста ступней девочек и начался в возрасте трех лет. Связывание стопы в конечном итоге привело к тому, что свод стопы стал настолько изогнутым, что женщина испытывала постоянную боль и имела ограниченную способность ходить.[3] Бинтование ног подчиняло женщин во многих отношениях. Это был важный компонент права на вступление в брак, поскольку женщины часто связывали ноги, чтобы увеличить свои шансы найти лучшего партнера в браке.[8] Мужчины использовали бинты, чтобы заставить женщин быть зависимыми; из-за боли, связанной с ходьбой, женщины были ограничены домашними делами.[3][9] Женщины со связанными стопами испытывали значительные трудности при выполнении простых задач (например, вставание со стула без посторонней помощи) и имели меньшую функциональную досягаемость, чем женщины с нормальными стопами.[10] Связывание ног поощряло сексуальную объективацию женщин, поскольку оно удовлетворяло сексуальные желания и фантазии мужчин.[9] Это усилило идеология что женщины полезны только в сексуализированных, сидячих ролях для удовлетворения мужских желаний.[9]

Связывание ног было настолько прочной частью китайской культуры, что Император Кан Си не смог подавить эту практику в 1650 году.[11] Широко распространенные настроения против связывания ног зародились в конце 19 века и приобрели популярность до тех пор, пока практика не была запрещена в 1912 году.[8] В 1997 году ступни 38 процентов Пекин у женщин старше 80 лет и у 18 процентов женщин в возрасте 70–79 лет деформация была связана с перевязкой стопы.[10]

Женское образование

Цель образования женщин заключалась в том, чтобы укрепить их подчиненный статус и гарантировать, что они подчиняются правилам, установленным мужчинами. Женщин учили социальным нормам, которые ограничивали их права и поведение.[12] Только женщины из среднего класса и более обеспеченные женщины получат образование, что свидетельствует о превосходстве семьи. Женщины получали домашнее образование под руководством учителей, которые следовали социальным нормам. в Восточная династия Хань, для обучения женщин использовались четыре книги: Nü sishu (включая Nüjie) к Бан Чжао, Nü lunyu Сон Руоксин, Nüxun к Императрица Renxiao, и Nüfan jielu от г-жи Лю.[13] Эти книги закрепили нормы, которые причиняли вред женщинам и ограничивали их повседневную деятельность. Три послушания и четыре добродетели, которые переняли многие женщины, являются частью Nüjie. Три вида послушания были «подчиняться отцу до брака», «подчиняться мужу во время брака» и «подчиняться сыновьям во время вдовства», демонстрируя подчинение женщин мужчинам на протяжении всей их жизни. Четыре добродетели - это «женские добродетели», «женские слова», «женская внешность» и «женская работа», призванные удовлетворить потребности мужчин и общества. Женские желания и потребности были банальными, а образование стало инструментом, позволяющим мужчинам контролировать женщин.[14]

Это образование ограничивало и личность женщины. Женщин учили быть слабыми и подчиненными, уважая господствующих над ними мужчин. Были подчеркнуты также физические различия между мужчинами и женщинами; мужчины рассматривались как ян, а женщины - как инь. Инь и Янь противоположны друг другу, и женщинам не разрешалось физически взаимодействовать с мужчинами вне брака. Женщины (как инь) считались отрицательным элементом, укрепляющим их подчиненный статус, и иногда им запрещалось покидать свою комнату, чтобы продемонстрировать свою лояльность. Послушание мужчинам и старшим родственникам было важнейшим элементом образования женщин. Женщины были бессильны сопротивляться, поскольку общество не принимало женщин, бросающих вызов мужчинам. Как фактор социализации, образование женщин играло важную роль в формировании их имиджа и поддержании их подчиненного статуса для многих династий.[15]

Эпоха Мао

В период плановой экономики (1949-1978 гг., Также известный как Мао Зедун эра), Коммунистическая партия стремился сделать Китайские женщины юридически и социально равны мужчинам.[16] Коммунистическое правительство пыталось бросить вызов конфуцианским убеждениям,[17] и одной из основных целей было улучшение социального положения женщин путем содействия их вступлению в рабочая сила.[17] Конституция Китайской Народной Республики, принятый в 1954 году, гласил, что женщины и мужчины должны иметь равные права. Чтобы продвигать гендерное равенство, Коммунистическая партия выдвинула лозунг «Женщины держат половину неба», чтобы проиллюстрировать важность женщин для экономического успеха Китая.[18] Партия и правительство проводили политику обеспечения равной оплаты за равный труд и равные возможности для мужчин и женщин.[19]

Однако на практике неравенство в оплате труда все еще существовало в эту эпоху из-за профессиональной и производственной сегрегации по признаку пола.[20] Предприятия обычно делят свои рабочие места на две группы (основные и второстепенные); мужчины чаще получают основную работу, а женщины - дополнительную работу.[19] Пока женщины выходили на рынок труда, от них по-прежнему требовалось заботиться о своем доме и семьях. В результате в эпоху Мао женщины, как говорили, несли «двойную ношу» работы.[21]

Государственный феминизм

Государственный феминизм относится к поддержке государством равноправия женщин в общественном и трудовом секторах посредством законодательства, часто прогрессивного государственного законодательства для обеспечения гендерного равенства.[22] Этот поддерживаемый государством феминизм способствовал развитию возможностей трудоустройства женщин в государственном секторе и предоставил такие преимущества, как декретный отпуск и дневной уход работницам. Государственный феминизм также ввел в действие законы, запрещающие многоженство, покупка и продажа женщин, брак по договоренности и проституция.[22]

Ян заявила в своей статье «От гендерного стирания к гендерным различиям», что государственный феминизм в эпоху Мао освободил «женщин от традиционного патриархата родства, но, хотя женщины были катапультированы в публичную сферу труда и политики, феминистская повестка дня была забыта. со снижением гендерной значимости и превращением женщин в государственных подданных в новом мужском государственном устройстве ».[22] По словам Лизы Рофель, американского антрополога, изучающего феминизм и гендерные исследования «После 1949 года статус несчастных вдов (и их дочерей) из бедных семей резко изменился с« сломанной обуви »на« трудовую модель »».[23] Хотя государственный феминизм обеспечил женщинам некоторую правовую защиту, он не обеспечил гендерного равенства. Гейл Хершаттер согласилась: «Коммунистическая революция не изменила работу женщин. Женщины всегда работали. Революция изменила рабочую среду и социальную интерпретацию работы вне семейного контекста».[24]

