Четыре фундаментальных концепции психоанализа - The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis

Четыре фундаментальных
Концепции психоанализа
Четыре фундаментальных концепции психоанализа, первое издание.jpg
Обложка первого издания
редакторЖак-Ален Миллер
АвторЖак Лакан
Оригинальное названиеLes quatre concept fondamentaux de la psychanalyse
ПереводчикАлан Шеридан
ИллюстраторДжей Дж. Смит
Художник обложкиФрансуа Леклер (фото)
СтранаФранция
ЯзыкФранцузский
СерииСеминары Жака Лакана
ПредметПсихоанализ
ИздательÉditions du Seuil
Дата публикации
1973
Опубликовано на английском языке
1978
Тип СМИРаспечатать (Твердая обложка и Мягкая обложка )
Страницы290
ISBN0-393-00079-6
OCLC8106863
ПредшествуетСеминар X
С последующимСеминар XII

Четыре фундаментальных концепции психоанализа это английский перевод семинара 1978 г., проведенного Жак Лакан. Оригинал (Французский: Le séminaire. Ливр XI. Les quatre concept fondamentaux de la psychanalyse) был опубликован в Париже издательством Le Seuil в 1973 году. Семинар проходил в École Normale Supérieure в Париже в период с января по июнь 1964 года и является одиннадцатым в серии Семинар Жака Лакана. Текст опубликован Жак-Ален Миллер.

Фон

В январе 1963 года Серж Леклер сменяет Лакана на посту президента S.F.P. (Французское общество психиатрии). В мае посланники I.P.A (Международная психоаналитическая ассоциация ) посетить Париж и встретиться с Леклером. Они не только выражают сомнения относительно отношения Лакана к Фрейд, но они также утверждают, что Лакан манипулирует переносом посредством короткого сеанса: он должен быть исключен из учебных курсов. На Конгрессе в Стокгольме в июле I.P.A. ставит ультиматум: в течение трех месяцев имя Лакана должно быть вычеркнуто из списка дидактиков. За две недели до истечения срока, установленного I.P.A. (31 октября) предлагается исключить имя Лакана из списка обучающих аналитиков. 19 ноября общее собрание должно принять окончательное решение об условиях I.P.A. в отношении Лакана. Затем Лакан пишет письмо Леклеру, в котором объявляет, что он не будет присутствовать на встрече, потому что он может предвидеть отрицание. Таким образом, 19 ноября большинство депутатов высказались за запрет. В результате Лакан больше не является одним из дидактиков. На следующий день в Сент-Анне должен начаться его семинар на тему «Имена-отца»: он объявляет о его окончании. Его фрагменты будут опубликованы в Отлучение.[1] Затем Лакан основывает Французскую школу психоанализа, которая впоследствии станет L'École Freudienne de Paris (EFP): «Таким образом, я обнаружил Французскую школу психоанализа в одиночестве, настолько же одиноким, насколько я когда-либо был в своем отношении к психоаналитическому делу. "[2]

В начале 1964 г. Клод Леви-Стросс и Фернан Бродель При поддержке, он назначен лектором в Высшей практической школе высоких этюдов. Он начинает свой новый семинар на тему «Четыре фундаментальные концепции психоанализа» 15 января в комнате Дуссан в Высшей школе.

Содержание

Лакан говорит о цензуре своего учения и отлучении от официальных психоаналитических кругов. Он хочет обучать аналитиков и в то же время обращаться к неаналитикам, задавая следующие вопросы: Является ли психоанализ наукой? Если да, то на каких условиях? Если это - «наука о бессознательном» или «гипотетическая наука о предмете» - чему она может научить нас в науке?

На своем одиннадцатом семинаре Лакан стремился охватить то, что он назвал «основными фрейдистскими концепциями - я выделил четыре, которые, кажется, подпадают под эту категорию ... первые два, бессознательное и повторение. Перенос - я надеюсь подойти к нему в следующий раз. -... и, наконец, Драйв ". Таким образом, Праксис, который «ставит субъект в положение, позволяющее взаимодействовать с реальным через символическое», порождает концепции, четыре из которых предлагаются здесь: Без сознания, Репетиция, Перенос и Водить машину.

