Турецкая баня - Turkish bath

Для использования в других целях см. Турецкая баня (значения).

Интерьер Баня Гянджали-хана в Керман, Иран, построен в 1611 году
Хаммам Azzuz XVIII века в Розетта, Египет

А Турецкая баня или же хаммам (турецкий: хамам, арабский: حمّام‎, романизированный: ammām) является разновидностью паровая баня или место общественное купание связанный с Исламский мир. Это важная особенность культура мусульманского мира и был унаследован от модели Римский парилки.[1][2][3] Мусульманские бани или хаммамы исторически встречаются на Средний Восток, Северная Африка, аль-Андалус (Исламская Испания и Португалия ), Центральная Азия, то Индийский субконтинент, И в центральный и Восточная Европа под Османское правление. Вариант мусульманской бани, Викторианская турецкая баня, стал популярным как терапия, метод очищения и место для релаксации во время Викторианская эпоха, быстро распространяясь по британская империя, то Соединенные Штаты Америки, и западная Европа.

В исламских культурах значение хаммама было как религиозным, так и гражданским: он удовлетворял потребности ритуальные омовения но также предоставил общие гигиена и выполнял другие социальные функции в обществе, такие как место встреч мужчин и женщин с учетом гендерных факторов.[1][2][4] Археологические остается свидетельством существования бань в исламском мире еще в Период Омейядов (VII-VIII вв.), И их значение сохраняется до наших дней.[4][1] Их архитектура произошла от планировки римского и Греческий бань и состоял из регулярной последовательности комнат: раздевалка, а холодная комната, а теплая комната, а горячая комната. Тепло производится печи который обеспечивал горячую воду и пар, в то время как дым и горячий воздух проходили через каналы под полом.[2][4][3] Посетители раздеваются, сохраняя при этом набедренная повязка и постепенно переходите в все более жаркие комнаты, вызывая пот. Затем их обычно моют сотрудники мужского или женского пола (соответствующие Пол посетителя) с использованием мыло и энергично растирать, а затем умываться теплой водой.[4] В отличие от римских или греческих бань, купальщики обычно умывались проточной водой, а не погружались в стоячую воду.[2] хотя погружение в бассейн было обычным явлением в хаммамах некоторых регионов, таких как Иран.[5] Хотя общие принципы одинаковы для всех хаммамов, некоторые детали процесса и архитектуры варьируются от региона к региону.[4]

Этимология

Слово «хаммам» - это существительное, образованное от арабский триконсонантный корень ح م م что дает значения, связанные с теплом или нагревом.[6][7] С арабского حمّام (что означает "ванна", "ванная", "баня", "бассейн" и т. д.) Персидский (حمام) и оттуда в турецкий (хамам).[8][9] Термин «турецкая баня» на английском языке впервые встречается в 1644 году.[10]

История

Кусайр Амра в Иордания, среди самых ранних известных примеров исламских бань, датируемых Омейяды период (7-8 века)
"Дерево жизни " мозаика в приемной бани на Хирбат аль-Маджфар, археологический памятник эпохи Омейядов (7-9 век) в западное побережье

Истоки и раннее развитие

Общественные бани были видным общественным и городским учреждением в Римской и Эллинистический культуры и были найдены повсюду Средиземноморье мир даже в начале византийский раз. На экспансия арабов-мусульман правили большей частью региона в 7-8 веках, возникающие исламские общества быстро адаптировали это учреждение к своим потребностям. Его важность для мусульманского общества в конечном итоге была гарантирована религиозным требованием совершать омовения (вуду и гусль ) перед молитвами и общим исламским акцентом на физическая и духовная чистота,[1][4] хотя ученый Мохаммед Хосине Бенкхейра утверждал, что хаммамы на самом деле не были необходимы для религиозных целей в раннем исламе и что эта связь частично предполагалась более поздними историками.[11] Он утверждает, что первоначальная привлекательность хаммама была вызвана, по крайней мере частично, удобством использования других услуг (например, бритье ), с одобрения некоторых Мусульманские врачи как форма терапии, а также благодаря продолжающемуся восприятию его удовольствий в регионе, где они существовали уже веками.[11] Он также отмечает, что изначально многие Исламские ученые (улама), особенно Малики ученые, пользоваться хаммамом.[11][12] Эти ранние улама считали хаммамы ненужными для омовений всего тела (гусль) и задался вопросом, могут ли общественные места для купания быть достаточно чистыми для обеспечения надлежащего очищение. Они также беспокоились, что места для коллективного купания могут стать пространством для незаконной сексуальной активности. Тем не менее, это противостояние постепенно исчезло, и к IX веку большинство ученых уже не интересовались обсуждением вопроса о хаммаме, хотя некоторые консервативные круги продолжали относиться к нему с подозрением.[11]

Ванны Комарес в Альгамбра в Гранада, Испания (14 век)

Самые ранние известные исламские хаммамы были построены в регион Сирии вовремя Омейядский халифат (661-750) в составе дворцов и замки в пустыне. Эти примеры можно найти на Кусайр Амра, Хаммам аль-Сара, Каср аль-Хайр аль-Шарки, и Хирбат аль-Маджфар.[1][3][4] Вскоре после этого периода исламские бани археологически засвидетельствованы в большей части мусульманского мира, а хаммамы появляются даже в Volubilis (бывшая римская колония) в Марокко вовремя Идрисид период (конец VIII - начало IX вв.).[13] Исторические тексты и археологические свидетельства также указывают на существование хаммамов в Кордова и в других городах аль-Андалус в 8 веке.[12] В Иран, где раньше не было сильной культуры общественного купания, исторические тексты упоминают о существовании бань в 10 веке, а также об использовании горячие источники в лечебных целях; тем не менее, было проведено относительно мало археологических исследований, чтобы зафиксировать раннее присутствие и развитие хаммамов в этом регионе.[14]

В Бани султана и королевы-матери (Hünkâr ve Vâlide Hamamları), конец 16 века, в Дворец Топкапы в Стамбул

Мусульмане сохранили многие из основных элементов классических бань, исключив другие функции, которые были менее важны для их практики. Например, прогрессия от холодная комната к горячая комната была сохранена, но уже не было обычной практикой окунуться в холодную воду после выхода из горячей комнаты, и упражнения не были включены в культуру купания, как это было в классической гимназии.[13][1] Точно так же и в более общем плане мусульманские купальщики обычно умывались в проточной воде, а не в стоячей воде.[2] Хотя в раннюю исламскую историю женщины обычно не покровительствовали хаммамам, примерно к 10 веку во многих местах стало обычной практикой предоставлять отдельные часы (или отдельные помещения) для мужчин и женщин.[1] Это позволило хаммаму занять важную роль в общественной жизни женщин как одно из немногих общественных мест, где они могли собираться и общаться вдали от мужчин.[11][15] Хаммамы могли находиться в частной собственности и интегрироваться во дворцы и особняки, но во многих случаях они действовали как общественные или благотворительные учреждения, которые были частью более крупного религиозного / гражданского комплекса. Такими комплексами управляли вакф соглашения, а хаммамы часто служили источником дохода для содержания других учреждений, таких как мечети.[4][16]

Более поздние разработки

17 век Шахи Хаммам в Лахор, Пакистан тщательно украшен фресками эпохи Великих Моголов.

