Молитва, медитация и созерцание в христианстве - Prayer, meditation and contemplation in Christianity

Молитва был важной частью христианство поскольку его первые дни. Молитва является неотъемлемым элементом христианской веры и пронизывает все формы христианского богослужения.[1][2] Молитва в христианстве - это традиция общения с Бог либо в полноте Бога, либо как одна из личностей Троица.[1]

В ранней церкви богослужение было неотделимо от доктрины, что отражено в заявлении: Лекс Оранди, Лекс Креденди, т.е. закон веры - это закон молитвы.[3] В Отче наш был важным элементом встреч ранних христиан, и со временем Христианская молитва появился.[4][5]

Еще во II веке христиане указывали на восточное направление молитвы разместив Христианский крест на восточной стене их дома или церкви, ниц перед ним, когда они молились в семь фиксированных часов молитвы.[6][7][8]

Христианские молитвы разнообразны и могут различаться в разных христианских конфессиях. Это могут быть публичные молитвы (например, как часть литургия ) или частные молитвы отдельных лиц (например, молитва семи канонические часы с требник ).[1] Молитвы могут быть поклонением, исповедью, благодарением и мольбой (сокращенно ДЕЯНИЯ).[9][2][10]

Широкая, трехступенчатая иерархический характеристика молитвы начинается с голосовая молитва, затем переходит к более структурированной форме с точки зрения Христианская медитация, и, наконец, достигает нескольких слоев созерцательная молитва.[11][12] Созерцательная молитва следует за христианской медитацией и является высшей формой молитвы, направленной на достижение тесного духовного единения с Богом. Как восточные, так и западные христианские учения подчеркивают важность использования медитативных молитв как элемента увеличения своего познание Христа.[13][14][15][16]

Развитие трех этапов молитвы

Раннее христианство

Страница из Мэтью, из Папирус 1, c. 250

Молитва и чтение Священного Писания были важными элементами Раннее христианство. В ранней церкви богослужение было неотделимо от доктрины, что отражено в заявлении: Лекс Оранди, Лекс Креденди, т.е. закон веры - это закон молитвы.[3] Ранний христианин литургии подчеркните важность молитвы.[17]

В Отче наш был важным элементом собраний, проводимых очень ранними христианами, и он распространялся ими, когда они проповедовали христианство в новых странах.[4] Со временем по мере развития раннехристианской литературы появилось множество разнообразных молитв.[10]

К 3 веку Ориген продвинул взгляд на «Писание как причастие».[18] Методы Оригена толкования Священного Писания и молитвы по ним были изучены Амвросий Миланский, которые к концу 4 века научили их Святой Августин, тем самым вводя их в монашеские традиции Западная Церковь после этого.[19][20]

Ранние модели Христианская монашеская жизнь возникла в 4 веке, когда Отцы пустыни начал искать Бога в пустынях Палестины и Египта.[21][22] Эти ранние общины породили традицию христианской жизни «постоянной молитвы» в монашеской обстановке, что в конечном итоге привело к медитативным практикам в Восточная Церковь вовремя византийский период.[22]

Медитация в средние века

В течение Средний возраст, монашеские традиции обоих Западный и Восточное христианство перешел за рамки голосовой молитвы Христианская медитация. Эти прогрессии привели к появлению двух различных медитативных практик: Lectio Divina на Западе и исихазм на востоке. Исихазм предполагает повторение Иисусова молитва, но Lectio Divina использует разные отрывки из Священного Писания в разное время, и хотя отрывок может повторяться несколько раз, Lectio Divina по своей природе не повторяется.[22][23]

Четыре движения Lectio Divina: читать, медитировать, молиться, созерцать.

в Западная Церковь, к 6 веку, Святой Бенедикт и Папа Григорий I инициировал формальные методы библейской молитвы, называемые Lectio Divina.[24] С девизом Ора и лаборатория (то есть молиться и трудиться), повседневная жизнь в бенедиктинском монастыре состояла из трех элементов: литургической молитвы, физического труда и Lectio Divina, тихого молитвенного чтения Библии.[25] Это медленное и вдумчивое чтение Писание, и последовавшее за этим размышление о его значении, было их медитация.[26]

В начале XII века св. Бернар Клервоский сыграл важную роль в повторном подчеркивании важности Lectio Divina в Цистерцианский порядок.[27] Бернар также подчеркнул роль Святой Дух в созерцательной молитве и сравнил его с поцелуем Вечный Отец что позволяет соединиться с Богом.[28]

Переход от чтения Библии к медитации и любовному уважению к Богу был впервые официально описан Guigo II, а картезианский монах, умерший в конце 12 века.[29] Книга Гиго II Лестница монахов считается первым описанием методической молитвы в западной мистической традиции.[30]

В Восточное христианство, монашеские традиции "постоянной молитвы", восходящие к отцам-пустынникам и Евагрий Понтикос установил практику исихазм и повлиял Иоанн Лествичник ' книга Лестница Божественного восхождения к 7 веку.[31] Эти медитативные молитвы были продвинуты и поддержаны Святым Григорий Палама в 14 веке.[15][22]

Священник читает Священное Писание при подготовке к размышлению и созерцательной молитве