Постмао эпоха

Экономические реформы и рынок труда

Изменение политики в сфере занятости было важной частью реформ в Китае после эпохи Мао.[25] При Мао Китай сформировал систему занятости Тонг Бао Тонг Пей, централизованную систему, которая создавала гарантированные государством рабочие места.[25] Из-за повсеместной безработицы после Культурная революция Коммунистическая партия и правительство отказались от гарантированной занятости и реформировали систему занятости в рамках более масштабных экономических изменений.[25]

Реформа проходила в три этапа.[25] На первом этапе (1978–1991 гг.) Существующая структура была адаптирована: поддержание запланированной занятости в качестве основной формы занятости и добавление двухколейной системы, разрешающей занятость в государственном и частном секторах.[25] На втором этапе (1992–2001 гг.) Продолжались дополнительные реформы, направленные на продвижение рыночной системы занятости при сохранении определенной степени запланированной занятости.[25] На третьем этапе (после 2001 г.) процесс реформ был ускорен с целью создания ориентированной на рынок системы занятости, в которой занятость в частном секторе была основной.[25] Рыночные реформы увели Китай от централизованного экономического планирования к системе, основанной на капиталистических рыночных механизмах.[26]

Хотя в результате экономической реформы женщины получили значительно больше возможностей для работы, они понесли непропорционально большую долю ее затрат.[27][28] Ориентированные на рынок экономические реформы Китая подорвали гендерное равенство на рабочем месте за счет использования женщин-мигрантов в качестве дешевой и гибкой рабочей силы.[28] Женщины-мигранты составляют значительную долю фабричных рабочих, горничных и домашних работников - профессий, которые подвержены эксплуатации из-за отсутствия общественного контроля.[28] Однако женщины-мигранты необходимы для успеха рыночной экономики Китая; без их недорогой рабочей силы страна не могла бы успешно конкурировать на мировом производственном рынке.[28] Из-за отсутствия строгих правительственных постановлений, защищающих права женщин (частично из-за степени коррупции в Китае), гендерное неравенство на рынке труда по-прежнему является проблемой, от которой страдают свободные страны. рыночная система.[26][28]

После экономических реформ средний реальный заработок профессиональных мужчин-мужчин вырос на 350 процентов.[нужна цитата ] Хотя женщины получили возможность работать, беспрецедентный рост заработной платы мужчин увеличил разрыв в оплате труда мужчин и женщин. Наибольшее (и самое широкое) увеличение разрыва в заработной плате произошло в конце 1990-х годов, когда рынок труда перешел от административно регулируемой системы оплаты труда к рыночной.[29][30]

Политика одного ребенка и гендерное неравенство

Женщины, работающие на швейных машинах в большой комнате
Работницы китайской шелковой фабрики

Представленный в 1979 году, китайский Политика одного ребенка установить ограничение на количество детей, которые могут иметь родители. Поскольку родители предпочитали сыновей, заболеваемость выборочные аборты по признаку пола и детоубийство женского пола существенно увеличился.[31] Это привело к перенаселенности мужчин в Китае; в 2005 году число мужчин в возрасте до 20 лет превышало число женщин более чем на 32 миллиона.[31]

Неравенство на рабочем месте

Неравенство в оплате труда

Заработная плата по признаку пола стратификация стала серьезной проблемой в пореформенном Китае. Исследование 2013 года показало, что женщинам платят 75,4% от зарплаты мужчин (в среднем Юаней 399 в месяц по сравнению с 529 юанями в месяц для мужчин).[32]

Эта статистика соответствует предыдущим выводам; Обследование заработной платы 1990 года показало, что женщины зарабатывают 77,4 процента доходов мужчин в городах (149,6 юаней по сравнению с 193,2 юаней для мужчин) и 81,4 процента доходов мужчин в сельской местности (в среднем 1235 юаней для женщин и 1518 юаней для мужчин. ).[33] Эти данные показывают, что разрыв в доходах в Китае не сокращается, а неравенство в оплате труда может расти.[32] Две трети этой разницы объясняются неравной оплатой одной и той же работы.[32] Частично разница объясняется более высокими навыками, приобретенными мужчинами благодаря лучшим возможностям получения образования, руководящим должностям и предыдущему опыту работы. Поскольку женщины имеют ограниченные возможности для развития образования или навыков, необходимых для получения работы более высокого уровня, им часто платят меньше за свою работу;[32] женщины-предприниматели лишены доступа к сетевым возможностям своих коллег-мужчин.[26] Ряд факторов способствовал росту неравенства в оплате труда в Китае.[34]

Образование и профессия были определены как два основных фактора увеличения разрыва в оплате труда мужчин и женщин.[34] а региональные воздействия были признаны основной причиной растущего неравенства в оплате труда.[34] Женщины на рабочем месте по-прежнему сталкиваются с дискриминацией, и им не дают претендовать на управленческую и высокооплачиваемую работу. В верхней части большинства секторов по-прежнему преобладают мужчины, а деловые мероприятия часто включают сексуальную объективацию женщин. В китайской деловой культуре сделки и партнерские отношения заключаются через банкетные вечера, посещения Бары КТВ и пить.[26] Хостессы (а иногда и проститутки) играют важную роль в успехе этих встреч, подчеркивая мужественность бизнесменов.[26] Из-за сексуального характера этих мероприятий женщины-предприниматели часто отговариваются (или испытывают дискомфорт) от этих вечеров для общения.[26] В результате женщины-предприниматели имеют меньший доступ к сетям государственных чиновников, деловых партнеров и организаций преступного мира, которые имеют решающее значение для предпринимательского успеха в Китае.[26]