В 11 веке Сельджукская Империя завоевал большую часть Анатолия от Византийская империя, что в конечном итоге привело к полному завоеванию остатков старой империи в 15 веке. В течение столетий войны, мира, союза, торговли и конкуренции эти смешанные культуры (восточно-римские, исламские персидские и Тюркский ) оказали огромное влияние друг на друга. Позже Османы стали активными покровителями хаммамов. Поскольку они были не только банями, но и социальными центрами, они были построены почти в каждом городе на их европейских, азиатских и африканских территориях. Таким образом, османы были ответственны за внедрение хаммамов на большей части восточной и центральной Европы, многие из которых до сих пор существуют в различных состояниях восстановления или в плохом состоянии. Такие турецкие бани встречаются до Греция и Венгрия.[17][18][19] Многие ранние османские хаммамы сохранились в Бурса и Эдирне, а также в Восточной Европе и Анатолия, но хаммамы стали еще более многочисленными и архитектурно амбициозными в Константинополь (Стамбул), благодаря королевскому покровительству и доступу к обильным водным ресурсам.[20] Исторически город Греческий жители сохранили сильную культуру восточно-римских бань, с Бани Зевксиппа составляющий основной предыдущий пример.[21] Османские архитекторы расширили опыт более ранних Византийские архитекторы для создания особенно хорошо сбалансированных дизайнов с большей симметрией и регулярностью в расположении пространства, чем в хаммамах из других частей мусульманского мира.[4] Некоторые из старейших монументальных хаммамов города - Тахтакале Хамам (вероятно, построенный сразу после 1454 г.) Махмут Паша Хамам (построен в 1466 г.), а Баязид II Хамам (построен где-то между 1500 и 1507 годами).[17] Монументальные хаммамы, спроектированные османским архитектором 16 века. Мимар Синан (1489–1588), такие как Emberlitaş Hamamı, то Сулеймание Хамам (в комплексе Мечеть Сулеймание ), а Хасеки Хюррем Султан Хамам, являются одними из основных примеров, которые были позже построены в эпоху классического Османская архитектура.[17] Когда султан Мустафа III издал указ в 1768 году о прекращении строительства новых общественных бань в городе, что, по-видимому, привело к увеличению количества частных хаммамов среди богатых и элитных, особенно в растущих пригородах вдоль Босфор где они построили свои уютные дома.[20]

Баня Султана Амира Ахмада в Кашан, Иран, 16-ый век. Часть его сейчас используется как чайная.

В Иран, многие образцы хаммамов сохранились от Сефевид период (16-18 вв.) и позже, с историческим городом Исфахан в частности, содержащий много примеров.[16] Распространение мусульманского правления на Индийский субконтинент также представили хаммамы в этом регионе, многие примеры сохранились в Могол архитектура (16-19 вв.).[22]

Современная эпоха

Хаммамы продолжали быть важной частью городской жизни в мусульманском мире до начала 20 века, после чего распространение внутренняя сантехника в частных домах общественные бани стали ненужными с точки зрения гигиены.[1] Это привело к общему снижению их использования, хотя и в разной степени в зависимости от региональных культурных традиций. Во многих регионах хаммамы были заброшены, снесены или переоборудованы для других целей, таких как коммерческие здания или культурные объекты. Некоторые из них были преобразованы в музеи или художественные галереи, как в примерах хамама Баязид II в Стамбуле и Давуд Паша (или Даут Паша) Хамам в Скопье, Северная Македония.[23]

В Турции многие исторические хаммамы продолжают работать как для местных жителей, так и для туристов, что в некоторых случаях привело к тому, что заброшенные исторические хаммамы были отремонтированы и возвращены к их первоначальному предназначению, тогда как другие были заброшены или перепрофилированы.[24][25][23] В Марокко многие хаммамы продолжают работать для местных жителей в исторических городах, таких как Фес и Марракеш, где они особенно полезны для городской бедноты, проживающей в старых городах (Медина с).[13][2][26] Однако во многих других регионах хаммамы устарели и были либо заброшены, либо переоборудованы для других целей. В Иране некоторые бани продолжают работать в исторических районах таких городов, как Исфахан, где они продолжают выполнять религиозные функции, но в целом их количество сокращается. Многие сохранившиеся иранские образцы были преобразованы для других целей, в первую очередь в качестве ресторанов и чайные.[16] В Дамаск, Сирия в 2004 г. работало только 13 хаммамов, в основном в старом городе, а многие другие были либо снесены, либо перепрофилированы.[2] В начале XIX века в Каире когда-то было 77 действующих хаммамов, но в начале XXI века работало только 8, а многие другие были заброшены или заброшены.[27] На бывших европейских территориях Османской империи, таких как Греция и Балканы многие хаммамы перестали существовать и в настоящее время пережили период забвения, хотя многие из них были недавно отреставрированы и превращены в исторические памятники или культурные центры.[19][28]

Общественное купание в исламском контексте

Пример интерьера хаммама с ведрами для воды и наклонным полом (Баньос-дель-Альмиранте [es ], Валенсия )
Полотенце для хаммама

Один из Пять столпов ислама это молитва. Принято перед молитвой выполнить омовения. Две исламские формы омовения: гусль, очищение всего тела и вуду, очищение лица, рук и ног.[29] При отсутствии воды допустимо и очищение чистым грунтом или песком.[30] В мечетях всегда есть место для умывания, но часто рядом находятся хаммамы для тех, кто желает провести более глубокое очищение.[2]

Хаммамы, особенно в Марокко, произошли от своих римских корней, чтобы приспособиться к потребностям ритуального очищения в соответствии с исламом. Например, в большинстве хаммамов в римском стиле можно найти бассейн с холодной водой для полного погружения тела. Стиль купания менее предпочтителен в исламской вере, которая считает купание под проточной водой без полного погружения более подходящим.[2]

Аль-Газали, выдающийся мусульманский богослов XI века, писал Возрождение религиозных наук, многотомный труд по анализу надлежащих форм поведения для многих аспектов жизни и смерти мусульман. Один из томов под названием Тайны чистотыподробно описывает правильную технику омовения перед молитвой и основного омовения (гусль) после всего, что делает это необходимым, например, извержения семени.[31] Для аль-Газали хаммам - это прежде всего мужской опыт, и он предупреждает, что женщины должны входить в хаммам только после родов или болезни. Даже в этом случае аль-Газали считает допустимым для мужчин запрещать своим женам или сестрам пользоваться хаммамом. По оценке аль-Газали, главным предметом споров вокруг хаммамов является нагота. В своей работе он предупреждает, что следует избегать открытой наготы. «… Он должен оградить его от взгляда других и, во-вторых, защитить от прикосновения других».[32] В своих статьях он уделяет большое внимание недопущению прикосновения к пенису во время купания и после мочеиспускания. Он пишет, что нагота прилична только тогда, когда у мужчины область между коленями и низом живота скрыта. Для женщин уместно обнажение только лица и ладоней. По словам аль-Газали, нагота в хаммаме может спровоцировать неприличные мысли или поведение, поэтому это место вызывает споры.[33] Ритуальное омовение также необходимо до или после полового акта.[34] Знаю это, Май Телмиссани, профессор Университета Оттавы, утверждает, что изображение гиперсексуализированной женщины, выходящей из хаммама, является Востоковед точка зрения, которая рассматривает уход или посещение хаммама как признак выдающегося сексуального поведения.[27][35]

Купальные практики и услуги

Обычные обычаи хаммама требуют, чтобы посетители разделились, но сохранили набедренная повязка, а затем постепенно переходите от холодной комнаты к более горячей, вызывая пот. Затем их обычно моют сотрудники мужского или женского пола (соответствующие Пол посетителя) с использованием мыло и энергично растирать, а затем умываться теплой водой. Хотя общие принципы одинаковы в большинстве хаммамов, некоторые детали процесса варьируются от региона к региону, например, наличие или отсутствие бассейнов, где посетители могут погрузиться в воду.[4]

Хаммам, как и его предшественники, предназначен не только для мужчин. Комплексы хаммама часто содержат отдельные помещения для мужчин и женщин; или мужчины и женщины допускаются в разное время. Во многих случаях они становились местами развлечений (таких как танцы и еда, особенно в женских покоях) и церемоний, например, перед свадьбой, праздниками, празднованием новорожденных, поездками в салон красоты.[нужна цитата ]