Название 1973 года, Les quatre concept fondamentaux de la psychanalyse, часто оспаривается в пользу 1964-х годов: Les fondements de la psychanalyse, что не подразумевает ни того, что речь идет о концепциях, ни того, что их всего четыре. Лакан с подозрением относится к взаимопониманию между психоанализом, религией и наукой. Разве у них не было отца-основателя и квазисекретных текстов? Фрейд был «законным субъектом, который, как предполагалось, знал», по крайней мере, в отношении бессознательного: «Он был не только субъектом, который, как предполагалось, знал, он знал». «Он дал нам это знание в терминах, которые можно назвать нерушимыми». «Не было достигнуто никакого прогресса, который бы не отклонялся всякий раз, когда игнорировался один из терминов, вокруг которого Фрейд предписывал пути, которые он проследил, и пути бессознательного». Это заявление о верности контрастирует с изучением сна Фрейда о мертвом сыне, кричащем: «Отец, разве ты не видишь, что я горю?» Основная проблема остается проблемой переноса: Имя Отца является основой, но наследие Отца - это грех, а первородный грех психоанализа - это желание Фрейда, которое не было проанализировано. В «Фрейдистской вещи»[3] Лакан представляет Имя Отца как сокровище, которое нужно найти, при условии, что оно подразумевает самосожжение как жертву истины.

Из четырех упомянутых концепций три были разработаны в период с 1953 по 1963 год. Что касается приводов, важность которых возросла после изучения объект на семинаре 1963 г. L'angoisse, Лакан считает их отличными от биологических потребностей тем, что они никогда не могут быть удовлетворены. Цель влечения не в том, чтобы достичь цели (конечного пункта назначения), а в том, чтобы следовать его цели (самому пути), то есть обойти вокруг объекта. Настоящий источник jouissance это повторяющееся движение этой замкнутой цепи. Фрейд определил Trieb как монтаж из четырех прерывистых элементов: «Привод без тяги (Drang); в "Инстинктах и ​​их превратностях"[4] В этом влечении Фрейд выделяет четыре термина: Drang, толкать; Quelle, источник; Объект, предмет; Ziel, прицел. Такой список может показаться вполне естественным; моя цель - доказать, что текст был написан, чтобы показать, что это не так естественно ".[5] Поездка является полностью культурной и символической конструкцией. Лакан интегрирует вышеупомянутые элементы в схему влечения, которая берет начало в эрогенной зоне, кружит вокруг объекта и возвращается в эрогенную зону. Эта схема структурирована тремя грамматическими голосами:

  1. активный (видеть)
  2. рефлексивный (видеть себя)
  3. пассивное (чтобы себя заметили).

Первые два автоэротичны; только в пассивном голосе появляется новый субъект, «этот субъект, другой появляется в той мере, в какой влечение смогло показать свой круговой курс». Стремление всегда активно, поэтому он пишет третий экземпляр как «чтобы себя увидели» вместо «чтобы быть увиденным».

Лакан отвергает представление о том, что частичные влечения могут достичь любой полной организации, поскольку приоритет генитальной зоны всегда ненадежен. Влечения частичны не в том смысле, что они являются частью целого (генитальное влечение), но в том смысле, что они представляют сексуальность только частично: они передают измерение jouissance. «Реальность бессознательного - это сексуальная реальность - несостоятельная правда», поскольку ее невозможно отделить от смерти. Objet petit a - это нечто, от чего субъект, чтобы конституировать себя, отделился как орган. Это служит символом недостатка фаллоса не как такового, но постольку, поскольку он отсутствует. Это должен быть объект, который можно отделить и который имеет некоторую связь с отсутствием. На устном уровне это ничто; на анальном уровне это место метафоры - один объект за другим, отдавать фекалии вместо фаллоса - анальное влечение - это область дара; на уровне объема мы больше не находимся на уровне спроса, а на уровне желания, желания Другого; то же самое и на уровне призывного влечения, наиболее близкого к опыту бессознательного ».[6] Первые два относятся к спросу, вторая пара - к желанию. В виде объектЛакан группирует все частичные влечения, связанные с частичными объектами: грудь, кал, пенис, и добавляет взгляд и голос. Здесь он утверждает разрыв между глазом и взглядом, когда анализирует картину Гольбейна. Послы как "ловушка для взгляда" (piège à с уважением), но и как dompte-рассмотрение (взгляд укрощен предметом) и trompe-l'oeil. На переднем плане плавающий объект, фаллический объект-призрак придает присутствие - Φ кастрации. Этот объект является сердцем организации желания через рамки влечений.