Главный фактор в Гонконг гендерный разрыв в оплате труда - возраст. Все больше мужчин занимают руководящие должности на работе, потому что женщины раньше уходят с рынка труда, чтобы позаботиться о своей семье. Мужчины дольше остаются на рынке труда, что позволяет им получать больше повышения и улучшать работу. Женщины в возрасте от 30 лет зарабатывают в среднем на 11 процентов меньше, чем их коллеги-мужчины, и этот разрыв увеличивается с возрастом; женщины старше 60 зарабатывают в среднем Гонконгский доллар 322 000, примерно половина от 618 000 гонконгских долларов, заработанных мужчинами.[35] Хотя разрыв в заработной плате сократился, есть возможности для улучшения. Неравенство в оплате труда по признаку пола будет основным фактором при принятии решений об оплате из-за программ включения и разнообразия (I&D); тринадцать процентов Азиатско-Тихоокеанский регион у работодателей есть программы I&D.[36]

Профессиональная сегрегация

Феминизация неформальный сектор занятость и девальвация профессий, в которых преобладают женщины, - две новые тенденции на рынке труда после экономических реформ в Китае.[37] Обследование семи провинций и одиннадцати городов показало, что гендерная сегрегация увеличилась в сорока четырех из пятидесяти одной исследуемой профессии в период с 1985 по 2000 год.[37] женщинам было запрещено заниматься большим количеством профессиональных занятий по признаку пола.[37] Им запретили работать больше как "белых воротничков", чем "синих воротничков", что демонстрирует трудности, с которыми женщины сталкиваются при получении должностей более высокого уровня.[38] Одним из последствий гендерных рабочих мест является более низкая заработная плата женщин, о чем свидетельствует более низкий средний доход предприятий, на которых доминируют женщины, по сравнению с предприятиями, где доминируют мужчины. В начале 1990-х годов рост числа женщин, работающих в сфере продаж и услуг, сопровождался сокращением среднего дохода в этих секторах. Данные за тот же период времени указывают на обратную зависимость между долей женщин, работающих в учреждении, и средней заработной платой сотрудников учреждения.[39]

Экономия красоты

Под «экономикой красоты» подразумеваются компании, использующие привлекательных молодых женщин для увеличения прибыли.[26] Женщины, которых используют для продвижения товаров и услуг, обычно известны как розовые воротнички.[26] Этих женщин можно встретить на автосалонах и в офисах компаний на конгрессах, а также в издательском деле, страховании и девелопменте.[26] Экономика красоты - это заметный отход от взглядов эпохи Мао, когда сексуальность подавлялась, чтобы продвигать гендерное равенство.[40] В Китае XXI века сексуальность поощряется капиталистическими усилиями.[40] Хотя многие женщины, вовлеченные в экономику красоты, занимают относительно приземленную работу, другие вовлечены в сложные с юридической точки зрения дела как «серые женщины»: любовницы и хозяйки, обслуживающие богатую клиентуру.[26] Эти женщины продают свою сексуальность (иногда в том числе и свое тело) как расходный товар в капиталистической экономике.[26] Тесные отношения между гиперсексуализированными серыми женщинами и деловым миром сделали внебрачные связи обычным делом среди китайских бизнесменов.[26] Эта широко разрекламированная тенденция создала новый рынок продуктов для стареющих жен, чтобы они оставались молодыми и (в идеале) сохраняли верность своим мужьям.[40] В 2004 году Китай занимал восьмой по величине рынок косметики в мире и второй по величине в Азии.[40] Экономика красоты устанавливает высокие стандарты внешнего вида, поощряя женщин к потреблению продуктов, сохраняющих молодость, и пропагандируя эйджизм.[40]

Безработица

Вовремя государственное предприятие (ГП) в конце 1990-х годов женщины были уволены в большем количестве и получили большее сокращение заработной платы, чем мужчины.[18] Реформы сильно затронули отрасли, в которых преобладают женщины, такие как текстильная и другая легкая промышленность, и многие женщины потеряли работу;[19] на вторичных работах было уволено больше работников, чем на основных. Поскольку женщины занимали значительную долю второстепенных рабочих мест, они были первыми, кого уволили во время экономического спада; женщины также были вынуждены выходить на пенсию в более раннем возрасте, чем мужчины. Установленный государством пенсионный возраст для женщин, как правило, на пять лет моложе, чем для мужчин, но внутренний пенсионный возраст (определяемый отдельными предприятиями) был еще ниже для женщин. Предприятия, уволившие наибольшее количество рабочих, работали плохо и не могли выжить в новой рыночной экономике; в них также работает больше женщин, чем мужчин. Когда компании разорились, безработных оказалось больше женщин, чем мужчин.[19]

Дискриминация при приеме на работу

В ходе рыночных реформ широко распространялись свидетельства дискриминации при приеме на работу.[19] Сексизм при наборе персонала принимает две формы: явную и скрытую.[19] Явная гендерная дискриминация относится к прямо заявленным ограничениям в отношении женщин в процессе приема на работу, а скрытая дискриминация проявляется, прежде всего, в предпочтительном найме мужчин. В современном Китае существует три основных типа дискриминации при приеме на работу по признаку пола. Гендерные ограничения в отношении карьеры и работы создают среду, в которой женщин приветствуют только в тех профессиях, которые соответствуют традиционным женским ролям: в первую очередь, по дому, секретарше или на фабрике.[28] Дискриминация по признаку пола также затрагивает женщин репродуктивного возраста, от которых часто отказываются из-за потенциальной потери производительности в будущем в результате беременности.[18] Эйджизм затрагивает многих женщин, особенно работающих в сфере услуг (где молодежь является ключевым компонентом успеха на рабочем месте).[26] В этом секторе женщинам старше 30 лет часто отказывают в работе.[19] Женщины старше 40 лет, ищущие работу, особенно подвержены эйджизму в большинстве отраслей, несмотря на то, что они уже вышли из детородного возраста.[19] Возрастные ограничения для мужчин более расслаблены, обычно это 40 или 45 лет.[19] Несмотря на то, что существуют законы, предотвращающие дискриминацию при приеме на работу, их соблюдение мало.[28]

Влияние прямых иностранных инвестиций на заработную плату

Прямые зарубежные инвестиции (ПИИ) значительно повлияли на занятость в Китае. Количество сотрудников, нанятых предприятиями с прямыми иностранными инвестициями в городских районах страны, неуклонно росло с 1985 по 2005 год; в период с 2002 по 2005 год количество сотрудников, нанятых предприятиями с ПИИ в городских районах Китая, увеличилось на 5,95 миллиона человек.[41] ПИИ в основном обусловлены низкой стоимостью рабочей силы в Китае. Значительное количество предприятий с иностранными инвестициями базируется в таких трудоемких отраслях, как швейная промышленность, производство электроники и производство продуктов питания и напитков.[41]