Некоторые аксессуары времен Римской империи сохранились в современных хаммамах, например, Peştemal (специальная ткань из шелка и / или хлопка для покрытия тела, как парео ), налин (деревянный сабо предотвращающие скольжение на мокром полу, или перламутровый), Кесе (грубая рукавица для массажа), а иногда и шкатулки для драгоценностей, позолоченные мыльницы, зеркала, хна миски и флаконы для духов.[нужна цитата ]

Традиционно массажисты в банях, Tellak на турецком языке это были молодые люди, которые помогали мыть клиентов, намыливая и вытирая их тела. После поражения и расчленения Османской империи в начале 20 века роль мальчиков-теллаков исполняли взрослые слуги.[36]

Массаж

Основная статья: Массаж § Турецкая баня массаж

Массаж в турецкой бане предполагает не только энергичное разминание мышц, но и совместное растрескивание, «не столько нежная работа плоти, сколько избиение, треск суставов, скручивание конечностей ...».[37][38]

Социальная функция: гендерное социальное пространство

Арабские хаммамы - это гендерные пространства, где положение женщины или мужчины может сделать кого-то включенным или представителем «другого» соответственно. Следовательно, они представляют собой совершенно особый отход от общественной сферы, в которой человек подвергается физическому воздействию среди других женщин или мужчин. Эта декларация сексуальности просто обнажением делает хаммамы местом гендерного выражения. Единственным исключением из этой гендерной сегрегации является присутствие маленьких мальчиков, которые часто сопровождают своих матерей, пока они не станут достаточно взрослыми, чтобы им пришлось посещать мужской хаммам вместе со своими отцами.[39] Отделение от женского хаммама и вход в мужской хаммам обычно происходит в возрасте 5-6 лет.[34]

Как преимущественно женское пространство, женские хаммамы играют в обществе особую роль. Валери Стаатс считает, что женские хаммамы Марокко служат социальным пространством, где традиционные и современные женщины из городских и сельских районов страны собираются вместе, независимо от их религиозности, чтобы искупаться и пообщаться.[40] Хотя аль-Газали и другие исламские интеллектуалы, возможно, установили определенные правила для купания, эти правила, будучи устаревшими и фундаментальными, обычно не соблюдаются в повседневном общении марокканцев в хаммаме. Стаатс утверждает, что хаммамы - это места, где женщины могут чувствовать себя более непринужденно, чем во многих других публичных взаимодействиях.[41] Кроме того, в своей работе «Сексуальность в исламе» Абдельвахаб Бухиба отмечает, что некоторые историки обнаружили свидетельства использования хаммамов как пространств для сексуального самовыражения среди женщин, что, по их мнению, было результатом универсальности наготы в этих пространствах.[42]

Архитектура

Арабские бани (Баньос Арабес) из Ронда, Испания, конец 13 века[12]
Хасеки Хюррем Султан Баня в Стамбул, индюк, по заказу Роксолана и разработан Мимар Синан (16-ый век)
Раздевалка или тамбур Вакил Хаммам в Шираз, Иран (18-ый век)

Общий дизайн

Хаммам сочетает в себе функциональность и конструктивные элементы своих предшественников в Римский парилки с исламской традицией паровой бани, ритуального очищения и бережного отношения к воде.[43] Выходя за рамки повторного использования Греческий и римские бани, исламские бани часто строились как пристройки к мечетям которые были частью более крупных комплексов, выступавших одновременно в качестве общественных центров и молитвенных домов.[4]

Хотя в разных регионах и в разные периоды были различия, общий план и архитектурные принципы хаммамов были одинаковыми. Они состояли из регулярной последовательности комнат, которые купальщики посещали в одном и том же порядке: раздевалка или раздевалка (соответствует римскому аподитерий ), холодная комната (как римская фригидарий ), теплая комната (как и тепидарий ) и горячей комнате (как кальдарий ). Номенклатура этих разных комнат варьировалась от региона к региону. Раздевалка была известна как аль-машла или же аль-маслах в арабский, или на местном языке, например гульса в Фес (Марокко ) и maras в Тунис, тогда как он был известен как камекан в турецкий и сарбине в Персидский. Холодная комната была известна как Байт аль-Барид в аль-Андалус, Эль-Баррани в Фесе, Бейт Аввал в Каир, и Soğukluk по турецки. Теплая комната или промежуточная комната была известна как Байт аль-Вастани в Аль-Андалусе и многих других регионах, как Эль-Васти в Фесе, как бит Ас-схун в Тунис, и, как ılıklık по турецки. Горячую комнату назвали Байт ас-сахун в Аль-Андалусе, ад-дахли в Фесе, харара в Каире, Гармхане на персидском и харарет или же sıcaklık по турецки.[4][1][44][2][13][24]

Эти основные помещения хаммама обычно имеют сводчатые или куполообразные потолки, что придает им характерный профиль на городской линии. Купола и своды парилки (особенно горячей комнаты) примечательны тем, что пробиты мелкими отверстиями или световые люки которые обеспечивали естественное освещение в течение дня и позволяли выходить излишкам пара.[1][4] Потолок и стены облицованы паронепроницаемыми материалами, например, покрыты лаком. штукатурка или (для нижних стен и полов) мрамор.[4] Вестибюль или раздевалка, как правило, одна из самых украшенных комнат комплекса, часто с центральным фонтаном и скамейками.[14][4] В османских банях раздевалку окружали многоуровневые деревянные галереи, которые давали доступ к небольшим комнатам для переодевания.[17]:160 Туалеты или туалеты исторически часто включались в какое-либо доступное место в комплексе.[2][14]

В большинстве исторических хаммамов использовались некоторые версии или производные римского гипокауст система для отопления.[1][2] Топка или комплект печей располагались в служебном помещении за стенами горячего помещения и располагались ниже уровня парных. Печи использовались для нагрева воды (обычно в больших котел над топкой), который затем доставлялся в парные. В то же время горячий воздух и дым из печей направлялись по трубам или каналам под полом парных, нагревая помещения, прежде чем подняться через стены и выйти из дымоходов. Поскольку горячая вода была необходима постоянно, они горели все часы работы. Хотя дрова постоянно использовались в качестве топлива, некоторые хаммамы, например, в Марокко и Дамаск, также использовались переработанные органические материалы из других отраслей, такие как стружка из плотники 'мастерские и оливковый ямы из оливковые прессы.[2]

Вариации

Региональные различия в архитектуре хаммама обычно связаны с относительными пропорциями каждой комнаты или отсутствием одного типа комнаты. в Магриб и особенно в Аль-Андалусе, самая большая и самая важная парилка обычно была теплой комнатой (аль-вастани). Один из наиболее ярких примеров этого - Арабские бани Хаэна, где теплая комната имеет такие же размеры, как холодная и горячая, вместе взятые, возможно потому, что это помещение также использовалось для массажи тела и другие услуги.[12] Раздевалка также была довольно большой и, как правило, была единственным помещением, в котором присутствовали какие-либо значительные архитектурные украшения.[3]

В османских банях холодная комната и раздевалка обычно объединены вместе (как камекан или же Soğukluk) и часто является самым большим и, опять же, самым украшенным помещением комплекса. В этой комнате обычно находится центральный фонтан (шадирван ) и обведен деревянным галереи. Также его используют как место для отдыха, питья (чай, кофе, или же шербет ) и общайтесь как до, так и после купания.[17] В отличие от хаммамов в Аль-Андалусе или Магрибе, теплая комната (ılıklık) был архитектурно обесценен и мог быть не более чем переходным пространством между холодной и горячей комнатами.[17][24] Тем не менее, горячая комната - это еще одна часть комплекса, которая часто была объектом архитектурных украшений.[17] В его центре обычно стоит большой мраморный стол с подогревом (Гёбек Таши или камень пупка), на котором лежат клиенты.

