Манана Мишра - Maṇḍana Miśra

Манана Мишра
Личное
Родившийся
Митхила
Религияиндуизм
НациональностьИндийский
ИзвестенРазъяснено Адвайта Веданта
ФилософияАдвайта Веданта
Религиозная карьера
ГуруКумарила Бхата
Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Мандана Мишра (IAST: Манана Мишра; c. 8 век CE ) был Индуистский философ кто писал на Mīmāṁsā и Адвайта системы мысли. Он был последователем Карма Мимамса школа философии и стойкий защитник целостного сфота учение о языке. Он был современником Ади Шанкара, и считается, что он стал учеником Ади Шанкары. Женой Мананы Мишры была Убхая Бхарати. Его часто отождествляют с Сурешвара, хотя некоторые ученые сомневаются в достоверности таких утверждений.

Жизнь

Стипендия

Манана Мишра родился в скромной семье в Митхила (современный Бихар) и жил в древней деревне Махиши находится в Митхила во времена Ади Шанкары. Расположение Махиши находится в районе Сахарса в Бихаре.[нужна цитата ] Сообщается, что Манана Мишра жил в наши дни Мандлешвар и спорил с Шанкарачарьей в храме Гуптешвар Махадева. Этот город якобы получил свое название в честь него.

Манана Мишра известен как ученик мимамса ученый Кумарила Бхатта, но который также написал работу об Адвайте, Брахма-сиддхи.[1] Манана Мишра наиболее известен как автор Брахмасиддхи.[2] Будучи последователем школы Карма Мимамса, он был ритуалист и выполнял все ритуальные обязанности, предписанные Веды. В определенных Индуистский традиции, Манана Мишра считается воплощением Брахма.[нужна цитата ]

Сурешвара также считается основателем пре-Шанкары ветви Адвайта Веданты.[3]

Обращение к Адвайта Веданте

Сильная традиция в индуизм поскольку он начал жизнь как Mīmāmsaka, но сменил имя и стал санньясин и Адвайтин после того, как Шанкара победил Манана Мишру и его жену в споре.[1][2]

Отождествление с Сурешварой

Манана Мишра часто отождествлялась с Сурешвара.[4] Сурешвара (эт. 800–900 гг. Н. Э.)[3] и Манана Мишра были современниками Шанкары.[4] Оба объяснили Шанкару «на основании своих личных убеждений».[4]

Согласно Куппусвами Шастри, маловероятно, что Манана Мишра, автор книги Брахмасиддхи, идентичен Сурешваре, но традиция правильно описывает Манана Мишру и Шанкару как современников.[2] Его критическое издание Брахмасиддхи также указывает, что имя Манана Мишра является одновременно титулом и именем, что может быть причиной путаницы между личностями.[2] Марка Адвайты Манана Мишры отличается в некоторых важных деталях от таковой в Тханкаре, тогда как мысли Сурешвары очень верны мысли Тханкары.[2]

Согласно Шарме, Хирияна и Куппусвами Шастра указали, что Сурешвара и Манана Мишра имели разные взгляды на различные доктринальные вопросы:[5]

  • Локус авидья:[5] согласно Манане Мишре, человек джива это место авидья, тогда как Сурешвара утверждает, что авидья относительно Брахмана находится в Брахмане.[5] Эти две разные позиции также отражаются в противоположных позициях школы Бхамати и школы Виварана.[5]
  • Освобождение: согласно Манане Мишре, знание, которое исходит от Махавакьи, недостаточно для освобождения. Только прямое осознание Брахмы дает освобождение, которого можно достичь только с помощью медитации.[6] Согласно Сурешваре, это знание непосредственно освобождает, а медитация - в лучшем случае полезная помощь.[7]

Влияние

Манана Мишра, который был современником Шанкары, мог иметь большее влияние в традиции Адвайта Веданты, чем это обычно считается. В соответствии с Ричард Э. Кинг,

Хотя западные ученые и индусы часто утверждают, что Шанкарачарья был самой влиятельной и важной фигурой в истории индуистской интеллектуальной мысли, это не кажется оправданным историческими свидетельствами.[8]

Согласно королю и Рудурмуну, до 10 века Шанкара был в тени своего старшего современника Мандана Мишры. Спустя столетия после Шанкары самым важным представителем Веданты считался Манана Мишра.[8][9] Его влияние было таким, что некоторые считают, что эта работа «излагает не Шанкаранскую разновидность Адвайты».[10] «Теория ошибки», изложенная в Брахма-сиддхи стала нормативной теорией ошибки Адвайта Веданты.[11] Вачаспати Мишра Бхамати обеспечивает связь между Мандана Мишра и Шанкарой,[12] пытаясь согласовать мысль Шанкары с мыслью Мандана Мишра.[Интернет 1] Согласно традиции Адвайты, Шанкара перевоплотился в Вачаспати Мишру, «чтобы популяризировать систему Адвайты через его Бхамати».[13]

Дебаты с Ади Шанкарой

Многие биографии Шанкары описывают, как, как говорят, Манана Мишра впервые встретился Ади Шанкара.[14] Во времена Шанкары и Мананы было принято, чтобы образованные люди дискутировали об относительных достоинствах и недостатках различных систем индуистской философии. Шанкара, представитель философии Адвайты, искал Кумарила Бхатта, который был ведущим представителем Пурва Мимамса философия. Однако в то время Кумарила Бхатта медленно приносил в жертву себя в качестве покаяния за свои грехи. Прочитав некоторые работы Шанкары и осознав всю глубину своих знаний, он направил Шанкару к своему величайшему ученику, Манане Мишре, который вел жизнь домохозяина (Грихастха ), чтобы обсудить достоинства их соответствующих школ мысли.[15] Пытаясь найти дом Мананы, Шанкара спросил дорогу, и ему сказали следующее:

Вы найдете дом, у ворот которого обитает множество попугаев в клетках, обсуждающих абстрактные темы вроде: «Имеют ли Веды самодостаточность или их достоверность зависит от какого-то внешнего авторитета? Способны ли кармы приносить свои плоды напрямую, или для этого требуется вмешательство Бога? Вечный мир или это всего лишь видимость? Если вы встретите попугаев в клетках, обсуждающих такие заумные философские проблемы, вы узнаете, что достигли дома Маханы.

