Едвабненский погром - Jedwabne pogrom - Wikipedia

Едвабненский погром
Часть Вторая Мировая Война и Холокост
A-438 Mogiła-pomnik, na cmentarzu ydowskim, 1941 Jedwabne.jpg
Место расположенияЕдвабне, Оккупированная немцами Польша
Координаты53 ° 17′20 ″ с.ш. 22 ° 18′34 ″ в.д. / 53.288792 ° с. Ш. 22.309542 ° в. / 53.288792; 22.309542
Дата10 июля 1941 г. (1941-07-10)
Тип атаки
Погром / резня
Летальные исходыНе менее 340 польских евреев[1]
ПреступникиНе менее 40 этнических поляков[1]
МотивАнтисемитизм, грабеж, коллективное возмездие, сотрудничество[2]
Испытания1949–1950 гг., Польская Народная Республика
Расследование

В Едвабненский погром была резня Польские евреи в городе Едвабне, Оккупированная немцами Польша, 10 июля 1941 г., во время Вторая Мировая Война и ранние стадии Холокост.[3] По меньшей мере 340 мужчин, женщин и детей были убиты, около 300 из них были заперты в сарае, который затем был подожжен. Около 40 нееврей Поляки были замешаны в убийстве.[а] Немецкая военная полиция присутствовали в городе в то время.[b]

Резня произошла среди многих других в Подлясье с прибытием немецких войск вскоре после их вторжения в Советский Союз 21 июня 1941 года, который до того времени оккупировал Едвабне в ходе 20-месячного террора после того, как пакт Гитлера-Сталина разделил Польшу в 1939 году. Убийцы в Едвабне использовали отрицательный стереотип "Еврейский коммунизм "против своих жертв.[5] До советского вторжения в восточную Польшу Едвабне находился в районе, который благоприятствовал Национальная партия, антисемитский блок, противостоящий довоенному польскому правительству, которое объявило вне закона свое радикальное воинствующее крыло в 1934 году.[6]

Информация о резне получила широкое распространение только в 1999-2003 годах благодаря работе польских кинематографистов, журналистов и ученых, в частности английской версии 2001 года. Ян Т. Гросс ' книга Соседи: Разрушение еврейской общины в Едвабне, Польша. Общественный интерес к инциденту вызвал официальное расследование убийства в 2000-2003 гг. Институт национальной памяти, который подтвердил, что главными преступниками были этнические поляки. Страна была шокирована выводами, которые бросили вызов общепринятым представлениям о Холокост в Польше, при этом преступники были идентифицированы как немцы, а не поляки. На мемориальной церемонии 2001 года в Едвабне, президент Александр Квасьневский принес извинения от имени страны, извинения, которые повторил президент Бронислав Коморовский в 2011 году. Однако с приходом к власти PiS в 2015 году тема снова стала дискуссионной, заняв центральное место в скандальной "историческая политика "партии.

Фон

Едвабне

В Синагога Едвабне сгорел в результате аварии в 1913 году.

Еврейская община в Едвабне был основан в 17 или 18 веке.[7] В 1937 году 60 процентов населения составляли этнические поляки и 40 процентов евреи. В 1939 году общая численность населения составляла от 2720 до 2800 человек.[8] (В то время около 10 процентов населения Польши - 35 миллионов - составляли евреи; это было самое большое еврейское население в мире.)[9]

В регионе поддержали правые Национальная партия из Национальная демократия движение,[10] который стремился противостоять тому, что он назвал экономическим соревнованием евреев против католиков, и выступал против польского социалистического правительства Юзеф Пилсудский и его преемники.[11] Довоенные польско-еврейские отношения в городе до 1939 года были относительно хорошими.[12] В самый напряженный момент, когда еврейская женщина была убита в Едвабне, а польский крестьянин в другом городе был убит несколькими днями позже, поползли слухи, что евреи Едвабне отомстили. Евреи ожидали погрома, но вмешались местный священник и раввин, которые вместе решили этот вопрос.[11]

В соответствии с Анна Биконт, жители Едвабне знали о 1933 г. Радзилувский погром что произошло поблизости Радзилув, который был организован Национальная демократия крайне правая фракция Лагерь Великой Польши (OWP).[6] Организация назвала насилие «революцией» против польского государства, которое считало защитником евреев. Один еврей был убит погромщиками и четверо погромщиков были убиты польской полицией; OWP была тогда запрещена Польшей за антигосударственную и расистскую деятельность. [6] Архивные документы показывают, что правительство Польши в то время было враждебно польскому националистическому движению из-за нападений последнего на евреев, а также из-за его оппозиции польскому государству; правительство чувствовало ответственность за евреев и пыталось защитить их (арестовывая воинствующих националистов) и воспринимало евреев как попытку продемонстрировать лояльность к польскому государству.[6]

Вторая Мировая Война

Основные статьи: Вторжение в Польшу, Советское вторжение в Польшу, и Советские репрессии против польских граждан (1939–1946)

Вторая мировая война в Европе началось 1 сентября 1939 г. с вторжения в Польшу нацистская Германия. Позже в том же месяце советский Красная армия вторгся в восточные регионы Польши под Пакт Молотова – Риббентропа.[13] Немцы передали территорию вокруг Едвабне Советскому Союзу в соответствии с Германо-советский договор о границе от 28 сентября 1939 г.[14] Анна М. Ченсиала пишет, что большинство евреев по понятным причинам приветствовало Советы как «меньшее зло, чем немцы», хотя Ортодоксальный еврей большинство отвергало их идеологию, а бизнесмены и ассимилированная еврейская интеллигенция не верили их намерениям; и довольно скоро Советы выступили против еврейской интеллигенции, арестовали лидеров Еврейский Бунд, и национализированный частный бизнес.[15] В соответствии с НКВД В документах (советской секретной полиции) о Едвабне и окрестностях, «мало евреев были задействованы в качестве агентов и информаторов, фактически меньше, чем поляков», - пишет она.[16] Некоторые молодые евреи действительно соглашались на роль в нижних рядах советской администрации и милиции, поскольку «они верили в коммунистические лозунги равенства и социальной справедливости, а также приветствовали возможность подняться вверх».[15] Тем не менее, в памяти поляков застрял «образ евреев, приветствующих Советы»,[17] и сотрудничество некоторых евреев-коммунистов с НКВД.[17]