ПИИ непропорционально сильно сказались на женщинах, которые часто занимают низкооплачиваемые рабочие места на фабриках, финансируемые за счет иностранных инвестиций.[42] Исследование 2000 года показало, что 62,1 процента работающих по найму за счет прямых иностранных инвестиций составляли женщины.[43] ПИИ непоследовательно влияли на заработную плату в разбивке по полу, при этом равенство в оплате труда в отраслях ПИИ увеличилось в 1995 году и снизилось в 2005 году.[44] Этот сдвиг может быть вызван увеличением прямых иностранных инвестиций в производство, что приводит к появлению дополнительных низкооплачиваемых рабочих мест на фабриках, которые в основном заполняются женщинами.[44]

Конфуцианство и гендер

Конфуцианство предоставили основу для оценки людей по их верности и приверженности социальные нормы продиктовано древними обычаями.[45] Мужчин оценивали по тому, насколько хорошо они выполняли свои социальные позиции как мужья, отцы, сыновья или слуги. Соответственно, женщин ценили на основе их поведения как жен, матерей и дочерей.[45] Женщины считались менее важными и, следовательно, второстепенными.[45]

В конце 12 века неоконфуцианский ученый Чжу Си выступал за «три связи» между правителем и подданным, отцом и сыном, мужем и женой.[4] Мужьям была предоставлена ​​власть над своими женами благодаря конфуцианскому упору на половую дифференциацию как ключ к поддержанию социальной гармонии.[4] В то время как мужья правят «внешним миром», женщины действуют во «внутреннем мире», управляя домашним хозяйством; однако женщинам не хватало власти в обществе.[4] Хотя женщины обладали исполнительной властью в домашнем хозяйстве, их влияние редко могло сравниться с влиянием мужчин в общественной сфере.[4] Конфуцианские ценности указывают на четкую иерархию и усиливают ее.[17] Женщины подчинялись мужчинам, особенно молодым женщинам, которые находились на самом низком уровне этой иерархии.[17]

В конфуцианской китайской культуре женская идентичность часто подавлялась; глубоко укоренившиеся конфуцианские учения, сформировавшие китайскую культуру и ценности, укрепляли патриархальную семейную ячейку, которая обесценивала женщин. Дочь рассматривалась как временный член семьи по отцовской линии, поскольку она покидала семью после замужества. Это понятие отказа от семьи отражено в заявлении Магарей Вольф в «Семействе матки и женском сообществе» о том, что «когда молодая женщина выходит замуж, ее формальные связи с домашним хозяйством ее отца разрываются ... что она, как вода, может никогда не возвращайся ».[46] В китайском конфуцианском обществе идентичность женщины подчинена, и ее почти не признают как личность.[47][48]

Влияние в современном Китае

Для китаянок, открывая личность и родство сложно, потому что конфуцианская культура может быть препятствием. Конфуцианство подчеркивает идеал «мужчины управляют извне, женщины управляют внутри» (Китайский : 男 主 外 ， 女主 内; пиньинь : nán zhǔ wài, nǚ zhǔ nèi), отражая женское подчинение, побуждая женщин оставаться в домашнем хозяйстве, в то время как их мужья являются кормильцами во внешнем мире.[49] Согласно статье Вана «Прощай, карьера, привет, ведение домашнего хозяйства» в 2012 году, «80 процентов мужей в Китае надеются, что их жены станут работать полный рабочий день. домохозяйки «чтобы стабилизировать их брак и заботиться о своих семьях.[50] Под влиянием конфуцианства для женщин было нормой бросать свою внешнюю работу для выполнения своих женских обязанностей, в то время как мужчины сохраняли контроль за пределами дома и продолжали заниматься своей профессией. В китайском обществе редко кто оспаривает идею о том, что женщины жертвуют своей профессиональной карьерой, потому что китайское общество имеет «относительную [ли] неоднозначную границу между общественной и частной сферами».[51] Эта двусмысленность может быть серьезным препятствием на пути к гендерному равенству. Женское самоощущение в китайском обществе включает в себя ее мужа, ее ближайшее окружение и ее семью по браку, расширяя (и усложняя) ее определение личности. Самоотверженность женщин и их жертвы оправдываются общественными нормами и конфуцианской культурой, которые усиливают женское подчинение. Согласно китайскому антрополог Фэй Сяотун «Жертвовать семьей ради собственных интересов или родословной ради интересов своей семьи - это на самом деле формула, с помощью этой формулы невозможно доказать, что кто-то действует эгоистично».[52] находятся в выгодном положении, поскольку этот дифференцированный способ ассоциации узаконивает жертвование женщинами своей профессиональной карьеры в качестве нормальной социальной модели на благо семьи; Предпочтение мужа, чтобы его жена оставалась дома, пока он продолжает свою карьеру, не рассматривается как эгоизм. Мужской эгоизм оправдывается дифференциальным способом ассоциации, который "вытесняет общественное сознание ".[52] Жены, которые жертвуют своей родословной ради [своей] семьи, [они фактически проектируются как] выполняющие общественный долг ».[51]

Семейное давление и брак

В возрасте от 25 до 25 лет женщины сталкиваются со значительным давлением со стороны своих семей, чтобы они бросили работу и вышли замуж. В сельских районах на северо-западе Китая некоторые матери по-прежнему считают образование менее важным для своих дочерей, поскольку ожидается, что они выйдут замуж и уйдут из дома.[53] Однако существует незначительный гендерный разрыв в инвестициях в образование в сельских районах северо-запада Китая, что свидетельствует о прогрессе в обеспечении гендерного равенства в образовании.[53] Хотя работа может быть способом для женщин отложить вступление в брак, отказ от замужества для китайских женщин социально неприемлем.[28] Все меньше китайских женщин продолжают работать после замужества, и те, кто все же работает, часто с трудом совмещают работу и семейные ожидания.[21] Отказавшись от получения дохода своим мужьям и оставаясь дома, многие китайские женщины теряют автономию и власть. Приверженность общества строгим конфуцианским ценностям о сыновней почтительности и послушании женщин мужчинам, направленная на создание иерархии в семье, которая приводит к гармонии в обществе, порождает патрилинейную патриархальную систему, которая препятствует гендерному равенству.[54] Брачное давление проистекает из конфуцианских ценностей, которые продвигают необходимость для женщин выходить замуж, чтобы продолжить семейное происхождение, родив сына.[54]