В Египет И в Иран общий бассейн или бассейн с горячей водой обычно присутствует в центре горячей комнаты, где купальщики погружаются несколько раз, что было редкостью или отсутствовало в хамамах других регионов.[1][14][5] Архитектура иранского хаммама также характеризовалась многогранной формой его комнат (иногда прямоугольной, но часто восьмиугольной или шестиугольной), покрытой куполом с центральным световым люком. Иранская горячая комната (Гармхане) был в некоторых случаях разделен на несколько комнат: большую главную с центральным бассейном (чал-хауз) и меньшие, которые могли служить для индивидуальных омовений или использовались как отдельные комнаты для особых гостей.[16]

Некоторые хаммамы были «двойными», с отдельными помещениями для женщин и мужчин. Некоторые крупные хаммамы Стамбула были такими же, в том числе Баязид II Хамам и Хасеки Хюррем Султан Хамам.[17][24] В Хаммам ас-Саффарин в Фесе - другой пример, хотя это не было типично для большинства исторических хаммамов в Марокко.[13] В других случаях один набор учреждений обычно работал в разное время для мужчин и для женщин.[2]

Региональные примеры

Иордания

В Иордании есть несколько примеров хаммамов эпохи Омейядов (с 7 по 8 века), что делает их старейшими известными образцами исламских бань. Многие из них относятся к так называемым "замки в пустыне ". Они включают Кусайр Амра, Хаммам аль-Сара, и Каср аль-Хайр аль-Шарки.[1][3][4] Кусайр Амра особенно примечателен своим диапазоном фресок в позднеримском стиле, украшающих интерьер комнат хаммама, представляя очень важный образец исламского искусства на его ранних этапах истории.[45]

Марокко

Вид с крыши на купола Хаммам ас-Саффарин в историческом старом городе Фес, Марокко

Руины старейшего известного исламского хаммама в Марокко, датируемого концом 8 века, можно найти в Volubilis.[13] Общественные бани в Марокко вошли в социально-культурную историю, сыгравшую значительную роль как в городских, так и в сельских марокканских городах. Эти общественные места для очищения быстро росли по мере того, как исламские культуры ассимилировались с методами купания, широко использовавшимися в римский и византийский периоды.[2] Структура исламских хаммамов в арабском мире отличается от того, что было названо традиционным «Римская баня. » Кроме того, поскольку Марокко (в отличие от Египта или Сирии) никогда не находилось под властью Османской империи, его бани технически не являются турецкими, хотя путеводители могут относиться к ним именно так. Это неправильное употребление может быть отчасти связано с арабским использованием слова хаммам, которое переводится как «ванная» или «общественная баня» и может использоваться для обозначения всех ванн, в том числе в турецком и римском стиле.

Хаммамы в Марокко часто находятся рядом с мечетями, чтобы облегчить совершение омовений. Из-за их личного характера (явная нагота и разделение полов) их входы часто незаметны, а на фасаде здания обычно нет окон. Остатки римских купальных стилей можно увидеть в проявлении трехкомнатной конструкции, которая была широко распространена в римско-византийский период.

В Марокко хаммамы обычно меньше римских / византийских бань. Хотя определить хаммам по фасаду здания может быть сложно, крыша хаммама выдает себя серией характерных куполов, обозначающих помещения в здании.[46] Хаммамы часто занимают участки неправильной формы, чтобы органично вписаться в дизайн города. Они являются важными объектами культуры и социализации, поскольку они интегрированы в медину, или город, жизнь вблизи мечетей, медресе (школ) и асвака (рынков). Магда Сибли, эксперт по исламским общественным баням, пишет, что после мечетей многие специалисты по исламской архитектуре и урбанизму считают хаммам самым значительным зданием в исламских мединах.[46] Многие исторические хаммамы сохранились в таких городах, как Марракеш[47] и особенно Фес отчасти благодаря тому, что местные жители продолжают их использовать по сей день.[2][13] Среди наиболее известных примеров сохранившихся исторических хаммамов в Марокко - XIV век. Саффарин Хаммам в Фесе, который недавно прошел реставрацию и реабилитацию.[2][48][49][13]

Аль-Андалус (Испания и Португалия)

Большая теплая комната Баньюэло хаммам в Гранада, Испания

Хотя традиции хаммамов со временем исчезли через столетия после конец мусульманского правления на Пиренейский полуостров В 1492 году многие исторические постройки хаммама, тем не менее, сохранились в той или иной степени во многих городах, в основном в Испания. Сегодня многие из них являются археологическими памятниками или открыты как исторические достопримечательности для туристов. Хаммамы этого региона отчасти отличаются от других своими относительно большими и монументальными теплыми комнатами (Байт аль-Вастани) и раздевалки (Байт аль-Маслай), эта функция также используется в некоторых марокканских хаммамах.[12][50]

Ранним примером, но частично разрушенным, является X век. Калифальные ванны которые были прикреплены к Королевский дворец Омейядов из Кордова (позже превратился в Кристиан Алькасар ), позже расширенный Альмохадами (12 - начало 13 вв.).[51] Другие известные примеры сохранившихся андалузских ванн включают Баньюэло из Гранада, арабские бани Ронда, то Арабские бани Хаэна, и ванны в Алькасар из Херес-де-ла-Фронтера. В Альгамбра Гранады также есть две сохранившиеся бани: небольшая возле главной мечети и гораздо более роскошная, примыкающая к Comares Palace.[52][50][12]

Сирия

Хаммам ан-Наххасин в Алеппо, Сирия (построен в 12 веке)

Старая легендарная история гласит, что Дамаск когда-то было 365 хаммамов, по одному на каждый день в году. На протяжении веков хаммамы были неотъемлемой частью общественной жизни, и до 1950-х годов в Дамаске сохранилось около 50 хаммамов. Однако по состоянию на 2012 год с ростом программ модернизации и домашних туалетов уцелело менее 20 дамасских рабочих хаммамов.[53] По состоянию на 2004 год только 13 хаммамов все еще работали в своем первоначальном режиме.[2]

По мнению многих историков, северный город Алеппо В средневековый период до монгольского вторжения, когда многие жизненно важные постройки в городе были разрушены, здесь было 177 хаммамов. До 1970 года в городе все еще действовало около 40 хаммамов. В настоящее время в районе работает около 18 хаммамов. Древняя часть города.[54] Известные примеры включают:

Египет

В Султан Инал Хаммам в Каир, датируемый 1456 г.Мамлюк период)

Как и в соседних регионах, бани существовали в Египте за столетия до прибытие арабских мусульман в Египет в 7 веке. Греческие бани присутствовали в Александрия, столица Эллинистическая культура, а также в других городах вроде Каранис в Файюм.[56] В последующий исламский период бани продолжали строиться мусульманскими правителями и покровителями, иногда как часть более крупных религиозных и гражданских комплексов. Хотя немногие из них сохранились в первозданном виде до наших дней, многочисленные общественные бани были построены Фатимиды (10-12 вв.) Айюбиды (112-13 вв.), Мамлюки (13-16 вв.) И османы (16-19 вв.).[57][58] Хорошо сохранившийся средневековый образец - отреставрированный Хаммам султана Инала, датируемая 1456 годом и находящаяся по адресу Байн аль-Касрейн в Каире.[59] Частные хаммамы также были построены как часть дворцов, с сохранившимися примерами в Дворец Амира Таза (14 век) и Харим Палас (19 век), а также местных аристократических особняков, таких как Байт аль-Раззаз (15-18 вв.) И Байт ас-Сухайми (17-18 вв.).[59]

Сегодня культурная практика посещения хаммамов в Египте значительно отступила. В начале XIX века в Каире когда-то работало 77 хаммамов, но только 33 действовали в 1969 году и только 8 все еще работали в начале 21 века, а многие другие заброшены или заброшены.[60][27] Многие из немногих все еще функционирующих хаммамов также находятся в тяжелом состоянии, и ученые указали, что они, вероятно, исчезнут или перестанут функционировать в ближайшем будущем.[61] Несколько хаммамов, в основном в окрестностях Исторический Каир, были восстановлены или предназначены для реставрации как исторические памятники, включая Султан Инал Хаммам, монументальный, но разрушенный хаммам Султана аль-Муайяда (расположенный за мечеть аль-Муайяд ), Хаммам аль-Гамалия (расположен в районе Гамалия), Хаммам аль-Синания (в Булак ) и Хаммам ас-Сукария (в Дарб аль-Ахмар ).[61]