Анна Биконт пишет, что во время советской оккупации поляки и евреи Едвабне имели разный опыт общения с местной милицией, которая сообщила властям имена антикоммунистических и антисемитских настроений. Национальная партия члены: «Польские отчеты повторяют, что [ополчение] состояло из евреев. Сами евреи говорят о евреях, которые сделали себя служащими Советам в этот первый период, но они подчеркивают, что [эти евреи] были скорее исключением, чем правило ".[18] Независимо от степени сотрудничества, оно «укрепило широко распространенный стереотип Иудео-коммунизм которую продвигали правые партии до войны », - пишут Ежи Луковски и Хуберт Завадски.[19] Кшиштоф Персак пишет, что антисемитский стереотип еврейского коммунизма, используемый Национальная партия до войны обуславливал отношение к евреям как к советским коллаборационистам; уход советских войск вызвал реванш: «Несмотря на то, что немцы контролировали ситуацию в Едвабне, нет никаких сомнений в том, что среди местных поляков было нетрудно найти десятки добровольных участников геноцидного убийства. Не считая мотива грабеж, психологические и политические факторы также сыграли свою роль. Резня в Едвабне и Радзилове и кровавые антиеврейские инциденты в примерно тридцати других населенных пунктах региона произошли в особенное время и в особом месте ... После двух лет жестокой оккупации , местные поляки приветствовали Вермахт как освободителей. Они также чувствовали сильный рефлекс мести по отношению к советским коллаборационистам, а евреи рассматривались как таковые. в блоке. Отношение к последнему было обусловлено антисемитизмом, который был широко распространен в этом районе ... В результате сочетания всех этих факторов немецкое вдохновение и поддержка в Едвабне встретили благоприятные условия ».Персак 2011

После Германии вторжение в советский союз 22 июня 1941 года немецкие войска снова захватили Едвабне и другие части Польши, которые были оккупированы Советским Союзом.[20] Кристофер Браунинг пишет: «Преступные приказы сверху и насильственные импульсы снизу создали атмосферу абсолютного насилия.[21]

Погромы

Дальнейшая информация: Wsosz погром и Радзилувский погром

После немецкой оккупации польские сельские жители участвовали в погромы против евреев в 23 населенных пунктах Ломжа и Белосток области Подлясье региона с разной степенью немецкого участия. Как правило, небольшие атаки происходили в Бельск-Подляски (село Пилки), Хорощ, Чижев, Гонёндз, Grajewo, Jasionówka, Kleszczele, Knyszyn, Кольно, Kunica, Наревка, Pitnica, Радзилув, Rajgród, Соколы, Стависки, Суховола, Щучин, Trzcianne, Тыкоцин, Василькув, Wąsosz, и Wizna.[22] 5 июля 1941 г. во время Wsosz погром, Польские жители зарезали и забили насмерть около 150–250 евреев. Два дня спустя во время Радзилувский погром Сообщается, что местные поляки убили 800 евреев, 500 из которых были сожжены в сарае. Убийства произошли после прибытия гестапо в города.[23] В дни, предшествовавшие резне в Едвабне, еврейское население города увеличивалось по мере того, как прибывали беженцы из близлежащих Радзилова и Визны. В Визне - польская «гражданская голова» (wójt) приказал изгнать еврейскую общину; 230–240 евреев бежали в Едвабне.[24]

По разным сведениям, пишет Персак, немцы создали Feldgendarmerie в Едвабне, укомплектованные восемью или одиннадцатью военными полицейскими.[25] По сообщениям, полиция создала «коллаборационистский гражданский городской совет» во главе с бывшим мэром Марианом Каролаком. Каролак создал местную полицию, в состав которой входили Евгениуш Калиновск и Ежи Лауданский. Сообщается, что в городской совет входили Евгениуш Сливецкий, Юзеф Собутка и Юзеф Василевский. Кароль Бардон, переводчик немцев, также мог быть членом.[24]

Персак пишет, что территория вокруг Ломжа и западный Белосток был одним из немногих районов с большинством поляков, которые только что подверглись жестокости советской оккупации с 1939 года. Поэтому они считали немцев освободителями, когда они прибыли в 1941; В сочетании с историческим антисемитизмом были созданы подходящие условия для подстрекательства со стороны Германии.[26][страница нужна ]

Едвабненский погром

10 июля 1941 г.

По общему мнению, немецкую полицию видели в Едвабне утром 10 июля 1941 года или накануне и встречали с городским советом.[27] Свидетельские показания Шмуэля Вазерштайна в 1945 году показали, что 10 июля прибыли восемь гестаповцев и встретились с властями города.[10] Другой свидетель сообщил, что приехали четыре или пять человек из гестаповцев и «они начали разговаривать в ратуше». «Человек гестапо» использовался для обозначения любого немца в черной форме, пишет Персак. Свидетели заявили, что, по их мнению, встреча проводилась для обсуждения убийства евреев города.[c]

Согласно IPN Сообщается, что 10 июля 1941 г. в Едвабне начали прибывать поляки из близлежащих деревень «с намерением участвовать в умышленном убийстве еврейских жителей города».[1] Гросс пишет, что главную роль в погроме сыграли четыре человека, в том числе Ежи Лауданьски и Кароль Бардонь, ранее сотрудничавшие с Советским Союзом. НКВД и теперь пытались переделать себя в рьяных коллаборационистов с немцами.[29] Он также пишет, что без согласия немцев в городе не могло быть никакой «устойчивой организованной деятельности».[30]

Евреи города были вынуждены покинуть свои дома и доставлены на рыночную площадь, где им приказали прополить местность, вырывая траву между булыжниками. При этом их избивали и заставляли танцевать или выполнять упражнения жители Едвабне и окрестностей.[31] Восемнадцатилетний Шмуль Вазерштайн, еврей, житель, оставил заявление в идиш с Центральная еврейская историческая комиссия в Белосток (целью которого был сбор показаний переживших Холокост) 5 апреля 1945 г .:

диаграмма
Место преступления Едвабне, составлено на основе судебных документов Польши[нужна цитата ]

Другая жестокость заключалась в том, что убийцы приказали каждому еврею вырыть яму и похоронить всех ранее убитых евреев, а затем те были убиты и, в свою очередь, похоронены другими. Невозможно представить все зверства хулиганов, и трудно найти в нашей истории страданий что-то подобное.