Семейное давление было и остается главной движущей силой китайских браков. Хотя общество отошло от традиционных ценностей, гетеросексуальные браки остаются наиболее социально приемлемой формой союза. Это ведет к борьбе за принятие браков ЛГБТК, что приводит к контрактным или совместным бракам (Hezuo Hunyin или же Xingshi Hunyin).[55] Совместные браки - крайняя форма гетеросексуального притворства, обычно это отношения между лесбиянками по обоюдному согласию (лала) и геем. Совместные браки являются результатом сильного давления со стороны семьи, чтобы соответствовать ожиданиям общества в отношении гетеросексуального брака, что лежит в основе неравенства однополых браков.[56]

Вспыхивают и другие примеры семейного давления в китайском обществе. браки. Флэш (или блиц) брак - это союз между партнерами, которые знают друг друга меньше месяца. Эта форма союза становится все более популярной в Китае из-за экономических и социальных факторов. Мужчины и женщины воспринимают счастье как результат стабильности в современном Китае, особенно в сфере отношений и семьи.[57] Тем не менее, финансовая стабильность и успешная карьера также стали преобладающими стремлениями молодых специалистов.[57] От молодых специалистов (особенно женщин) часто ожидается, что они выйдут замуж в относительно молодом возрасте, и если им это не удается, их называют Шэн Ну (Остатки женщин).[57] Сильное давление со стороны семьи усиливает эту идеологию, а акцент на карьерном росте часто приводит к тому, что у каждого остается меньше времени на личную жизнь (что приводит к внезапным бракам).[57]

"Излишки женщины"

Основная статья: Шэн Ну

Женщины, которые сопротивляются давлению со стороны семьи и не выходят замуж к 25 годам, рискуют подвергнуться стигматизации как Шэн Ну (剩 女, оставшиеся женщины).[58][59] Из-за того, что в Китае широко распространены браки, эти незамужние женщины часто рассматриваются потенциальными работодателями как чрезмерно разборчивые или небезупречные.[21] Представление о "избыточных женщинах" способствует гендерному неравенству на рабочем месте, характеризуя незамужних женщин как неполноценных.[21] Пожилым женщинам часто трудно найти работу из-за дискриминации в отношении их семейного положения.[21]

Женщина смотрит на выставку одинаковых форм на открытом воздухе
Женщина просматривает рекламу знакомств в Китае

В ответ на проблему излишков женщин многие городские родители ищут партнеров для своих старших незамужних дочерей в уголках сватовства.[21] Эти уголки по сути являются брачными рынками; родители помещают имя и личную информацию своей дочери или сына на карточку, чтобы другие могли видеть их в поисках потенциальной пары.[21] Хотя процент успешных попыток сватовства невелик и родители стесняются прибегать к ним, многие отчаявшиеся родители продолжают посещать уголки ради своих детей.[21] Родители дочерей часто жалуются на нехватку качественных мужчин по всей стране, несмотря на их избыток.[21] Уголки сватовства иллюстрируют важность брака и то, на что родители готовы пойти, чтобы их дочери не превратились в «лишних женщин».[21] Из-за беспокойства родителей женщин вынуждают выходить замуж молодыми (даже внезапный брак, ценой карьеры и независимости), прежде чем они сочтут себя слишком старыми, чтобы найти достойного мужа.[59]

СК-II Японский бренд средств по уходу за кожей выпустил видео о «оставшихся женщинах».[59] Видео побуждает их жить той жизнью, которой они хотят жить, и не позволять, чтобы их будущее определялось тем, чего хотят их родители или во что они были воспитаны, чтобы верить в хорошую жизнь.[59] Рассказывая историю нескольких китаянок старше 27 лет и их семей, он заканчивается поддержкой их семей.[59] и называет неженатых мужчин Китая "оставшимися мужчинами".[59] Видео демонстрирует распространенность этой проблемы в Китае и недовольство женщин ею.[59]

Гендерная социальная мобильность

Система Хукоу

Первоначально разработанный в коммунистическую эпоху для ограничения мобильности между деревней и городами (усиление государственного контроля), Система Хукоу (система регистрации домохозяйств) остается влиятельным.[28] Согласно этой системе, семьи зарегистрированы в определенном регионе и могут пользоваться школами и услугами здравоохранения только в этом регионе.[28] Поскольку хукоу привязан к материнской линии, система непропорционально влияет на социальную мобильность женщин.[60] Хотя сельские женщины могут ездить в города в поисках работы, эти мигранты не имеют доступа к здравоохранению (из-за их регистрации в сельской местности) и ограничены в возможности выйти замуж и иметь детей в городе.[28] Когда у женщин-мигрантов есть дети в городах, их дети не имеют доступа к образованию, если они не вернутся домой или не заплатят из своего кармана.[28] Многие женщины-мигранты вынуждены возвращаться в сельскую местность, чтобы иметь детей, жертвуя своей городской работой и временно разлучаясь со своими мужьями.[28]

Семьи с городской пропиской имеют значительные преимущества перед семьями с сельской пропиской.[60] Дети школьного возраста из городских семей с доходами родителей, образованием и работой, аналогичными сельским семьям, обычно получают два дополнительных года обучения в школах с более высокой аккредитацией и с более высоким финансированием.[60] Поскольку хукоу передается по материнской линии, эта система не позволяет сельским женщинам предоставлять своим детям социальную мобильность и закрепляет гендерное неравенство и неравенство между городом и деревней.[28]