индюк

В Баязид II Хаммам (первоначально часть Külliye ближайшего Мечеть Баязида II ), построенный в начале 16 века и недавно отреставрированный как музей.
В Эски Каплыджа («Старые термальные ванны») Хаммам в Бурса, датируемого 14 веком и использующего некоторые из произведений Бурсы. термальные источники

Общественные бани были частью культуры в индюк со времен Древней Греции и Рима. В Турки-сельджуки, первые мусульмане, широко расселившиеся по всей Анатолии, в свою очередь также строили хаммамы.[4] Однако наибольшее количество исторических хаммамов, сохранившихся до наших дней, относятся к периоду Османской империи (14-20 века). Многие образцы ранних османских хаммамов сохранились в Анатолия и Балканы, особенно в ранних османских столицах Эдирне и Бурса, где были установлены многие из их ранних структурных и декоративных особенностей.[17] Многие из них были построены вместе с определенными мечетями или религиозными комплексами (Külliyeс). Среди известных примеров до 1454 года (в различных состояниях сохранности) можно назвать Орхан Бей Хамам в Бурсе (построенный около 1339 года).[62]), Демирташ Хамам в Бурсе (14 век[63]), Хаджи Хамза Хамам в Изник (конец 14 или начало 15 века[64]), Челеби Султан Мехмет Хамам в Мерзифон (1413[65][66]), Махкеме Хамам в Бурсе (1421 г.[67]), Гази Михал Хамам в Эдирне (1422 г., ныне частично разрушен)[68]), Эмир Султан Хамам в Бурсе (1426 г.[69]), бейлербейский хамам в Эдирне (1429 г., ныне частично разрушен)[70]) и Караджабейский хамам в Анкара (1444[71]), наряду со многими другими различной известности.[17]

После завоевания Константинополя в 1454 году Стамбул стал местом интенсивного османского архитектурного патронажа. Среди старейших хаммамов города есть Тахтакале Хамам (построен вскоре после 1454 г.), Махмут Паша Хамам (построен в 1466 г. и является частью Мечеть Махмута Паши комплекс), Гедик Ахмет Паша Хамам (построен в 1475 г.), Баязид II Хамам (построенный где-то между 1500 и 1507 гг.) и хамам Кучук Мустафа-паша (построенный до 1512 г. недалеко от Мечеть Гюля ).[17][24] Ряд крупных хаммамов в городе был спроектирован известным османским архитектором. Мимар Синан в 16 веке. К ним относятся хамам Чинили (построенный в 1545 году в Зейрек квартал ), Сулеймание Хаммам (часть Мечеть Сулеймание комплекс, построенный в 1550–1557 гг.), Михримах Султан Хамам (часть Мечеть Михримах Султан комплекс, построенный в 1562–1565 гг.), Кылыч Али Паша Хамам (часть Комплекс Кылыч Али Паша завершено в 1580 году), а также менее известный, но архитектурно известный хаммам в Ортакёй.[72][17][24] В Чемберлиташ Хамам (на Divanyolu Street в Чемберлиташ окрестности), завершенная в 1584 году или ранее, также приписывается работе Мимара Синан.[24] Самый большой хаммам, спроектированный Синаном, - это Хасеки Хюррем Султан Хамам который был заказан Сулейман I супруга, Хюррем Султан, и завершена в 1556 году на месте исторического Бани Зевксиппа для религиозной общины ближайшего Собор Святой Софии.[17][24] За пределами Стамбула Синан построил Хамам Сокулу Мехмет Паша в Эдирне около 1568–1569 годов.[73] Среди хаммамов, построенных после 16 века, одним из самых известных является Cağaloğlu Hamam, построенный в 1741 году и один из последних крупных хаммамов, построенных в Стамбуле.[24]

Турция также имеет ряд горячие источники которые веками превращались в общественные бани. Eski Kaplıca ("Старый Термальные ванны ") Бурсы, построенный султаном Мурад I (правил 1360–1389 гг.),[74] и близлежащий Йени («Новый») Каплыджа, построенный Рустем Паша в 1552 г.,[72] являются одними из самых ярких примеров и используются до сих пор. Несколько более старых термальных ванн были построены в Турции Сельджуки в 13 веке и Аккоюнлу в конце 14 века, некоторые из них действуют до сих пор.[74]

Хотя их гораздо меньше, чем в предыдущие века, многие турецкие хаммамы все еще работают и по-прежнему актуальны как для местных жителей, так и для туристов. Некоторые из них были недавно отреставрированы или модернизированы с разной степенью исторической достоверности.[24][25][23] Другие здания хаммама перестали функционировать как общественные бани, но были тщательно перепрофилированы как рынки или культурные объекты, как, например, хамам Тахтакале в Стамбуле и хамам Орхан Бей в Бурсе.[23][24][75] В некоторых случаях здания хаммамов были перепрофилированы под склады или фабрики, хотя это часто приводило к пренебрежению и повреждению их исторической ткани.[23]

Греция

Вид с крыши на купола Йени Хаммам в Родос (16-ый век)
Горячая комната Бей Хамам в Салоники, Греция (построен в 1444 году)

В Греции есть большое количество исторических хаммамов, датируемых османским периодом, с конца 14 века до 18 века. Два из самых старых сохранившихся примеров - хамам Гази Эвренос в Янница, датируемый 1392 годом, и хаммам Оруч Паша в Didymoteicho, датируемый 1398 годом.[19] Большинство зданий заброшены, снесены или находятся в состоянии ветхости, но в последнее время все большее их количество было восстановлено и преобразовано в новые культурные объекты, такие как исторические места или выставочные площади. В исследовании 2004 года Елены Канетаки насчитывалось 60 сохранившихся построек хаммама на территории Греции.[19]

В Салоники, бывший крупный османский центр в регионе, Бей Хамам был построен в 1444 году султаном Мурад II. Это двойная ванна, мужская и женская, с заметным архитектурным декором. Баня использовалась под названием «Райские бани» до 1968 года. Греческая археологическая служба и сейчас используется как культурное заведение.[76][19][77][78] другой хаммам, Йени Хамам конца XVI века, был частично сохранен и отреставрирован и теперь служит концертной площадкой.[19][79][77] Паша Хамам был построен в 1520–1530 годах, во время правления Сулейман Великолепный, и действовала до 1981 года под названием "Fenix ​​Baths". Отреставрированный, в нем теперь хранятся археологические находки, полученные при строительстве метро в Салониках.[нужна цитата ]

В других местах Греции примеры восстановленных хаммамов включают хамам Абид Эфенди в Афины, отреставрированный в 1990-х годах и преобразованный в Центр документации по украшению тела.[19] В Родос, еще одна двойная баня, называемая Йени Хамам, датируется 16 веком и была восстановлена ​​в 1992–1995 годах. Сейчас это один из двух хаммамов, которые все еще работают как бани в Греции.[19]

Кипр

Ömeriye Hamam, Никосия, Кипр

В Ванны Омерийе в Никосия, Кипр, датируется 15 веком и является частью более крупного комплекса Мечеть Омерийе (посвященный Халиф Омар ). Комплекс был основан Лала Мустафа Паша в 1570-х годах, вскоре после Османское завоевание Кипра, повторно используя более ранние 14-го века Августинец церковь Святой Марии, пострадавшая во время османской осады.[80][81] Хаммам был восстановлен в 2002–2004 годах в рамках Генерального плана Лефкосии и используется до сих пор.[82] Другая баня, Büyük Hammam, датируется тем же периодом.[80]