У старых евреев сжигали бороды, новорожденных младенцев убивали у материнских грудей, людей жестоко избивали и заставляли петь и танцевать. В конце концов они перешли к основному действию - сожжению. Весь город был окружен охраной, чтобы никто не мог сбежать; затем евреям приказали выстроиться в колонну, по четыре в ряд, и девяностолетнему раввину и Shochet [Кошерного мясника] поставили впереди, им выдали красное знамя, всем приказали петь и загнали в сарай. По дороге хулиганы зверски избивали их. Возле ворот стояло несколько хулиганов, играющих на разных инструментах, чтобы заглушить крики испуганных жертв. Некоторые пытались защитить себя, но были беззащитны. Окровавленных и раненых их столкнули в сарай. Затем сарай облили керосином и зажгли, и бандиты начали обыскивать еврейские дома, искать оставшихся больных и детей.[32]

Около 40–50 мужчин-евреев были вынуждены снести статую Ленин на соседней площади и отнесите часть статуи на деревянных носилках на рыночную площадь, затем в ближайший сарай,[1] пока пели коммунистические песни. Местный раввин Шествие возглавляли Авигдор Бялостоцкий и кошерный мясник Мендель Норнберг.[28] По словам очевидца, Шмуэля Вазерштайна, группу отвели в сарай, где их заставили вырыть яму и бросить в нее статую. Затем их убили и похоронили в той же яме.[33] Польские правительственные следователи обнаружили эту могилу во время частичная эксгумация в 2001 г.. В нем находились останки около 40 человек, кошерный мясной нож и голова бетонного памятника Ленину.[34]

Большинство оставшихся евреев Едвабне, около 300 мужчин, женщин, детей и младенцев, были заперты в сарае, который был подожжен, вероятно, с использованием керосин из бывших советских поставок.[1] Эта группа была похоронена в сарае рядом с первой группой. В результате эксгумации 2001 года была обнаружена братская могила в основании сарая и еще одна могила рядом с фундаментом.[35]

Несколько свидетелей сообщили, что видели, как немецкие фотографы снимали бойню. Также было предположение, что погром был заснят.[1]

Выжившие

Еврейские дети со своими учителями, Едвабне, 1933 год, в том числе трое мальчиков, которые выжили в войне, скрывшись на Антонина Выжиковска ферма. Задний ряд, второй слева: Szmul Wasersztajn (который давал показания в 1945 году); в-третьих, Моше Ольшевич; и четвертый - Янкиель Кубшаньски.[36]

IPN обнаружило, что некоторые евреи были предупреждены нееврейскими знакомыми накануне вечером о том, что «готовятся коллективные действия против евреев».[1] От 100 до 125 евреев, спасшихся от погрома, жили в открытом гетто в Едвабне, а в ноябре 1942 года их перевели в гетто Ломжа. Некоторые бежали в другие города.[37] В ноябре 1942 года, когда немцы начали сажать узников гетто в поезда в Концентрационный лагерь Освенцим на уничтожение семеро из них - Моше Ольшевич, его жена Леа и его брат Дов; Леа и Джейкоб Кубран; Юзеф Грондовски; и Шмуль Вазерштайн - снова сбежали в соседнюю деревню Янчевко.[нужна цитата ]

В Янчевко, польские фермеры Антонина Выжиковска и Александр Выжиковский скрывал группу на своей ферме с ноября 1942 года по январь 1945 года, несмотря на враждебность со стороны соседей и немецкие обыски их собственности. После того, как Красная Армия освободила Янчевко в январе 1945 года, Выжиковские были избиты группой польских националистов за помощь евреям и были вынуждены покинуть этот район. В конце концов они переехали в Милановек, недалеко от Варшавы.[38][39] В январе 1976 г. они были удостоены награды Израиля. Праведники народов мира медаль от Яд Вашем.[40] Позднее Антонина Выжиковская была награждена Командорским крестом Орден Polonia Restituta президента Польши Лех Качиньский.[нужна цитата ]

Уголовные расследования и памятник

1949–1950 испытания

Смотрите также: Польская Народная Республика

После войны, в 1949 и 1950 годах, в Польше предстали перед судом 22 подозреваемых из города и его окрестностей по обвинению в сотрудничестве с немцами во время погрома. Никто из подсудимых не имел высшего образования, трое были неграмотными.[41][страница нужна ] Двенадцать были осуждены за измена против Польши, и один был приговорен к смертной казни.[42] Некоторые из мужчин признались после пыток во время интервью с Служба безопасности (UB). Признания были отклонены в суде, и обвиняемые были освобождены. Среди тех, кто отказался, были Юзеф Хшановский, Мариан Жилук, Чеслав Лауданский, Винценты Гощицкие, Роман и Ян Завадски, Александр и Францишек Лоевски, Евгениуш Сливецки и Станислав Селява.[d]

Немецкое расследование, 1960–1965 гг.

СС-гауптштурмфюрер Вольфганг Биркнер расследовалась прокуратурой Западной Германии в 1960 году по подозрению в причастности к резне евреев в Едвабне, Радзилове и Вонсоше в 1941 году. Обвинения были основаны на исследовании Шимон Датнер, Глава Белосток филиал Центральный комитет польских евреев (CŻKH). Немецкая прокуратура не нашла веских доказательств причастности Биркнера, но в ходе расследования они обнаружили нового немецкого свидетеля, бывшего СС. Крайскомиссар Ломжи, который назвал военизированные Айнзатцгруппа B под СС-оберштурмфюрером Герман Шапер как находившиеся в этом районе во время погромов. Методы, использованные отрядом смерти Шапера в бойне в Радзилове, были идентичны тем, которые использовались в Едвабне всего три дня спустя.[43] Во время немецкого расследования в Людвигсбург в 1964 году Шапер солгал следователям, утверждая, что в 1941 году он был водителем грузовика. Судопроизводство в отношении обвиняемых было прекращено 2 сентября 1965 года.[нужна цитата ]

Памятник Едвабне

В 1963 г. в Едвабне был установлен памятник жертвам коммунистического государства. Общество борцов за свободу и демократию. В ее надписи обвиняли немцев: «Место уничтожения еврейского населения. Здесь гестапо и нацистские жандармы 10 июля 1941 года сожгли заживо 1600 человек».[44]