Семейная роль и мобильность работы

Исследования гендерных различий в современном Китае показали, что семейные заботы по-разному влияют на мобильность мужчин и женщин. Женщины, как правило, страдают от трудоустройства со стороны брака и семьи, и в городских районах Китая существует значительный гендерный разрыв в сфере занятости и мобильности. Городское исследование смены работы показало, что женщины, как правило, сталкиваются с изменением работы, ориентированной на семью, и вынужденным увольнением, а мужчины склонны к смене работы, ориентированной на карьеру. Ожидается, что женщины будут уделять приоритетное внимание семье и браку, а мужчины - своей карьере. Исследование отметило дискриминацию работодателем и меньшие возможности карьерного роста для замужних женщин (которые, как считается, имеют более низкую производительность и более низкую приверженность работе из-за семейных обязательств).[61] Другое исследование городского рынка труда Китая показывает, что наличие детей в возрасте до пяти лет отрицательно влияет на статус занятости и доход женщин, но не мужчин. Women are expected to take care of children and housework, and their roles as wives, mothers and caregivers cause work-family conflicts and constrain job choices. Many women seek a work-family balance by choosing family-friendly jobs ("female-typical" jobs, with lower pay and less opportunity for career advancement) to fulfill their expected responsibilities from work and family.[62] A study of unemployment duration among urban Chinese women indicated that married women have a higher layoff rate, longer unemployment periods and less opportunity to be re-employed than married men. In the traditional Chinese view, women are expected to be family caregivers and men are expected to be family breadwinners. Employers (mostly male) tend to protect men's employment and consider it more acceptable to lay off women, who can "take back" their responsibilities in the family after the retreat from employment.[63]

Access to assets

The traditional Chinese family is patriarchal. This view regulates gender roles and divisions of labor in the family, and affects resource allocation in the family and any family business. Men usually control valuable resources and assets such as land, property, and credit, and can accumulate capital and start a business more easily than women. In a family business, women are usually unpaid labor and entrepreneurial rights and opportunities are reserved for men.[64]

Women are expected to be family caregivers. In contemporary China, women are also expected to financially contribute to the family (especially in rural China, where economic development is relatively low). In many rural families, men and women will migrate to urban areas to support their rural family. A study of migrant workers in southern China found that women usually spend less and send a larger proportion of their wages back to their rural family than men do.[65]

Extracurricular self-development

Institutions and activities for self-improvement have emerged in China, particularly in urban centers. These training activities may foster skills relevant to the job market or focus on self-realization. Many women in China participate such activities, particularly those related to emotional well-being and psychotherapy.[66] However, access to these activities is limited by gender. Women often consider their self-improvement as limited to their lives before marriage, since after marriage (unlike men) their main role is caring for children or parents.[67]

Средства массовой информации

Framing of women's issues

Much of mainstream media has featured marriage and private life as women's issues, rather than gender discrimination and inequality. A study indicated that "delaying marriage and relationship" was the most-frequently-discussed topic in mainstream media. It has focused on women's personal lives, such as marriage and romantic relationships, while gender issues such as "gender discrimination" and "traditional expectations" have often been ignored.[68]

Nüzhubo

Nüzhubo (female broadcasters) are female performers who транслировать themselves performing on live-streaming sites, mostly by singing, dancing, video-game commenting, or eating (мукбанг ). "Livestream viewing has become a mainstream pastime with more than 200 active livestreaming platforms and millions of concurrent viewers every day in contemporary China."[Эта цитата требует цитирования ] The live-streaming industry in China is dominated by women, and the growth of the industry is built on the popularity of Nüzhubo. Nüzhubo earn a living by receiving virtual gifts from followers, and are subject to "constructions of the male gaze" by media and the public.[Эта цитата требует цитирования ] With fierce competition for viewers and followers, most try to attract viewers (especially male viewers) with their appearance. Some are criticized by local and foreign media for their use of sexual content to increase popularity.[69]

Смотрите также

Selection of children by gender:

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Объединенные Нации. «Отчет о человеческом развитии 2014» (PDF). Получено 14 апреля 2019.
  2. ^ «Индекс гендерного неравенства». Программа Развития ООН. Получено 25 октября 2016.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Fulton, Jessica. "Holding up Half the Heavens: The Effect of Communist Rule on China's Women" (PDF). Получено 26 октября 2016.
  4. ^ а б c d е ж Li, Chenyang (December 2002). "Confucianism and Feminist Concerns: Overcoming the Confucian "Gender Complex"". Journal of Chinese Philosophy.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я Ruskola, Teemu (June 1994). "Law, Sexual Morality, and Gender Equality in Qing and Communist China". Йельский юридический журнал. 103 (8): 2531–2565. Дои:10.2307/797055. JSTOR  797055.
  6. ^ "Foot-Binding". Энциклопедия древней истории. Получено 2018-02-25.
  7. ^ "BBC Chinese Foot Binding". www.bbc.co.uk. Получено 2016-11-03.
  8. ^ а б Lim, Louisa (19 March 2007). "Painful Memories for China's Footbinding Survivors". NPR.org. Получено 2016-11-03.
  9. ^ а б c Ko, Dorothy (1997). "The Body as Attire: The Shifting Meanings of Footbinding in Seventeenth-Century China". Журнал женской истории. 8 (4): 8–27. Дои:10.1353/jowh.2010.0171. ISSN  1527-2036. S2CID  145191396.
  10. ^ а б Cummings, S R; Ling, X; Stone, K (1997-10-01). "Consequences of foot binding among older women in Beijing, China". Американский журнал общественного здравоохранения. 87 (10): 1677–1679. Дои:10.2105/AJPH.87.10.1677. ISSN  0090-0036. ЧВК  1381134. PMID  9357353.
  11. ^ Gamble, Sidney D. (1943). "The Disappearance of Foot-Binding in Tinghsien". Американский журнал социологии. 49 (2): 181–183. Дои:10.1086/219351.
  12. ^ Gao, Xiongya (2003). "Women Existing for Men: Confucianism and Social Injustice against Women in China". Interdisciplinary Topics in Race, Gender, and Class. 10 (3): 114–125. JSTOR  41675091.
  13. ^ Tang, Catherine So-Kum; Lai, Beatrice Pui-Yee (February 2008). "A review of empirical literature on the prevalence and risk markers of male-on-female intimate partner violence in contemporary China, 1987–2006". Агрессия и агрессивное поведение. 13: 10–28. Дои:10.1016/j.avb.2007.06.001.
  14. ^ Sun, Jiahui (20 October 2015). "Ancient China's "Virtuous" Women". Получено 27 февраля 2018.
  15. ^ Chan, Susan; Leong, Cynthia W. (7 July 2016). "Chinese Families in Transition: Cultural Conflicts and Adjustment Problems". Journal of Social Distress and the Homeless. 3 (3): 263–281. Дои:10.1007/BF02087760. S2CID  144402744.
  16. ^ Li, Xiaojiang (2000). "Where do we go During 50 Years?--A Review on Chinese Women's Liberation and Development Processes". Zhejiang Academic Journal. 2.
  17. ^ а б c d Bauer, Feng, Riley, Xiaohua (1992). "Gender Inequality in Urban China: Education and Employment". Современный Китай. 18 (3): 333–370. Дои:10.1177/009770049201800304. S2CID  144214400.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  18. ^ а б c Bulger, Christine M. (1 April 2000). "Fighting Gender Discrimination in the Chinese Workplace". Boston College Third World Journal. 20 (2): 345–391.
  19. ^ а б c d е ж грамм час я Wu, Zhongzhe (2009). "Gender Inequalities of the Labor Market During Market Transition". Economic Theory and Policy Research. 2.
  20. ^ Liu, Jieyu (July 2007). "Gender Dynamics and Redundancy in Urban China". Феминистская экономика. 13 (3–4): 125–158. Дои:10.1080/13545700701445322. S2CID  154873982.
  21. ^ а б c d е ж грамм час я j Zhang, Jun; Peidong, Sun (2014). Wives, Husbands, and Lovers: Marriage and Sexuality in Hong Kong, Taiwan, and Urban China. Издательство Стэнфордского университета. pp. 118–144.
  22. ^ а б c Ян, Mayfair Mei-hui (1999). Spaces of their own : women's public sphere in transnational China. University of Minnesota Press, Minneapolis
  23. ^ Rofel, L. (2009). Other modernities: gendered yearnings in China after socialism. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  24. ^ Hershatter, G.(2011). The Gender of Memory: Rural Women and China’s Collective Past. Беркли: Калифорнийский университет Press. Retrieved February 26, 2018, from Project MUSE database.
  25. ^ а б c d е ж грамм Liu, Shejian (2008). "Review and Reflection on China's Employment System Three Decades Reform". Социальные науки. 3.
  26. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Osburg, John (2013). Anxious Wealth. Издательство Стэнфордского университета.
  27. ^ Gale,Summerfield . 1994 г. Economic Reform and the Employment of Chinese Women. Journal of Economic Issues 28(3): 715 – 32.
  28. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Gaetano, Arianne (2015). Out to Work. Гавайский университет Press.
  29. ^ Мэн, Синь; Shen, Kailing; Xue, Sen (2013-02-01). "Economic reform, education expansion, and earnings inequality for urban males in China, 1988–2009" (PDF). Journal of Comparative Economics. 41 (1): 227–244. Дои:10.1016/j.jce.2012.04.004. HDL:10419/36924. ISSN  0147-5967. S2CID  36119748.
  30. ^ Gustafsson, Björn; Shi, Li (2001-03-01). "The Anatomy of Rising Earnings Inequality in Urban China". Journal of Comparative Economics. 29 (1): 118–135. Дои:10.1006/jcec.2000.1700. ISSN  0147-5967.
  31. ^ а б Zhu, Wei Xing; Lu, Li; Hesketh, Therese (2009-04-09). "China's excess males, sex selective abortion, and one child policy: analysis of data from 2005 national intercensus survey". BMJ. 338: b1211. Дои:10.1136/bmj.b1211. ISSN  0959-8138. ЧВК  2667570. PMID  19359290.
  32. ^ а б c d Xiu, Lin; Gunderson, Morley (January 2013). "Gender Earnings Differences in China: Base Pay, Performance Pay, and Total Pay". Современная экономическая политика. 31 (1): 235–254. Дои:10.1111/j.1465-7287.2011.00307.x. S2CID  155003896.
  33. ^ Research group of Chinese Women's Social Status Survey, Chinese Women's Social Status Overview [M] Beijing: Chinese Women's Press, 1993 (In Chinese)
  34. ^ а б c Deng, Q .; Li, S. (2009-09-01). "What Lies behind Rising Earnings Inequality in Urban China? Regression-based Decompositions" (PDF). CESifo Экономические исследования. 55 (3–4): 598–623. Дои:10.1093/cesifo/ifp015. HDL:10086/16350. ISSN  1610-241X.
  35. ^ "Gender pay gap for women widens with age in Hong Kong". 2018-06-06.
  36. ^ https://www.willistowerswatson.com/-/media/WTW/PDF/Insights/2018/09/five-keys-to-getting-compensation-right-wtw-ap.pdf