Северная Македония

Некоторые важные исторические османские хаммамы также сохранились в Северная Македония. Два основных примера в Скопье теперь являются частью Национальная галерея Македонии: Даут Паша Хамам (построен в конце 15 века) и Чифте Хаммам (конец 16 века).[17][28][83][84]

Венгрия

Здание бань Кирали на улице Ганц, Будапешт

Будапешт, то Город Спас имеет четыре действующие турецкие бани, все из 16 века и открытые для публики: Ванны Рудаш, Кирайские бани, Термальные ванны Рача, и купальня Császár Spa Bath (открыта для публики с декабря 2012 года).[нужна цитата ]

Индия и Пакистан

Общественные бани имеют давние прецеденты в Индийская цивилизация. В Большая баня расположен в современном Пакистан является примечательным примером, датируемым 3-м тысячелетием до нашей эры на археологическом участке Мохенджо-Даро в Долина Инда.[85] Исламские хаммамы были введены после распространение мусульманского правления на субконтиненте начиная в основном с Делийский султанат в 13 веке и продолжая Могольский период (16-19 вв.). Однако исторически общественные бани на Индийском субконтиненте были менее распространены и менее важны, чем на других мусульманских территориях, таких как Ближний Восток или Северная Африка. Это было связано с тем, что, в отличие от большинства городов в этих регионах, вода уже была в изобилии доступна в естественной среде на большей части территории Индии, что делало хаммам менее необходимым для купания и выполнения полное омовение. В то время как в частных дворцах и особняках было много богато оформленных хаммамов, существовало очень мало исторических общественных хаммамов, которые имели сопоставимое значение с хаммамами мусульманских городов дальше на запад.[5]

Дели, Хайдарабад и Бхопал в Индия есть несколько действующих турецких бань, которые были открыты в период Великих Моголов в начале 16 века.[86][87][88][89][90] Два ярких примера включают Хаммам-э-Кадими и Хаммам-э-Лал Кила.[91]

В Пакистане, Шахи Хаммам или Королевская баня Лахор, расположенный в историческом Город-крепость, является одним из наиболее хорошо сохранившихся образцов хаммама эпохи Великих Моголов. Хаммам был построен в 1634 году могольским губернатором Лахора Хакимом Ильмуддином Ансари во время правления императора. Шах Джахан.[92][93]

Знакомство с Западной Европой

Турецкая баня в Bishopsgate, Лондонский Сити, теперь работает как ресторан и место для проведения мероприятий.
Основная статья: Викторианская турецкая баня

К середине 19 века бани и прачечные в Британии принял несколько форм. Турецкие бани, основанные на банях в Османской империи, были введены Дэвид Уркарт, дипломат и когда-нибудь Член парламента за Стаффорд, которые по политическим и личным причинам хотели популяризировать Турецкая культура. В 1850 году он написал Столпы Геркулеса, книга о его путешествии в 1848 году по Испании и Марокко. Он описал систему сухих ванн с горячим воздухом, применяемую там и в Османская империя, который мало изменился с тех пор Римские времена. В 1856 г. Ричард Бартер читал книгу Уркхарта и работал с ним, чтобы построить ванну. Хотя это и не увенчалось успехом, Бартер продолжал настаивать, отправив своего архитектора исследовать древние бани в Риме. Позже в том же году он открыл первую современную турецкую баню в водолечебнице Святой Анны недалеко от Бларни, Графство Корк, Ирландия.[94] В следующем году в Манчестере была открыта первая общественная баня такого типа, которая будет построена на материковой части Великобритании со времен Римской империи, и идея быстро распространилась. Он достиг Лондона в июле 1860 года, когда Роджер Эванс, член одного из комитетов Уркарта по иностранным делам, открыл турецкую баню на Белл-стрит, 5, недалеко от Мраморная арка.

В течение следующих 150 лет в стране открылось более 800 турецких бань, в том числе построенных муниципальными властями в составе бассейновых комплексов, воспользовавшись тем, что водогрейные котлы уже были на месте.

Подобные бани открывались и в других частях Британской империи. Доктор Джон Ле Гей Бреретон, который давал медицинские советы купальщикам в турецкой бане, принадлежащей Комитету по иностранным делам в Брэдфорд, ездил в Сидней, Австралия, и открыл там турецкую баню на Спринг-стрит в 1859 году, еще до того, как такие бани достигли Лондона.[95] В Канаде был один к 1869 году, а первый в Новой Зеландии был открыт в 1874 году.

Влияние Уркхарта ощущалось и за пределами Империи, когда в 1861 году доктор Чарльз Шепард открыл первые турецкие бани в Соединенных Штатах на улице Колумбия, 63, Brooklyn Heights, Нью-Йорк, вероятнее всего, 3 октября 1863 года.[96] До этого в США, как и во многих других местах, было несколько русских бань, одна из первых из которых была открыта в 1861 году М. Гласко в своем «нататории» на 219 S. Broad Street, Филадельфия.[97] В Германии в 1877 г. Фридрих I, великий герцог Баденский открыл Фридрихсбад Римско-ирландские бани в Баден-Баден. Она также была основана на викторианской турецкой бане и работает до сих пор.[98]

По состоянию на сентябрь 2020 г. в Великобритании оставалось всего одиннадцать турецких бань в викторианском или викторианском стиле,[99] но ванны с горячим воздухом все еще процветают в виде Русская баня и Финская сауна. Некоторые британские турецкие бани, сохранив свой первоначальный декоративный стиль, теперь используются для других целей, например, в дневных спа-салонах, ресторанах и местах проведения мероприятий.[100] и бизнес-центры.[101]

Турецкая баня в искусстве

В историческом мусульманском мире хаммамы появлялись в некоторых художественных изображениях, таких как Персидские миниатюры, включая работу Камал уд-Дин Бехзад (или Бихзад).[4]

В Западный искусство, особенно в контексте 19 века Ориентализм, хаммам часто изображают как место сексуальной раскованности, расторможенности и таинственности. Эти ориенталистские идеи рисуют арабского или турецкого "Другой «как мистические и чувственные, лишенные морали по сравнению с их западными аналогами.[102] Знаменитая картина Жан Огюст Доминик Энгр, Le Bain Turc ("Турецкая баня "), изображает эти пространства как волшебные и сексуальные. Несколько женщин чувственно касаются себя или друг друга, в то время как некоторые танцуют под музыку, которую играет женщина в центре картины.