Позднее запросы

Сеседзи Ян Т. Гросс (2000)

Основная статья: Соседи: Разрушение еврейской общины в Едвабне, Польша
Ян Т. Гросс, 2019

Ян Т. Гросс книга Sąsiedzi: Historia zagłady ydowskiego miasteczka («Соседи: история уничтожения еврейского города») вызвала «моральное землетрясение», когда была опубликована в Польше в мае 2000 года, по словам Петр Врубель.[45][e] В течение года он вышел на английском, немецком и иврите. На английском языке он был опубликован в апреле 2001 г. Princeton University Press в качестве Соседи: Разрушение еврейской общины в Едвабне, Польша.[47]

Написав, что «однажды, в июле 1941 года, половина населения небольшого восточноевропейского городка убила другую половину - около 1600 мужчин, женщин и детей», Гросс пришел к выводу, что евреи Едвабне были схвачены и убиты толпой их собственные польские соседи.[48] Это противоречило официальной версии Польши о том, что они были убиты немцами.[49] Политолог Майкл Шафир пишет, что погром «заточили в коммунистической« черной дыре истории »».[50] Хотя Гросс признал, что никакая «длительная организационная деятельность» не могла бы иметь место без согласия немцев,[51] он пришел к выводу, что резня была полностью осуществлена ​​поляками из Едвабне и его окрестностей и что немцы не принуждали их.[52]

Источниками Гросса были свидетельские показания Шмуля Вазерштайна 1945 г. Еврейский исторический институт; показания свидетелей и другие протоколы судебных процессов 1949–1950 годов; то Едвабне: история и мемориальная книга (1980), написано жителями Едвабне, переехавшими в Соединенные Штаты;[53] и интервью 1990-х годов, проведенные Гроссом и режиссером.[54] В то время как несколько польских историков хвалили Гросса за то, что он привлек внимание к погрому, другие критиковали его за то, что он слишком сильно полагался на показания свидетелей, которые, как они утверждали, были ненадежными, и - там, где существовали противоречивые сведения - за то, что он выбрал те, которые показали полякам в худшем из возможных свет.[55] Его также критиковали за то, что он не рассмотрел погром в контексте действий Германии на ранних этапах Холокост.[56] В соответствии с Дэн Стоун, «некоторые историки стремились оспорить основы находок Гросса, уделяя огромное внимание мельчайшим деталям, скрывая более широкую картину под грудой предполагаемых неточностей».[57]

Польское правительственное расследование, 2000–2003 гг.

Эксгумация

В июле 2000 г., после публикации книги Гросса, польский парламент приказал провести новое расследование. Институт национальной памяти - Комиссия по расследованию преступлений против польского народа (Instytut Pamięci Narodowej –Komisja Ścigania Zbrodni przeciwko Narodowi Narodowej, или IPN).[1] Американский адвокат по правам человека Мэтью Омолески писал: «Как и было, в Голлист концепция, "Франция, которой никогда не было Виши «Так же была и« Польша, которой не было в Едвабне »».[58]

В мае – июне 2001 г. ИПН провело эксгумацию на месте сарая. Обугленные тела были обнаружены в двух братских могилах, а также обломки бюста Ленина.[59][страница нужна ] В соответствии с Дариуш Стола, «эксперты сходятся во мнении, что здесь не более 400–450 тел. Эта цифра совместима с размером сарая, который составлял место убийства (19 × 7 метров, или 62 × 23 фута)».[60] Эксгумация длилась всего пять дней из-за религиозных возражений со стороны Ортодоксальные евреи; в Копаем пропавших без вести (2015) Адам Розенблатт пишет, что из-за этого то, что произошло в Едвабне, «вероятно, навсегда останется неясным».[61] По словам Уильяма Хаглунда, судебно-медицинского эксперта Врачи за права человека, который присутствовал на эксгумации в качестве международного наблюдателя, процесс должен был длиться несколько месяцев.[62] По его мнению, количество тел невозможно оценить за короткий промежуток времени.[63][f]

Польскому правительству пришлось пойти на компромисс и согласиться с тем, что будут исследованы только верхний слой и небольшие фрагменты; большие куски кости не сдвинутся.[61] По словам Хаглунда, эксгумация, как сообщается, закончилась «некоторыми из польских следователей-неевреев, которые плакали от отчаяния, наблюдая, как один из раввинов опускает обугленные зубы и фрагменты костей ... обратно в могилы».[65]

Интервью

В течение двух лет следователи IPN опросили около 111 свидетелей, в основном из Польши, но также из Израиля и США.[нужна цитата ] Треть свидетелей IPN были очевидцами той или иной части погрома; в то время большинство из них были детьми. IPN также искало документы в польских архивах в Варшаве, Белостоке и Ломже, в немецких архивах и в Яд Вашем в Израиле.[нужна цитата ] Во время визита в Нью-Йорк в январе 2001 года президент IPN Леон Кирес сказал, что IPN нашло достаточно доказательств, чтобы подтвердить, что преступниками была группа поляков.[66][нужна цитата для проверки ] В июне 2001 года IPN заявило, что боеприпасы, обнаруженные на этом месте, были немецкими, что вызвало предположения о том, что немецкие солдаты стреляли в евреев, бежавших из сарая, но позже IPN обнаружило, что снаряды были из другого исторического периода.[67][68][страница нужна ]

Результаты

Мемориал Едвабне, 2011 г.