  37. ^ а б c Tong, Xin (September 2010). "Labor Markets, Gender and Social Stratification". Collection of Women's Studies. 5 (101).
  38. ^ Cai, He; Wu, Xiaoping (2005). "Social Change and Occupational Gender Inequality". Китайская социология и антропология. 38 (4): 37–53. Дои:10.2753/CSA0009-4625380402. S2CID  145248951.
  39. ^ Parish, W.L.; Busse, S. (2000). Gender and Work in Chinese Urban Life Under Reform: The Changing Social Contract. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
  40. ^ а б c d е Yang, Jie (2011). "Nennu and Shunu: Gender, Body Politics, and the Beauty Economy in China". Приметы. 36 (2): 333–357. Дои:10.1086/655913. PMID  21114079.
  41. ^ а б Gao, Wenshu (2007). "Empirical Analysis on FDI's Impact on Employment in China". International Symposium of Development and Innovation of the Service Industry: 461–468.
  42. ^ Hu, Hao (December 2003). "On the FDI's Impact on the Female Employment of Developing Countries". Journal of the Shanghai Administration Institute. 4 (4).
  43. ^ Tan, Shen (2000). "The Relationship between Foreign Enterprises, Local Governments and Women Migrant Workers in the Pearl River Delta". Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  44. ^ а б Braunstein, Elissa; Brenner, Mark (July 2007). "Foreign Direct Investment and Gendered Wages in Urban China". Феминистская экономика. 13 (3–4): 213–237. Дои:10.1080/13545700701439432. S2CID  154692273.
  45. ^ а б c Nussbaum, Martha C.; Glover, Jonathan (1995-11-30). Women, Culture, and Development: A Study of Human Capabilities. Кларендон Пресс. ISBN  9780191521751.
  46. ^ Wolf, Margery：1972 – Ch. 3: “Uterine Families and the Women’s Community.” В Women and the Family in Rural Taiwan.Pp.32–42. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
  47. ^ Richey, Jeffrey. «Гендер и сексуальность». patheos.
  48. ^ "Women and Confucianism". women in world history.
  49. ^ Feng, X. (2013), Women's Work, Men's Work: Gender and Tourism among the Miao in Rural China. Anthropology Work Review, 34: 2–14.
  50. ^ Wang, F. (Ed.). (2012, November 16). Goodbye career, hello housekeeping. Retrieved February 07, 2018, from http://www.ecns.cn/2012/11-16/35765.shtml
  51. ^ а б Fei, Xiaotong 1992[1947] CH.1 “Special Characteristics of Rural Society.” &Ch.4: “ChaxuGeju: the Differential Mode of Association.” В From the Soil, the Foundations of Chinese Society: a Translation of Fei Jiaotong's Xiangtu Zhongguo, with an Introduction and Epilogue. X. Fei, G.G. Hamilton, and Z. Wang, eds. Стр. 37–44 & 60–70. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  52. ^ а б Fei, Xiaotong 1992[1947] CH.1 “Special Characteristics of Rural Society.” &Ch.4: “ChaxuGeju: the Differential Mode of Association.” В From the Soil, the Foundations of Chinese Society: a Translation of Fei Jiaotong's Xiangtu Zhongguo, with an Introduction and Epilogue. X. Fei, G.G. Hamilton, and Z. Wang, eds. Стр. 69. Berkeley: University of California Press.
  53. ^ а б Hannum, Emily; Kong, Peggy; Zhang, Yuping (2009-09-01). "Family sources of educational gender inequality in rural China: A critical assessment". Международный журнал развития образования. 29 (5): 474–486. Дои:10.1016/j.ijedudev.2009.04.007. ISSN  0738-0593. ЧВК  2753976. PMID  20161037.
  54. ^ а б Jackson, Stevi (2008). East Asia Sexualities: Modernity, Gender and New Sexual Cultures. Нью-Йорк: Zed Books. С. 1–30.
  55. ^ Jeffreys, Elaine (2015-06-05). Sex in China. Джон Вили и сыновья. ISBN  978-0-7456-8594-6.
  56. ^ Kam, Lucetta Yip Lo (2012-11-01). Shanghai Lalas: Female Tongzhi Communities and Politics in Urban China. Издательство Гонконгского университета. ISBN  978-988-8139-45-3.
  57. ^ а б c d Yang, Chao (2017-06-29). Television and Dating in Contemporary China: Identities, Love and Intimacy. Springer. ISBN  978-981-10-3987-4.
  58. ^ В широком смысле. "From 'Iron Girls' to 'Leftovers' – Independent Women in China". YouTube. Получено 2017-05-11.
  59. ^ а б c d е ж грамм "Marriage Market Takeover". YouTube. Получено 25 октября 2016.
  60. ^ а б c Wu, Xiaogang; Treiman, Donald (May 2004). "The Household Registration System and Social Stratification in China: 1955–1996". Демография. 41 (2): 363–384. CiteSeerX  10.1.1.195.1073. Дои:10.1353/dem.2004.0010. PMID  15209045. S2CID  6574579.
  61. ^ Cao, Yang; Hu, Chiung-Yin (2007-06-01). "Gender and Job Mobility in Postsocialist China: A Longitudinal Study of Job Changes in Six Coastal Cities". Социальные силы. 85 (4): 1535–1560. Дои:10.1353/sof.2007.0065. ISSN  0037-7732. S2CID  143457481.
  62. ^ Shu, Xiaoling; Zhu, Yifei; Zhang, Zhanxin (2007-12-01). "Global Economy and Gender Inequalities: The Case of the Urban Chinese Labor Market*". Ежеквартальный журнал социальных наук. 88 (5): 1307–1332. Дои:10.1111/j.1540-6237.2007.00504.x. ISSN  1540-6237.
  63. ^ Du, Fenglian; Dong, Xiao-yuan (2009-03-01). "Why do women have longer durations of unemployment than men in post-restructuring urban China?". Кембриджский журнал экономики. 33 (2): 233–252. Дои:10.1093/cje/ben034. ISSN  0309-166X.
  64. ^ Wang, Jianying (2009). Self-employment in Urban China: The Interplay of Gender, Capitalism and Labor Market. ISBN  9781109204629.
  65. ^ Chow, Esther Ngan-Ling (2008). "Paid work, income control, and remittance: Empowering women migrant workers in south China". Paper Presented at the Annual Meeting of the American Sociological Association, New York City.
  66. ^ Zhang, Li (2018). "Cultivating the therapeutic self in China". Medical Anthropology. 37 (1): 45–58. Дои:10.1080/01459740.2017.1317769. PMID  28402134. S2CID  4312717.
  67. ^ Hizi, Gil (2018). "Gendered Self-Improvement: Autonomous Personhood and the Marriage Predicament of Young Women in Urban China". Азиатско-Тихоокеанский журнал антропологии. 19 (4): 298–315. Дои:10.1080/14442213.2018.1481881. S2CID  149953461.
  68. ^ Sun, Shengwei; Chen, Feinian (2015-10-01). "Reprivatized Womanhood: Changes in Mainstream Media's Framing of Urban Women's Issues in China, 1995–2012". Журнал брака и семьи. 77 (5): 1091–1107. Дои:10.1111/jomf.12219. ISSN  1741-3737.
  69. ^ Чжан, Ге; Hjorth, Larissa (2017). "Live-streaming, games and politics of gender performance: The case of Nüzhubo in China". Конвергенция: Международный журнал исследований новых медиа-технологий. 25 (5–6): 135485651773816. Дои:10.1177/1354856517738160. S2CID  148773968.

Источники

Смотрите также