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Ванна". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove. Издательство Оксфордского университета.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Сибли, Магда. «Исторические хаммамы Дамаска и Феса: уроки устойчивости и будущего развития». 23-я конференция по пассивной и низкоэнергетической архитектуре.
  3. ^ а б c d е Марсе, Жорж (1954). L'architecture musulmane d'Occident. Париж: Искусство и графические работы.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Sourdel-Thomine, J .; Луи, А. (2012). «Шаммам». В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Bosworth, C.E .; van Donzel, E .; Хайнрихс, В. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание. Брилл.
  5. ^ а б c Блейк, Стивен П. (2011). «Хамамы в Индии Великих Моголов и Сефевидском Иране: климат и культура в двух исламских империях раннего Нового времени». В Ергине, Нина (ред.). Банная культура анатолийских цивилизаций: архитектура, история и воображение. Петерс. С. 257–266. ISBN  9789042924390.
  6. ^ Вер, Ханс (1979). Милтон Коуэн, Дж. (Ред.). Словарь современной письменной арабской письменности. Изучение иностранного языка. ISBN  9783447020022.
  7. ^ Проект "Живой арабский". «Проект« Живой арабский »- классический арабский язык и диалекты». Лугатуна. Получено 11 октября 2020.
  8. ^ Theflatart (22 февраля 2019 г.). «Что такое турецкая баня: хаммам, ритуалы и преимущества». Середина. Получено 11 октября 2020.
  9. ^ «Определение ХАММАМ». www.merriam-webster.com. Получено 11 октября 2020.
  10. ^ "Определение ТУРЕЦКОЙ ВАННЫ". www.merriam-webster.com. Получено 16 октября 2020.
  11. ^ а б c d е Хосин Бенкхейра, Мохаммед (2003). "" Дом Сатаны "Le hammâm en débat dans l'islam médiéval". Revue de l'histoire des Religions. 220 (4): 391–443. Дои:10.3406 / rhr.2003.922.
  12. ^ а б c d е ж Фурнье, Кэролайн (2016). Les Bains d'al-Andalus: VIII-XV вв.. Ренн: Press Universitaires de Rennes.
  13. ^ а б c d е ж грамм час Рафтани, Камаль; Радойн, Хасан (2008). «Архитектура хаммамов Феса, Марокко». Archnet-IJAR. 2 (3): 56–68.
  14. ^ а б c d «БАНИ (ḥammām, garmāba)». Энциклопедия Iranica. Получено 2 октября 2020.
  15. ^ Аксит, Элиф Экин (2011). «Женский квартал в историческом хаммаме». Пол, место и культура. 18 (2): 277–293. Дои:10.1080 / 0966369X.2011.552321. S2CID  146256016.
  16. ^ а б c d Sarmento, J .; Каземи, З. (2014). «Хаммамы и современный город: пример Исфахана, Иран». Международный журнал исследований наследия. 20 (2): 138–156. Дои:10.1080/13527258.2012.736873. HDL:1822/20890. S2CID  144523991.
  17. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Кубань, Доган (2010). Османская Архитектура. Клуб коллекционеров антиквариата.
  18. ^ Судар, Балаж (2004). «Бани в Османской Венгрии». Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae. 57 (4): 391–437. Дои:10.1556 / AOrient.57.2004.4.1.
  19. ^ а б c d е ж грамм час Канетаки, Элени (2004). «Османские хаммамы, которые до сих пор существуют на греческой территории» (PDF). Вестник Ближневосточного технического университета архитектурного факультета. 21: 81–110.
  20. ^ а б Артан, Тюлай (2011). «Формы и форумы выражения». В Вудхеде, Кристина (ред.). Османский мир. С. 386–387.
  21. ^ Хамамы в исламских традициях (cyberbohemia.com) В архиве 14 августа 2004 г. Wayback Machine
  22. ^ Кох, Эбба (2002). Могольская архитектура: очерк ее истории и развития (1526–1858 гг.). Издательство Оксфордского университета.
  23. ^ а б c d е Бююкдиган, Ильтер (2003). «Критический взгляд на новые функции османских бань». Строительство и окружающая среда. 38 (4): 617–633. Дои:10.1016 / S0360-1323 (02) 00184-1.
  24. ^ а б c d е ж грамм час я j k Самнер-Бойд, Хилари; Свободно, Джон (2010). Прогулка по Стамбулу: классический путеводитель по городу (Пересмотренная ред.). Таурис Парк Мягкие обложки.
  25. ^ а б Путеводитель по Стамбулу. Грубые направляющие. 2015 г.
  26. ^ Сибли, Магда; Сибли, Мартин (2015). «Гибридные переходы: сочетание биомассы и солнечной энергии для нагрева воды в общественных банях». Энергетические процедуры. 83: 525–532. Дои:10.1016 / j.egypro.2015.12.172.
  27. ^ а б c Телмиссани, май; Гандосси, Ева (2009). Последние хаммамы Каира: исчезающая банная культура. Американский университет в Каире Press. ISBN  9789774162435.
  28. ^ а б Эрдоган, Невнихал; Алик, Бельма; Темел Акарсу, Хикмет (2018). «Османско-турецкие хамамы в городской истории и культуре балканских стран». 14-я Международная конференция «Стандартизация, прототипы и качество: средства сотрудничества балканских стран»: 93–102.
  29. ^ Рахим, Хабибех (2001). «Понимание ислама». Борозда. 52 (12): 670–674.
  30. ^ Рейнхарт, Кевин (1990). «Примесь / Нет опасности». История религий. 30 (1): 1–24. Дои:10.1086/463212.
  31. ^ Газали, Абу Хаммид (1975). Тайны чистоты: перевод с примечаниями Китаб Асрара аль-Шахара из книги Аль-Газзали «Игйахулум аль-дин». Лахор: Мухаммад Ашраф.
  32. ^ Газали, Абу Хаммид (1975). Тайны чистоты: перевод с примечаниями Китаб Асрара аль-Шахара из книги Аль-Газзали «Игйахулум аль-дин». Лахор: Мухаммад Ашраф. п. 51.
  33. ^ Бухдиба, Абдельвахаб (1985). Сексуальность в исламе. Лондон: Рутледж и Кеган Пол. п. 62.
  34. ^ а б Джозеф, Суад; Афсане Наджмабади (2003 г.). Энциклопедия женщин и исламских культур. Лейден: Брилл.
  35. ^ Нкрума, Гамаль (23 июля 2009 г.). «Сказки из хаммама». Еженедельник Аль-Ахрам.
  36. ^ (Йилмазкая и Дениз 2005 ) обсуждает случайную распущенную деятельность
  37. ^ Ричард Боггс, Хамминг в притворстве: путешествие по турецким баням Дамаска, Алеппо и других городов, 2012, ISBN  1859643256, п. 161
  38. ^ Александр Рассел, Естественная история Алеппо, 1756 г., 2-е издание, 1794 г., п. 134-5
  39. ^ Килито, Абдельфеттах; Патрисия Гизи (1992). «Архитектура и сакральное: время в хамаме». Исследования в африканской литературе. 23 (2): 203–208.
  40. ^ Staats, Валери (1994). «Ритуал, стратегия или конвенция: социальные значения в традиционных женских банях в Марокко». Границы: журнал женских исследований. 14 (3): 1–18. Дои:10.2307/3346678. JSTOR  3346678.
  41. ^ Staats, Валери (1994). «Ритуал, стратегия или конвенция: социальные значения в традиционных женских банях в Марокко». Границы: журнал женских исследований. 14 (3): 1–18. Дои:10.2307/3346678. JSTOR  3346678.
  42. ^ Бухдиба, Абдельвахаб (1985). Сексуальность в исламе. Saqi Книги. п. 167.
  43. ^ Путеводитель турецких бань.
  44. ^ «Эль Баньо Андалуси (2 из 2) - Баньос дель Алькасар, Калифорния | Visita Virtual». banosdelalcazarcalifal.cordoba.es. Получено 10 октября 2020.
  45. ^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). "Кусайр Амра". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove. Издательство Оксфордского университета.
  46. ^ а б Сибли, Магда; Фодил Фадли (2009). «Хаммамы в Северной Африке: архитектурное исследование концепций устойчивости в историческом традиционном здании». 26-я конференция по пассивной и низкоэнергетической архитектуре.