В "La Lettre volée" Похищенное письмо,[7] Лакан утверждает, что «бессознательное - это дискурс Другого», имея в виду, что «в бессознательном следует видеть влияние речи на субъект». Бессознательное - это воздействие означающего на субъект; означающее - это то, что вытесняется и что возвращается в образованиях бессознательного. Как же тогда можно примирить желание, связанное с означающим и Другим, с либидо, теперь это орган, имеющий форму «ламеллы», плаценты, части тела, от которой субъект должен отделиться, чтобы существовать? ? В игру вступает новая концепция повторения, функционирование которой проистекает из двух сил: автоматизма на стороне означающего и пропущенной, но желаемой встречи на стороне влечения, где objet a относится к «невозможному» Реальному (что как таковое не может быть ассимилирован). Если перенос - это разыгрывание (la mise en acte) реальности бессознательного - что Лакановская деконструкция влечения хочет выявить - если желание является узловой точкой, в которой также действует движение бессознательного, неприемлемой сексуальной реальности, что же делать? Роль аналитика состоит в том, чтобы позволить влечению «проявиться в реальности бессознательного»: он должен выпасть из идеализированной позиции, чтобы стать сторонником objet a, разделяющего объекта.

Появление в ходе этого процесса того, что он назвал «недавно опубликованной посмертной работой моего друга. Морис Мерло-Понти, Le Visible et l'invisible«привел Лакана -« как бы я ни был свободен следовать ... пути, который мне кажется лучшим »- в длинный обходной путь на полпути к« глазу и взгляду »- это для нас раскол, в котором проявляется влечение в уровень области видимости ".[8]

Французское издание содержало «Отчет« о семинаре »Лакана 1965 года и« Постфейс », написанный в 1973 году по случаю французской публикации. Оба они были исключены из английского перевода 1977 года в пользу специально написанного« Предисловия ». оригинальные "Report" и "Postface" доступны на английском языке.

Редакции

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дэвид Мейси Лакан в контекстах (1988)
  2. ^ Жак Лакан, Учредительный акт (1964), Новая лакановская школа психоанализа, пер. Рассел Григг
  3. ^ Жак Лакан, Écrits: A Selection, Нью-Йорк: W.W. Нортон (1977)
  4. ^ Зигмунд Фрейд, «К истории постпсихоаналитического движения», «Статьи по метапсихологии и другие работы», S.E. XIV
  5. ^ Жак Лакан, Четыре фундаментальных концепции психоанализа
  6. ^ Жак Лакан, там же
  7. ^ Жак Лакан, Écrits: A Selection, Нью-Йорк: W.W. Нортон (1977)
  8. ^ Жак Лакан, Четыре основных концепции

дальнейшее чтение

  • Ричард Фельдштейн, Майр Яанус, Брюс Финк (ред.), Семинар по чтению XI: Четыре фундаментальные концепции психоанализа Лакана: Парижские семинары на английском языке, Нью-Йорк, Государственный университет Нью-Йорка, 1994. ISBN  0791421481.
  • Лакан, Жак "Отчет о семинаре 1964 года" Харли-Бурлы, 5, 2011.
  • Лакан, Жак "Постфейс к XI семинару". Харли-Бурлы, 7, 2012.

внешняя ссылка

Упражняться
Теория