Шанкара нашел Манану, но первая встреча между ними не была приятной. Согласно ведическим ритуальным правилам, видеть аскета в определенные дни неблагоприятно, и Махана был возмущен, увидев аскета Шанкару в годовщину смерти своего отца. Манана поначалу оскорблял Шанкару, который спокойно отвечал на каждое оскорбление игрой слов. Люди в доме Мананы вскоре осознали талант Шанкары и посоветовали Манане выразить свое почтение. В конце концов, после словесной дуэли Матана согласился спорить с Шанкарой.

Манана и Шанкара согласились, что жена Матана Убхая Бхарати,[16][17] кто считается воплощением богини Сарасвати в фольклоре Митхила, будет арбитром в дебатах,[18] и что побежденные станут учениками победителя и примут его школу мысли. Дебаты длились много дней и касались множества различных тем Вед, и аргументы обоих соперников были убедительными и убедительными. Шанкара наконец вышел победителем.[19] Но жена Мананы, которая была судьей, не могла принять аскета как обладающего полным знанием, поскольку он не имел никаких знаний о Кама-шастры (правила семейной жизни).[20] Затем Шанкаре было дано шесть месяцев на исследование определенных аспектов науки о сексуальной любви, а затем возобновить дебаты. Согласно легенде, он вошел в тело царя, который только что умер, чтобы изучать эти науки.[21] Позже, после получения необходимых знаний, дискуссия возобновилась. После долгих споров Махана признал поражение. Также существует легенда, что местом споров между Шанкарачарьей и Манданмишрой был город Мандлешвар недалеко от Махешвара. Этим местом считается древний храм этого городка Чхапан Део.

По договоренности, Матана становится учеником Шанкары и принимает имя Сурешварачарья. Вместе с Хастамалака, Падмапада, и Тотакачарья, он был одним из четырех главных учеников Шанкары и был первым главой Шрингери Матт, один из четырех Матас это позже установил Шанкара.

Сообщается, что Манана Мишра спорил с Адья Гуру Шанкарачарьей в храме Гуптешвар Махадева в Мандлешвар.[нужна цитата ]

Рекомендации

  1. ^ а б Roodurmum 2002, п. 31.
  2. ^ а б c d е Куппусвами Шастри 1984.
  3. ^ а б Roodurmum 2002, п. 30.
  4. ^ а б c Roodurmum 2002, п. 29.
  5. ^ а б c d Шарма 1997, п. 290.
  6. ^ Шарма 1997, п. 290-291.
  7. ^ Шарма 1997, п. 291.
  8. ^ а б Король 2011, п. 128.
  9. ^ Рудурмун 2002, п. 33-34.
  10. ^ Рудурмун 2002, п. 31.
  11. ^ Roodurmum 2002, п. 32.
  12. ^ Рудурмун 2002, п. 35.
  13. ^ Рудурмун 2002, п. 34.
  14. ^ Видьяранья 1996, п. 81.
  15. ^ «Девдутт Паттанаик: Согласен, не согласен, спорит».
  16. ^ «Пересади эту душу в это тело».
  17. ^ "Мистер и миссис Мишра".
  18. ^ "Венди Донигер ложь".
  19. ^ "Путь буддизма, путь в век Азии: П. М. Моди".
  20. ^ «Когда премьер-министр Моди отправляется в Дарбхангу, это взгляд на историю страны, которая заставила Шанкарачарью изучить Камасутру».
  21. ^ "Король и труп".

Источники

Печатные источники
  • Джон Граймс, "Сурешвара" (в Роберт Л. Аррингтон [ред.]. Товарищ философов. Оксфорд: Блэквелл, 2001. ISBN  0-631-22967-1)
  • Король, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «мистический Восток», Рутледж
  • Куппусвами Шастри, С. (1984), Брахмасиддхи, по Маханамишра, с комментарием Шанкхапани. 2-е изд., Дели, Индия: Sri Satguru Publications
  • Сарвепалли Радхакришнан, и другие. [edd], История философии Востока и Запада: Том первый (Джордж Аллен и Анвин, 1952 г.)
  • Рудурмун, Пуласт Шубах (2002), Школы Бхамати и Вивараны Адвайта Веданты: Критический подход, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Видьяранья, Мадхава (1996), Шанкара Дигвиджая: Традиционная жизнь Шри Шанкарачарьи: Перевод Свами Тапасьянанды, Ченнаи: Шри Рамакришна Матх
Интернет-источники
  1. ^ ШКОЛЫ БХАМАТИ И ВИВАРАНА

внешняя ссылка

Смотрите также

Предшествует
Шанкара		 Джагадгуру Шрингери Шарада Питам
820–834		Преемник
Нитьябодагана