9 июля 2002 г. IPN выпустило пресс-релиз о результатах своего двухлетнего расследования, подписанный главным прокурором Радославом Игнатьевым. IPN обнаружило, что в результате погрома были убиты по меньшей мере 340 евреев двумя группами. Первая группа состояла из 40-50 человек, убитых до поджога сарая. Вторую группу составили около 300 человек «обоих полов разного возраста, включая детей и младенцев». Вторую группу «повели в деревянный сарай с соломенной крышей, принадлежавший Брониславу Слешинскому. После закрытия здания его облили, вероятно, керосином из бывшего советского склада». Точное количество жертв установить не удалось. Ранее оцененная цифра в 1600 «кажется маловероятной и не была подтверждена в ходе расследования».[1]

В отчете сделан вывод, что исполнители преступления Sensu stricto («в строгом смысле») было около 40 мужчин «польских жителей Едвабне и его окрестностей». Ответственность за преступление Sensu Largo («в широком смысле») можно было приписать немцам из-за присутствия немецких военных полицейских в полицейском участке Едвабне. Их присутствие, «хотя и пассивное, было равносильно согласию и терпимости к преступлению против еврейских жителей города».[1][69]

Несколько свидетелей засвидетельствовали, что в тот день в город прибыли немцы в форме и увезли группу евреев на рынок. IPN не смог ни окончательно подтвердить, ни опровергнуть эти версии. «Показания свидетелей значительно разнятся» по вопросу о том, вели ли немцы евреев в сарай или там присутствовали.[1] IPN установило, что «польское население» сыграло «решающую роль в исполнении преступного плана». IPN пишет: «На основании собранных в ходе расследования доказательств невозможно определить причины пассивного поведения большинства населения города перед лицом преступления. В частности, невозможно определить, были ли эта пассивность возникла в результате признания преступления или запугивания, вызванного жестокостью действий преступников ".[1]

Леон Кирс представил отчет IPN польскому парламенту. Небольшая оппозиционная партия, Лига польских семей (ЛНР) назвала его «слугой евреев» и обвинила его и президента. Александр Квасьневский за «побивание камнями польский народ». ЛНР МП Антони Мацеревич подал официальную жалобу на вывод IPN о том, что резню совершили этнические поляки, а не немцы.[70][страница нужна ] Расширенная версия результатов на 203 страницы была опубликована IPN 30 июня 2003 г .; страницы 60–160 содержали краткие изложения показаний свидетелей, опрошенных IPN.[59] Отчет дополнен двумя томами исследований и документов, Wokół Jedwabnego (Том 1: Исследования, 525 страниц и Vol. 2: Документы, 1034 стр.[71] 30 июня 2003 года Игнатьев объявил, что расследование «массового убийства по меньшей мере 340 польских граждан еврейской национальности в Едвабне 10 июля 1941 года» не выявило живых подозреваемых, которые еще не были привлечены к ответственности, и поэтому расследование IPN был закрыт.[72][59]

Извинения и новый памятник

Извинения президента

Президент Польши Александр Квасьневский принес извинения за бойню 2001 года.[73]

В июле 2001 г., в 60-ю годовщину погрома, президент Польши Александр Квасьневский присутствовал на церемонии в Едвабне, где извинился за резню: «Мы не можем сомневаться в том, что здесь, в Едвабне, польские граждане были убиты руками сограждан ... Я прошу прощения от своего имени и от имени тех поляков, которые совесть расшатана этим преступлением ". На церемонии присутствовали католические и еврейские религиозные лидеры и выжившие после погрома. Большинство из 2000 местных жителей Едвабне, включая городского священника, бойкотировали церемонию в знак протеста против извинений.[73]

Шева Вайс Посол Израиля в Польше также выступил с речью. «Среди нас также живут пережившие Холокост, жизни которых были спасены в результате смелых действий их польских соседей», - сказал он. Он высоко оценил расследование Польши.[74] Бывший президент Польши Лех Валенса сказал в то время: «Преступление в Едвабне было местью за сотрудничество еврейской общины с советскими оккупантами. Поляки уже много раз извинились перед евреями; мы ждем извинений от другой стороны, потому что многие евреи были негодяями. . "[75]

Новый памятник

Памятник Едвабне был заменен в июле 2001 г. камнем шести футов высотой с надписью на иврите, польском и идише, в которой не упоминаются преступники: «Памяти евреев из Едвабне и окрестностей, мужчины , Женщины и дети, сожители этой страны, которые были убиты и сожжены заживо на этом месте 10 июля 1941 года ». Мемориальный камень окружен рядом каменных блоков, обозначающих место сарая.[75] В августе 2001 года мэр Едвабне Кшиштоф Годлевски, пионер в ознаменование резни, подал в отставку в знак протеста против отказа местного совета профинансировать строительство новой дороги к этому месту.[76] Он получил Ян Карски Премия 2002 г., вместе с раввином Якобом Бейкером, автором книги Едвабне: история и мемориальная книга (1980).[77]

Средства массовой информации

Документальные фильмы

ПОЛИН Музей истории польских евреев, Варшава, 2014 г.

Польский кинорежиссер Агнешка Арнольд снял два документальных фильма с опросом свидетелей массового убийства. Gdzie mój starszy syn Kain («Где мой старший сын Каин», 1999 г.) включает интервью со Шмулем Васерштайном и дочерью владельца сарая, где произошла резня. Второй, Сеседзи («Соседи», 2001) рассматривает эту тему более глубоко. Одноименная книга Гросса была написана с разрешения Арнольда на использование этого названия.[58] Гросс появляется в документальном фильме Хаима Хехта Два сарая (2014), наряду с другими выдающимися историками Холокоста (Иегуда Бауэр, Ян Грабовски, и Хави Дрейфус ), а также Вислава Шимборска и Шева Вайс.[78]

Wokół Jedwabnego (2002)

Wokół Jedwabnego ("On Jedwabne") - официальный двухтомник Институт национальной памяти (IPN) публикация под редакцией Павел Машцевич и Кшиштоф Персак.[49] Том 1, Исследования (525 страниц) содержит историко-правовые исследования историков IPN. Том 2, Документы (1034 страницы), содержит оригинальные документы, собранные расследованием IPN.[71]

Соседи отзываются (2003)

Обширный сборник статей о польских и международных дебатах в английском переводе был опубликован в 2003 г. Соседи отвечают: полемика по поводу резни в Едвабне в Польше к Джоанна Михлик и Антоний Полонский из Университет Брандейса. В книгу вошли статьи польских и других историков, выводы IPN и очерки из польских газет, таких как Rzeczpospolita и Gazeta Wyborcza. В сборнике представлены архивные документы и очерки за весь период 1939–1941 годов. Авторы включают Анна Биконт, Дэвид Энгель, Исраэль Гутман, Адам Михник, Богдан Мюзиал, Дариуш Стола, и Томаш Стшембош.[79]

Резня в Едвабне, 10 июля 1941 г. (2005)