  47. ^ Сибли, Магда; Сибли, Мартин (2015). «Гибридные переходы: сочетание биомассы и солнечной энергии для нагрева воды в общественных банях». Энергетические процедуры. 83: 525–532. Дои:10.1016 / j.egypro.2015.12.172.
  48. ^ Сибли, Магда; Джексон, Иэн (2012). «Архитектура исламских общественных бань Северной Африки и Ближнего Востока: анализ их внутренней пространственной конфигурации». Architectural Research Quarterly. 16 (2): 155–170. Дои:10.1017 / S1359135512000462.
  49. ^ «Резюме дискуссий - ЭКО-ХАММАМ». Получено 13 сентября 2020.
  50. ^ а б Марсе, Жорж (1954). L'architecture musulmane d'Occident. Париж: Искусство и графические работы. С. 215–216, 315–316.
  51. ^ "Арабские бани халифского Алькасара Кордовы" - "Халифские бани""". Arte en Córdoba. Получено 4 октября 2020.
  52. ^ Баррюканд, Марианна; Беднорз, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии. Taschen. ISBN  3822896322.
  53. ^ Хамминг в притворстве: путешествие по турецким баням Дамаска, Алеппо и за его пределами, Ричард Боггс, Garnet Publishing Ltd.
  54. ^ Хаммамы Алепо
  55. ^ Картер, Терри; Данстон, Лара; Хамфрис, Эндрю (2004). Сирия и Ливан. Одинокая планета. п.186. ISBN  978-1-86450-333-3. Хаммам ялбуга.
  56. ^ «Древние бани в Египте». Каранисбат. Получено 29 сентября 2020.
  57. ^ Маккензи, Нил Д. (1992). Айюбид Каир: топографическое исследование. Каир: Американский университет в Каире Press. С. 93–101. ISBN  9781617977428.
  58. ^ Беренс-Абусейф, Дорис. 2007 г. Каир мамлюков: история архитектуры и ее культуры. Каир: Американский университет в Каире Press.
  59. ^ а б Уильямс, Кэролайн (2018). Исламские памятники в Каире: Практическое руководство (7-е изд.). Каир: Американский университет в Каире Press.
  60. ^ Раймонд, Андре (1969). "Les bains publics au Caire à Ia fin du XVIII siècle". Annales Islamologiques. 8: 129–165. Дои:10.1080/13556207.2008.10785032. S2CID  113006369.
  61. ^ а б Фадли, Фодил; Сибли, Магда (2008). «Исторические хаммамы Каира: сохранение исчезающего наследия». Журнал сохранения архитектуры. 14 (3): 59–80. Дои:10.1080/13556207.2008.10785032. S2CID  113006369.
  62. ^ бассейн. "Эски Айналы Чарши (Орхан Хамами)". Bursa.com.tr | Tüm Zamanların Güzel ehri (по турецки). Получено 14 октября 2020.
  63. ^ "TİMURTAŞ (DEMİRTAŞ) PAA HAMAMI". Kültür Portalı. Получено 14 октября 2020.
  64. ^ Mordtmann, J.H .; Фехервари, Г. (2012). "Изни". В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Bosworth, C.E .; van Donzel, E .; Хайнрихс, В. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание. Брилл.
  65. ^ «Эски Хамам, Мерзифон». kulturenvanteri.com. Получено 14 октября 2020.
  66. ^ merzifonpusula.com. "ELEBİ SULTAN MEHMED HAMAMI". Pusula Gazetesi - Günlük Siyasi Gazete Merzifon - Амасья - Сулуова - Ташова - Hamamözü - Göynücek Haberleri (по турецки). Получено 14 октября 2020.
  67. ^ "MAHKEME (İBRAHİM PAŞA) HAMAMI". Kültür Portalı. Получено 15 октября 2020.
  68. ^ "ГАЗИ МИХАЛ БЕЙ ХАМАМИ". Kültür Portalı. Получено 14 октября 2020.
  69. ^ "ЭМИР СУЛТАН ХАМАМИ". Kültür Portalı. Получено 14 октября 2020.
  70. ^ "БЕЙЛЕРБЕЙИ ХАМАМИ". Kültür Portalı. Получено 14 октября 2020.
  71. ^ «Хамамлар -». ankara.ktb.gov.tr. Получено 14 октября 2020.
  72. ^ а б Свободно, Джон (2011). История османской архитектуры. WIT Нажмите. ISBN  9781845645069.
  73. ^ "Баня Соколлу Мехмет Паша в Эдирне | Новости археологии Турции". turkisharchaeonews.net. Получено 15 октября 2020.
  74. ^ а б Орхонлу, Дженгиз (2012). "Apli̊d̲j̲a". В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Bosworth, C.E .; van Donzel, E .; Хайнрихс, В. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание. Брилл.
  75. ^ "Eski Aynalı arşı | Бурса, Достопримечательности Турции". Одинокая планета. Получено 15 октября 2020.
  76. ^ Mazower, Марк (2007). Салоники, город призраков: христиане, мусульмане и евреи 1430-1950 гг.. Knopf Doubleday Publishing Group. С. 39–40. ISBN  9780307427571.
  77. ^ а б Путеводитель по Греции. Грубые направляющие. 2015 г. ISBN  9780241216798.
  78. ^ "Бей Хаммам | Салоники, Достопримечательности Греции". Одинокая планета. Получено 16 октября 2020.
  79. ^ "Yeni Hammam | Салоники, Достопримечательности Греции". Одинокая планета. Получено 16 октября 2020.
  80. ^ а б Йылдыз, Нетице (2009). «Институт Вакф на Османском Кипре». В Michael, Michalis N .; Гавриил, Ефтихий; Капплер, Матиас (ред.). Османский Кипр: сборник исследований по истории и культуре. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 154–180. ISBN  9783447058995.
  81. ^ Стромайер, Мартин (2015). «Омерийе: мечеть в Никосии». Журнал мусульман в Европе. 4: 58–69. Дои:10.1163/22117954-12341295.
  82. ^ Грубый путеводитель по Кипру. Грубые направляющие. 2016 г. ISBN  9780241291580.
  83. ^ "Даут Паша Хамам - Nationalgallery.mk". Получено 16 октября 2020.
  84. ^ "Cifte Hammam - Nationalgallery.mk". Получено 16 октября 2020.
  85. ^ «Большая баня | Определение, описание и факты». Энциклопедия Британника. Получено 16 октября 2020.
  86. ^ «Центр турецкой бани не функционирует при больнице Низамии». siasat.com. 11 января 2012 г.. Получено 12 января 2012.
  87. ^ "Где эти турецкие бани?". Таймс оф Индия. 11 июня 2004 г.. Получено 12 января 2012.
  88. ^ «Центр любителей хаммама». Таймс оф Индия. 27 ноября 2011 г.. Получено 12 января 2012.
  89. ^ «Достопримечательности Хайдарабада». Нью-Йорк Таймс. 12 января 2012. Архивировано с оригинал 20 ноября 2012 г.. Получено 12 января 2012.
  90. ^ Сайед Зиллур Рахман, Хаммам - прошлое и настоящее, Информационный бюллетень Академии Ибн Сина 2012, Том 12, № 1: 10–16
  91. ^ Джанани, Карина (22 июня 2016 г.). «300-летний скрытый хаммам Бхопала». Национальная география. Получено 28 февраля 2018.
  92. ^ orientalarchitecture.com. "Баня Шахи Хаммам, Лахор, Пакистан". Азиатская Архитектура. Получено 16 октября 2020.
  93. ^ «Отремонтирована баня Моголов: Шахи Хаммам, город-крепость Лахор, Пакистан | Сеть развития Ага Хана». www.akdn.org. Получено 16 октября 2020.
  94. ^ Шифрин, Малькольм (3 октября 2008 г.), "Водолечебница Святой Анны, Бларни, графство Корк", Викторианские турецкие бани: их происхождение, развитие и постепенный упадок, получено 12 декабря 2009
  95. ^ Шифрин, Малькольм (2015). Викторианские турецкие бани. Лондон: Историческая Англия. С. 51–2.
  96. ^ Бруклин Дэйли Игл, 3 октября 1863 г.
  97. ^ Филадельфийцам от имени Natatorium & Physical Institute. 1860. с. 11. Получено 4 декабря 2012.
  98. ^ Римско-ирландские бани, Баден-Баден. Дата обращения 16 декабря 2017.
  99. ^ «Турецкие бани в викторианском стиле все еще открыты в Великобритании». Victorianturkishbath.org. Получено 29 сентября 2020.
  100. ^ Викторианская баня
  101. ^ Старые бани Эштона. Дата обращения 16 декабря 2017.
  102. ^ Staats, Валери (1994). «Ритуал, стратегия или конвенция: социальные значения в традиционных женских банях в Марокко». Границы: журнал женских исследований. 14 (3): 1–18. Дои:10.2307/3346678. JSTOR  3346678.

Основная библиография

внешняя ссылка