Упадешасахасри - Upadesasahasri

Упадешасахасри - это текст, автором которого является Ади Шанкара (см. Выше), ученый школы Адвайта Веданты. индуизм.

Упадешасахасри (Упадешасахасри), что буквально означает "тысяча учений",[1] это 8 век н.э. санскрит текст Ади Шанкара.[2][3] Считается Пракарана грантха, то Упадешасахасри считается одним из самых важных произведений Шанкары без комментариев.[4]

Содержание

Упадешасахасри разделен на две части - одна в метрическом стихе, а другая в прозе. Всего девятнадцать глав (пракарана) в стихе (или Метрическая часть (Падьябандха). В рукописи этого произведения указано, что две части (прозаическая и стихотворная) рассматривались как самостоятельные произведения и изучались или комментировались отдельно. Рукопись также предполагает возможность того, что любую отдельную главу можно было бы изучать по-разному - отдельно от остальных. Это означает, что можно / можно начать читать эту работу где угодно.[1]

В стихе 1.1 говорится, что это описание «метода и средств» Самопознания и мокша.[1][5]

На учителя

В главе 1 говорится, что учитель является пилотом, поскольку ученик идет по пути познания, он - плот, когда ученик гребет. В тексте описываются потребности, роль и характеристики учителя,[6] следующее,

Учитель - это тот, кто наделен способностью приводить аргументы за и против, понимать вопросы [ученика] и запоминать их. Учитель обладает спокойствием, самоконтролем, состраданием и желанием помогать другим, сведущим в текстах Шрути (Веды, Упанишады ) и не привязанный к удовольствиям здесь и в дальнейшем, знает предмет и утвердился в этом знании. Он никогда не нарушает правила поведения, лишенный таких слабостей, как хвастовство, гордость, обман, хитрость, жонглирование, ревность, лживость, эгоизм и привязанность. Единственная цель учителя - помочь другим и желание поделиться знаниями.

— Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 1.6[7]

Когда учитель обнаруживает по признакам, что знания не были усвоены или были неправильно усвоены учеником, он должен устранить причины непонимания у ученика. Это включает в себя прошлые и настоящие знания учащегося, отсутствие предшествующих знаний о том, что составляет предмет дискриминации и правила рассуждения, такое поведение, как необузданное поведение и речь, завоевание популярности, тщеславие его родителей, этические недостатки, которые являются средствами, противоречащими этим причинам. Учитель должен предписывать в ученике средства, предписанные Śruti и Смрити, например, избегание гнева, Ямас состоящий из Ахимса и другие, также правила поведения, которые не противоречат знаниям. Он [учитель] также должен полностью внушить ученикам такие качества, как смирение, которые являются средством к познанию.

— Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 1,4–1,5[8][9]

О смрити и самом себе

Ади Шанкара утверждает в абзаце 1.24 прозы, что «тексты смрити разъясняют ту же истину [что и Шрути], что все боги являются Я, знают индивидуальное Я как я, одинаковое для всех существ».[10] В метрической стихотворной части текста (пракарана), главы 17 и 18 аналогичным образом утверждают, например,

आत्मलाभात् परो नान्यो लाभः कश्चन विद्यते।
यदर्था वेदवादाश्च स्मार्ताश्चापि तु याः क्रियाः॥
Нет достижения выше, чем достижение Атман (Себя).
Ибо для этого учение Веды, то Смритис и Крийя (обряды и ритуальные действия) есть.

— Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 2.17.4[11][12]

स्वसंवेद्यत्वपर्यायः स्वप्रमाणक इष्यताम्।
निवृत्तावह्मः सिद्धः स्वात्मनोऽनुभवश्च नः॥
Поэтому примите Атман как самоочевидный, что означает то же самое, что и самопознание.
Таким образом, познание Внутреннего Я в соответствии с нами становится возможным, когда эго[13] исчезает.

— Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 2.18.203[14]

О ритуальном поклонении идолам

Ади Шанкара в стихах с 1.25 по 1.26 не одобряет ритуальное поклонение и подношения Дева (Бог), потому что это предполагает, что внутреннее «Я» отличается от Брахмана. «Доктрина различия» неверна, утверждает Шанкара, потому что «тот, кто знает, что Брахман один, а он другой, не знает Брахмана».[15] Однако до этого заявления Шанкара утверждает, что Самопознание понимается и реализуется, когда чей-то ум очищается наблюдением за Ямас (этические заповеди), такие как ахимса (непричинение вреда, ненасилие других в теле, уме и мыслях). Ритуалы и обряды, такие как яджна (огненный ритуал) может помочь привлечь внимание и подготовить разум к пути к самопознанию.[6]

О дискриминации между людьми и живыми существами

В стихах 1.26-1.28 Упадешасахасри утверждает, что любой Бхеда (дискриминация) по признаку класса, касты или происхождения является признаком внутренней ошибки и недостатка освобождающего знания.[16] В стихе 1.29 Шанкара утверждает Шрути В тексте объясняется, что все существа здесь, будь то тигр или другой, являются частью Единого, что становится Брахманом, когда он полностью осознает знание неотличия. Любой, кто ссылается на «классы или уклады жизни» или считает себя отличным от любого другого существа, не имеет такого знания о «своей идентичности с высшим я», говорится в стихе 1.30.[16]

Тот, кто стремится реализовать это правильное знание, о котором говорится в Шрути, должен возвыситься над желанием сына, богатства, этого и будущего мира, которые описаны в пятикратном[17] образом, и являются результатом ложной ссылки на Я Варны (касты, цвета кожи, классы) и уклады жизни. Эти ссылки противоречат правильному знанию, и Шрути приводит доводы в пользу запрета принятия различий. Ведь когда знание о том, что единый недвойственный Атман (Я) находится за пределами феноменального существования, порождается писаниями и рассуждениями, не может существовать рядом знания, которое противоречит или противоречит ему.

— Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 1.44[18]

Об образовании как открытии между учителем и учеником

Ученик спросил: «Сэр, происходит ли взаимное наложение тела и Самости комбинацией тела или Самости?»
Учитель сказал: «Имеет ли значение, сделает это тот или другой?»

— Ади Шанкара, Упадеша Сахасри 2,62 - 2,63[19]

На уме

Ади Шанкара пишет в стихе 2.14.40 из Упадешасахасри, что «ум - это место паломничества, где боги, все знания [Веды] и все другие очищающие силы становятся единым целым; омовение в этом месте паломничества делает человека бессмертным».[20][21]