Марек Ян Ходакевич книга Резня в Едвабне 10 июля 1941 г .: до, во время и после бросает вызов интерпретации событий Гроссом.[80] Это предполагает, что четыре или пять грузовиков вооруженных SS мужчины из Ломжа терроризировал местное население перед тем, как привести евреев и поляков к месту преступления.[81][страница нужна ] Ходакевич утверждает, что все первоисточники ошибочны или бесполезны, включая показания Шмуля Вазерштайна, расследование 22 подозреваемых по делу 1949 года и частичную эксгумацию тел. "И все еще," Петр Врубель написал в Сарматское обозрение«Ходакевич может представить свое воссоздание преступления. Оно было хорошо спланировано, инициировано немцами и совершенно лишено какой-либо погромной спонтанности». Хорошие аргументы Ходакевича, писал Врубель, «омрачены многочисленными недостатками», им недостает чувства меры и выборочно используется информация из источников, которые поддерживают точку зрения Ходакевича. По словам Врубеля, книга имеет «видимую политическую повестку дня» и «трудна для чтения, неоригинальна, раздражает и неубедительна».[82]

Рецензирование книги на История, Питер Д. Стахура согласился с Ходакевичем в том, что погром был осуществлен немецкой полицией «при ограниченном участии очень небольшого числа поляков», включая «Volksdeutsche (Польские граждане немецкого происхождения) и мелкие преступники ".[83] В ответ, Джоанна Михлик и Антоний Полонский пожаловался на отзыв редактору История. Выводы Ходакевича и Стахуры «очень далеки от тех, к которым приходит большинство историков», - писали они, включая IPN. Ходакевич и Стахура «придерживаются точки зрения на польское прошлое, которая стремится вернуться к несостоятельному видению современной Польши как единственной жертвы и героя ... Нам очень жаль, что вы позволили использовать свой журнал для продвижения вперед. эта неонационалистическая повестка дня ".[84] Стахура возражал против их письма. История отказался опубликовать свой ответ; вместо этого он был размещен на сайте Glaukopis, польский журнал.[85]

Наш класс (2009)

Пьеса 2009 года, Наш класс польским драматург Тадеуш Слободзянек, рассказывающий о резне евреев поляками в небольшом городке во время Холокоста, был показан в Лондоне.[86] Спектакль рассказывает о жизни десяти польских католиков и евреев из одного класса, начиная с 1925 года.[87][88]

Позже события

11 июля 2011 г. Президент Польши Бронислав Коморовский попросила прощения на церемонии, посвященной 70-летию.[89][90] В сентябре того же года мемориал Едвабне был испорчен свастиками и граффити.[91] Польша начала расследование преступлений на почве ненависти.[92]

Ярослав Шарек Директор Польского института национальной памяти (IPN) заявил в феврале 2019 года, что IPN готово возобновить расследование и эксгумировать оставшиеся тела, но в марте Национальная прокуратура решила, что для этого нет оснований.[93]

в историческая политика партии "Право и справедливость" погром полностью приписывается немецкой ответственности, в то время как альтернативные объяснения отвергаются как нападение на «польскость, польские ценности и традиции, польскую идентичность» и центральный элемент «педагогики позора».[94][95]


  • 77-летие, 2018, памятник Едвабне

  • Обходы 77. rocznicy pogromu w Jedwabnem (1) .jpg
  • Обходы 77. rocznicy pogromu w Jedwabnem (20) .jpg
  • Обходы 77. rocznicy pogromu w Jedwabnem (21) .jpg

Смотрите также

Источники

Примечания

  1. ^ Радослав Ю. Игнатьев (прокурор, Белосток, 9 июля 2002 г.): «Группа мужчин-евреев ... была вынуждена разрушить памятник Ленину [который был установлен Советским Союзом] ... Группа могла состоять из 40-50 человек ... какие жертвы из этой группы были убиты, неизвестно ... Другая, более многочисленная группа евреев ... включала несколько сотен человек, вероятно, около 300, что подтверждается количеством жертв в обеих могилах ... Эта группа включала жертв лиц обоего пола, разного возраста, включая детей и младенцев. Людей отвели в деревянный сарай с соломенной крышей ... После закрытия здание подожгли ... Виновные Sensu stricto были польскими жителями Едвабне и людьми из близлежащих мест - по крайней мере, около сорока человек ».[1]
  2. ^ Институт национальной памяти (2002): «Присутствие немецких военных полицейских из полицейского участка в Едвабне и других немцев в форме (при условии, что они присутствовали на событиях), даже если они были пассивными, было равносильно согласию и терпимости к преступлению против еврейские жители города ».[1]

    Мемориальный музей Холокоста США: «10 июля 1941 года польские жители Едвабне, небольшого городка, расположенного в Белостокском районе сначала оккупированной Советским Союзом, а затем оккупированной Германией Польши, участвовали в убийстве сотен своих соседей-евреев. Хотя ответственность за подстрекательство к этому« погрому » «не было полностью установлено, ученые задокументировали по крайней мере присутствие немецкой полиции в городе во время убийств».[4]

  3. ^ Кшиштоф Персак (2011): «Непосредственными исполнителями этих преступлений была значительная группа жителей Едвабне и соседних деревень. Те, кто участвовал в погроме, играли разные роли: одни убивали жертв собственными руками, другие наблюдали за евреями, собравшимися в рыночной площади и сопроводили их к месту казни в сарае, в то время как некоторые грабили еврейские дома или просто формировали враждебную толпу зевак. Свидетели были довольно единодушны в том, что роль организаторов погрома возложили на членов временных муниципальных властей, с мэром Каролаком Вероятно, значительную часть расправы совершили подчиненные им сотрудники службы порядка, о которых, однако, известно очень мало.
    «Гораздо менее ясна роль, которую сыграли в Едвабне представители немецких оккупационных властей. Несомненно, они полностью одобрили убийство и, возможно, вдохновили его. Согласно показаниям тогдашнего посыльного на посту жандармерии Ежи Лауданьского перед погромными четырьмя или пятеро гестаповцев приехали на извозчике и начали разговаривать в ратуше ». В разговорном польском языке "такси" (Taksówka) обозначал легковой автомобиль, а «гестаповец» относился к любому немцу в черной форме. Это упоминание, несомненно, относится к встрече временных муниципальных властей с - возможно, - с сотрудниками немецкой полиции безопасности или службы безопасности (Sicherheitspolizei или же Sicherheitsdienst), о чем упоминали и другие свидетели. Хотя все рассказы по этому поводу являются второстепенными, их общим знаменателем является то, что во время той «конференции» было принято решение об убийстве евреев Едвабне ».[28]
  4. ^ "Osobnym problemem są mieszkańcy miasteczka wymieniani podczas zeznań składanych на Rece funkcjonariuszy Urzędu Bezpieczeństwa. А в г Tego powodu, że zeznania те, właśnie ш Tym punkcie, былы gremialnie odwoływane на Сали sądowej яко wymuszone torturami."
    Английский: «Отдельная проблема касается горожан, имена которых были названы во время допросов, проведенных сотрудниками службы безопасности. Это потому, что по этому поводу все показания были опровергнуты в суде как полученные под пытками».[42]
  5. ^ В декабре 1966 г. Шимон Датнер написал статью для Вестник Еврейского исторического института пришли к выводу, что немцы прошли через этот район, вызвав массовые протесты против евреев, но сами не участвовали в убийствах.[46]
  6. ^ Врачи за права человека спросил раввина Джозефа Полака из Бостонского университета о богословском мнении; он утверждал, что перезахоронение кого-либо после несоответствующего захоронения «не только уместно, но и обязательный".[64]