Рекомендации

  1. ^ а б c Шанкарачарья; Сэнгаку Майеда (1979). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары. SUNY Нажмите. С. 15–. ISBN  978-0-7914-0944-2. Получено 28 июн 2012.
  2. ^ Кнут А. Якобсен (1 января 2008 г.). Теория и практика йоги: очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона. Motilal Banarsidass. С. 75–. ISBN  978-81-208-3232-9. Получено 28 июн 2012.
  3. ^ Исаева Н.В. (1993). Шанкара и индийская философия. SUNY Нажмите. С. 220–. ISBN  978-0-7914-1281-7. Получено 28 июн 2012.
  4. ^ Товарищ Рутледж по философии религии. Рутледж. С. 98–. ISBN  978-1-134-18001-1. Получено 28 июн 2012.
  5. ^ С. Джагадананда (переводчик, 1949 г.), Упадешасахасри, Vedanta Press, ISBN  978-8171200597, стр. 1 стих 1; OCLC  218363449; Санскрит: अथ मोक्षसाधनोपदेशविधिं व्याख्यास्यामो मुमुक्षूणां श्रद्दधानानामर्थिनामर्थाय॥ १॥ (Источник )
  6. ^ а б Шанкарачарья; Сенгаку Майеда (2006). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары. SUNY Нажмите. п. 92. ISBN  978-8120827714.
  7. ^ С. Джагадананда (переводчик, 1949 г.), Упадешасахасри, Vedanta Press, ISBN  978-8171200597, стр. 5; OCLC  218363449
  8. ^ санскрит: शिष्यस्य ज्ञानग्रहणं च लिन्गैर्बुद्ध्वा तदग्रहणहेतूनधर्म लौकिकप्रमादनित्यानित्य (वस्तु) विवेकविषयासञ्जातदृढपूर्वश्रुतत्व-लोक-चिन्तावेक्षण-जात्याद्यभिमानादींस्तत्प्रतिपक्षैः श्रुतिस्मृतिविहितैरपनयेदक्रोधादिभिरहिंसादिभिश्च नियमैः॥ ४॥ अमानित्वादिगुणं च ज्ञानोपायं सम्यग् ग्राहयेत्॥ ५॥ Источник;
    Английский перевод: С. Джагадананда (переводчик, 1949), Упадешасахасри, Vedanta Press, ISBN  978-8171200597, страницы 3-4; OCLC  218363449
  9. ^ Карл Поттер (2008), Энциклопедия индийской философии, том. III, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120803107, страницы 218-219
  10. ^ Санскрит:Упадеша сахасри
    Английский перевод: С. Джагадананда (переводчик, 1949), Упадешасахасри, Vedanta Press, ISBN  978-8171200597, стр. 16; OCLC  218363449
  11. ^ С. Джагадананда (переводчик, 1949 г.), Упадешасахасри, Vedanta Press, ISBN  978-8171200597, стр. 192; OCLC  218363449; Примечание: некоторые рукописи имеют немного другую нумерацию и другую последовательность глав; в некоторых рукописях этот стих встречается как 2.18.200 или 1.18.203.
  12. ^ Сэнгаку Майеда (переводчик) (2006). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары. Motilal Banarsidass. С. 159–160. ISBN  8120827716.
  13. ^ контекстуально это описано в предыдущих стихах как «учение о различии»; то есть, когда человек видит свое собственное Я, Душу, Атман как отличное от Я, Души, Атмана любого другого человека
  14. ^ С. Джагадананда (переводчик, 1949 г.), Упадешасахасри, Vedanta Press, ISBN  978-8171200597, стр. 278; OCLC  218363449; Примечание: некоторые рукописи имеют немного другую нумерацию и другую последовательность глав; в некоторых рукописях этот стих встречается как 2.18.200 или 1.18.203.
  15. ^ Санскрит:Упадеша сахасри
    Английский перевод: С. Джагадананда (переводчик, 1949), Упадешасахасри, Vedanta Press, ISBN  978-8171200597, стр. 16-17; OCLC  218363449
  16. ^ а б Санскрит:Упадеша сахасри
    Английский перевод: С. Джагадананда (переводчик, 1949), Упадешасахасри, Vedanta Press, ISBN  978-8171200597, стр. 17-19; OCLC  218363449
  17. ^ Видеть Брихадараньяка Упанишада Глава 1.4
  18. ^ Английский перевод: С. Джагадананда (переводчик, 1949), Упадешасахасри, Vedanta Press, ISBN  978-8171200597, стр. 32; OCLC  218363449;
    санскрит: तच् चैतत् परमार्थदर्शनं प्रतिपत्तुमिच्छता वर्णाश्रमाद्यभिमान-कृतपाञ्क्तरूपपुत्रवित्तलोकैषणादिभ्यो व्युत्थानं कर्तव्यम्। सम्यक्प्रत्ययविरोधात् तदभिमानस्य भेददर्शनप्रतिषेधार्थोपपत्तिश्चोपपद्यते। न ह्येकस्मिन्नात्मन्यसंसारित्वबुद्धौ शास्त्रन्यायोत्पादितायां तद्विपरीता बुद्धिर्भवति। न ह्य् अग्नौ शितत्वबुद्धिः, शरीरे वाजरामरणबुद्धिः। तस्मादविद्याकार्यत्वात् सर्वकर्मणां तत्साधनानां च यज्ञोपवीतादीनां परमार्थदर्शनिष्टेन त्यागः कर्तव्यः॥ ४४॥ Упадеша сахасри
  19. ^ Санскрит: Упадеша сахасри;
    Английский перевод: С. Джагадананда (переводчик, 1949), Упадешасахасри, Vedanta Press, ISBN  978-8171200597, прозаический раздел, стр. 43; OCLC  218363449
  20. ^ Санскрит: Упадеша сахасри;
    Английский перевод: С. Джагадананда (переводчик, 1949), Упадешасахасри, Vedanta Press, ISBN  978-8171200597, стр. 147; OCLC  218363449
  21. ^ Сэнгаку Майеда (переводчик) (2006). Тысяча учений: Упадешасахасри Шанкары. Motilal Banarsidass. п. 139. ISBN  8120827716.

внешняя ссылка