Цитаты

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Игнатьев 2002.
  2. ^ "Все эти действия имели четыре общих элемента: антисемитизм, преобладающий среди значительной части польского населения; разграбление еврейской собственности как один из основных мотивов агрессии; стремление возмездия за реальное или мнимое сотрудничество евреев с советскими оккупантами; подстрекательство со стороны Германии - разные в разных местах, от прямой организации погромов до поощрения или попустительства такому поведению ». «Погром в Едвабне: ход событий». ПОЛИН, Музей истории польских евреев.
  3. ^ Валовой 2001, стр. 14–20; Стола 2003; Персак 2011.
  4. ^ «Погромы». Энциклопедия Холокоста. Мемориальный музей Холокоста США.
  5. ^ Персак 2011
  6. ^ а б c d Биконт 2015, стр. 9-31.
  7. ^ Бейкер и Циновиц 1980, п. 5.
  8. ^ Cienciala 2003, п. 52.
  9. ^ Cienciala 2003, п. 55.
  10. ^ а б Валовой 2001, п. 18.
  11. ^ а б Валовой 2001, п. 39.
  12. ^ Cienciala 2003 С. 53–54.
  13. ^ Кухня 1990, п.74.
  14. ^ Tec 1993, п. 17.
  15. ^ а б Cienciala 2003, п. 56.
  16. ^ Cienciala 2003, п. 58.
  17. ^ а б Cienciala 2003, п. 57.
  18. ^ Биконт 2015, стр. 167-174.
  19. ^ Луковский и Завадски 2019, п. 334.
  20. ^ Маттеус 2004, п. 244.
  21. ^ Браунинг 2004, п. 259.
  22. ^ «Погром в Едвабне: ход событий». ПОЛИН, Музей истории польских евреев.
  23. ^ «Хронология погромов в бывшей советской оккупационной зоне - лето 1941 года». ПОЛИН, Музей истории польских евреев.
  24. ^ а б Краго 2012, п. 900.
  25. ^ Персак 2011 С. 411–412.
  26. ^ Персак 2011.
  27. ^ Персак 2011 С. 412–413.
  28. ^ а б Персак 2011, п. 412.
  29. ^ Валовой 2001, п. 75.
  30. ^ Валовой 2001 С. 46–47.
  31. ^ Игнатьев 2002; для упражнений см. Персак 2011, п. 412.
  32. ^ Wasersztajn 1945, цитируется в Валовой 2001 С. 19–20.
  33. ^ Wasersztajn 1945, цитируется в Валовой 2001 С. 19–20.
  34. ^ Персак 2011, п. 429, п. 12.
  35. ^ Музыкальный 2003, п.325.
  36. ^ Биконт 2015, п. 246.
  37. ^ Ходакевич 2005, п. 88.
  38. ^ "Александр и Антонина Выжиковски". Яд Вашем.
  39. ^ «Умер женщина, которая помогала евреям Едвабне». Радио Польша. 2 декабря 2011 г.
  40. ^ "Выжиковски Александр и Выжиковска Антонина (Карвовска)". База данных Праведники народов мира. Яд Вашем.
  41. ^ Берег 2005.
  42. ^ а б Стшембош, Томаш (31 марта 2001 г.). «Иная картина соседей» [Inny obraz sąsiadów]. Rzeczpospolita. 77. Архивировано из оригинал 10 июня 2001 г.. Получено 18 мая 2015.
  43. ^ Биконт 2015, стр. 194–195, 422–423.
  44. ^ Michlic 2002[страница нужна ]; Шафир 2012, п. 43.
  45. ^ Wróbel 2006a, п. 387.
  46. ^ Качиньский 2003, п. 55.
  47. ^ Стола 2003, п. 139.
  48. ^ Валовой 2001, п. 7.
  49. ^ а б Кауфманн, Сильви (19 декабря 2002 г.). «Польша столкнулась с ужасом своей роли в Холокосте». Хранитель.
  50. ^ Шафир 2012, п. 23.
  51. ^ Валовой 2001, п. 47.
  52. ^ Валовой 2001, п. 133.
  53. ^ Holc 2002, п. 3; Музыкальный 2003 С. 304, 316.
  54. ^ Wróbel 2006a, п. 391.
  55. ^ Ходакевич 2001; Музыкальный 2003, стр. 323–324; 334; не надежный, см. также Wróbel 2006a, п. 391.
  56. ^ Россино 2003.
  57. ^ Камень 2010, п. 27.
  58. ^ а б Омолесский, Мэтью (5 марта 2018 г.). "Sensu Stricto, Sensu Largo: битва за польский закон о Холокосте"'". Американский зритель.
  59. ^ а б c Игнатьев 2003.
  60. ^ Стола 2003, п. 140.
  61. ^ а б Розенблатт 2015, п. 126.
  62. ^ Полонский и Михлик 2003, п. 456.
  63. ^ Брутто 2003, п. 359.
  64. ^ Полак 2001, п. 24.
  65. ^ Розенблатт 2015, п. 127.
  66. ^ Стокарская 2008.
  67. ^ Michlic 2012, п.81.
  68. ^ Волентарская-Охман 2006.
  69. ^ Хупер, Джон (10 июля 2002 г.). «Никакого суда над поляками, убившими евреев в 1941 году». Хранитель, п. 13.
  70. ^ Michlic 2002.
  71. ^ а б Machcewicz & Persak 2002.
  72. ^ "Komunikat dot. Postanowienia o umorzeniu śledztwa w sprawie zabójstwa obywateli polskich narodowości żydowskiej w Jedwabnem w dniu 10 lipca 1941 r." [Коммюнике о решении прекратить расследование убийства польских граждан еврейской национальности в Едвабне 10 июля 1941 г.] (на польском языке). Instytut Pamięci Narodowej (IPN). 30 июня 2003 г. Архивировано с оригинал 20 июня 2013 г.
  73. ^ а б Коннолли, Кейт (11 июля 2001 г.). «Польша извиняется за резню евреев». Хранитель.
  74. ^ Холли, Дэвид; Каспшицка, Эла (11 июля 2001 г.). "Город чтит убитых евреев". Лос-Анджелес Таймс. п. 3. Архивировано из оригинал 16 апреля 2020 г.
  75. ^ а б Розенфельд 2002.
  76. ^ «Мэр Едвабне подает в отставку из-за мемориала евреям». Ассошиэйтед Пресс. 7 августа 2001 г.
  77. ^ Новак-Езиорански 2003, п. 89, п. 2.
  78. ^ Мандель, Рой (27 августа 2014 г.). "Два амбара - английская версия" - через Vimeo.
  79. ^ Полонский и Михлик 2003.
  80. ^ Holc 2008.
  81. ^ Ходакевич 2005.
  82. ^ Wróbel 2006b.
  83. ^ Стахура 2007.
  84. ^ Михлик и Полонский 2008.
  85. ^ Стахура 2008.
  86. ^ Натан, Джон (11 сентября 2009 г.). «Наш класс и кровавая история Польши, которая отказывается умирать». Времена.
  87. ^ Биллингтон, Майкл (24 сентября 2009 г.). "Наш класс". Хранитель.
  88. ^ Крейг, Райан. "Наш класс". Театр Вильма. Архивировано из оригинал 22 августа 2011 г.
  89. ^ «Польша просит прощения у евреев в день 70-летия Едвабненской резни». Гаарец. 11 июля 2011 г.. Получено 11 июля 2011.
  90. ^ «Президент Польши просит прощения у мемориала в Едвабне». JTA. 11 июля 2011. Архивировано с оригинал 13 июля 2011 г.. Получено 11 июля 2011.
  91. ^ "Польский еврейский мемориал в память о массовом убийстве подвергся вандализму". Новости BBC. 1 сентября 2011 г.
  92. ^ Пшибыльски, Яцек (2 сентября 2011 г.). "ABW szuka wandali, którzy zniszczyli pomnik w Jedwabnem". Rzeczpospolitej. Получено 7 октября 2011.
  93. ^ Маркуш, Катажина (19 марта 2019 г.). "Польша отменяет эксгумацию тел после погрома Едвабне 1941 года". The Times of Israel.
  94. ^ Михлик, Джоанна Беата (2017). "'На перекрестке: Едвабне и польская историография Холокоста ». Дапим: Исследования Холокоста. 31 (3): 296–306. Дои:10.1080/23256249.2017.1376793. По мнению политиков, историков и журналистов, представляющих идеологическую позицию PiS, Едвабне и другие события, которые негативно отражаются на польской национальной идентичности, должны быть пересмотрены и пересказаны как для поляков, так и для Запада. В их глазах Едвабне является ключевым признаком «всей лжи, высказываемой против польской нации», и понимается как «центральная атака» на польскость, польские ценности и традиции и польскую идентичность (понимаемую в этническом смысле). Согласно исторической политике PiS, два основных исторических нарратива, определяемых как «истинный и патриотический», используются для противодействия рассказам Гросса и Анны Биконт о погроме в Едвабне и его долгих последствиях, а также других темных аспектах польско-еврейских отношений во время и после Холокост.
  95. ^ Хакманн, Йорг (2018). «Защита« доброго имени »польского народа: историческая политика как поле битвы в Польше, 2015–2018 годы». Журнал исследований геноцида. 20 (4): 587–606. Дои:10.1080/14623528.2018.1528742. С тех пор преобладают три основных объяснения убийства Едвабне: ... И в-третьих, некоторые историки подтвердили тезис о возложении ответственности исключительно на немцев, который в 2016 году повторил нынешний директор IPN Ярослав Шарек, хотя Заключительный отчет уголовного расследования того же учреждения опроверг эту гипотезу ... Критики Яна Гросса расценили Едвабне как воплощение «всей лжи, высказанной против польского народа», и понимали как «центральную атаку» о польскости, польских ценностях и традициях и польской идентичности ». В этом контексте Едвабне неоднократно рассматривался как основная черта «педагогики позора» (pedagogika wstydu).

Процитированные работы

дальнейшее чтение

  • Даревич, Кшиштоф (10 марта 2001 г.). «Мы доверяли друг другу: раввин Джедвабне Джейкоб Бейкер». Пер. Питер К. Гесснер. Rzeczpospolita.
  • Гросс, Ян Т. (2000). Sąsiedzi: Historia zagłady ydowskiego miasteczka (по польски). Сейны: Пограничи. ISBN  978-83-86872-13-8.
  • Гросс, Ян Т. (2003). Wokół Sąsiadów. Polemiki i wyjaśnienia (по польски). Сейны: Пограничье. ISBN  978-83-86872-48-0.
  • Гросс, Ян Т. (осень 2002 г.). "Ответ". Славянское обозрение. 61 (3): 483–489. Дои:10.2307/3090298. JSTOR  3090298.
  • Грюнберг, Славомир (2005). Наследие Едвабне. Спенсер, Нью-Йорк: LogTV (документальный).
  • Матерски, Войцех; Шарота, Томаш (2009). Polska 1939–1945. Straty osobowe i ofiary represji pod dwiema okupacjami [Польша 1939–1945: жертвы и жертвы репрессий во время нацистской и советской оккупации] (по польски). Институт национальной памяти. ISBN  978-83-7629-067-6.

внешняя ссылка