От медитации к созерцательной молитве

В Западной церкви в 15 веке реформы духовенства и монастыря были предприняты двумя венецианцами: Лоренцо Джустиниани и Луи Барбо. Оба мужчины считали методичную молитву и медитацию важнейшими инструментами проводимых ими реформ.[32] Барбо, умерший в 1443 году, написал трактат о молитве под названием Forma orationis et meditionis иначе известный как Modus meditandi. Он описал три типа молитвы; голосовая молитва, лучше всего подходит для начинающих; медитация, ориентированная на более продвинутых; и созерцание как высшая форма молитвы, доступная только после стадии медитации. По запросу Папа Евгений IV, Барбо представил эти методы Вальядолид, Испания и к концу 15 века они использовались в аббатство Монсеррат. Эти методы затем повлияли на Гарсиас де Сиснерос, которые, в свою очередь, повлияли Игнатий Лойола.[33][34]

В Восточная Православная Церковь имеет аналогичную трехуровневую иерархию молитвы.[35][36] Молитва первого уровня - это снова голосовая молитва, второй уровень - медитация (также называемая «внутренней молитвой» или «дискурсивной молитвой»), а третий уровень - созерцательная молитва, в которой культивируются гораздо более близкие отношения с Богом.[35]

Иерархия молитвенных форм

Молитва

Основная статья: Христианская молитва
Молящиеся руки к Альбрехт Дюрер, c. 1508 г. н.э.

Молитва является неотъемлемым элементом христианской веры и пронизывает все формы христианского богослужения.[1][2] Молитва в христианстве - это традиция общения с Бог либо в полноте Бога, либо как одна из личностей Троица.[1] Христианские молитвы разнообразны и могут различаться в разных христианских конфессиях. Это могут быть публичные молитвы (например, как часть литургия ) или частные молитвы отдельных лиц.[1]

Самая распространенная молитва среди христиан - это Отче наш, что согласно Евангелие аккаунты (например, Матфея 6: 9-13 ) я показываю Иисус научил его ученики молиться.[37] Молитва Господня - образец молитв поклонения, исповеди и прошения в христианстве.[37]

В первые века христианства наблюдался интенсивный рост религиозной литературы, которая часто включала молитвы.[10] Молитвы, записанные в раннехристианской литературе, можно разделить на шесть типов: прошение (включая ходатайство), благодарение, благословение (или благословение), хвала, исповедь и, наконец, небольшое количество жалоб.[10] Первые пять из этих типов сохранились на протяжении веков и были выражены в большом количестве христианских молитв.[2] Однако некоторые молитвы могут сочетать некоторые из этих форм, например хвала и благодарность и т. д.[2][10]

Медитация

Основная статья: Христианская медитация
Смотрите также: Аспекты христианской медитации и Розарий медитация
А Кармелит монахиня в своей камере, размышляя над Библией.

Христианская медитация - это структурированная попытка войти в контакт с откровениями и осознанно задуматься над ними. Бог.[38] Слово медитация происходит от латинского слова медитари, который имеет ряд значений, в том числе для размышлений, изучения и практики. Христианская медитация - это процесс намеренного сосредоточения внимания на конкретных мыслях (например, отрывка из Библии) и размышления над их значением в контексте любви к Богу.[39]

В ХХ веке практика Lectio Divina покинул монастырское окружение и достиг христиан-мирян в Западной церкви.[40] Отдельно среди Католики, медитация на Розарий остается одной из самых распространенных и популярных духовных практик.[41]

В то время как медитация в Западной церкви строилась на основе Lectio Divina, другая форма медитативной практики возникла в восточном христианстве во время византийский период, как практика исихазм получил следующих, особенно на Гора Афон в Греции. Исихазм продвигал Святой Григорий Палама в 14 веке и остается частью восточно-христианской духовности.[15][42]

Как восточные, так и западные христианские учения подчеркивают использование христианской медитации как элемента увеличения своего познание Христа.[13][14][15][16] Христианская медитация направлена ​​на укрепление личных отношений, основанных на любви к Богу, которая отмечает христианское общение.[43][44] Это средний уровень в трехступенчатой ​​характеристике молитвы: он включает больше размышлений, чем вокал первого уровня. молитва, но он более структурирован, чем несколько слоев созерцание в христианстве.[11]

Созерцание

Основная статья: Христианское созерцание

Иногда может не быть четкой границы между христианской медитацией и христианским созерцанием, и они пересекаются. Медитация служит фундаментом, на котором стоит созерцательная жизнь, практика, с которой кто-то начинает состояние созерцания.[45]

В дискурсивной медитации ум, воображение и другие способности активно используются, чтобы понять наши отношения с Богом.[46][47] В созерцательной молитве эта деятельность ограничивается, так что созерцание был описан как «взгляд веры», «безмолвная любовь».[48]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж Христианство: введение Алистер Э. МакГрат, 2006 г. ISBN  1-4051-0901-7 страницы 296-297
  2. ^ а б c d е Основы христианского поклонения Сьюзан Дж. Уайт 2006 0664229247 ISBN, страницы 27-31
  3. ^ а б Формирование христианской доктрины Малькольм Б. Ярнелл 2007 ISBN  0-8054-4046-1 стр. 147
  4. ^ а б Отче наш в ранней церкви Фредерик Генри Чейз 2004 ISBN  1-59333-275-0 страницы 13-15
  5. ^ Филип Залески, Кэрол Залески (2005). Молитва: история. Книги Houghton Mifflin. ISBN  0-618-15288-1.
  6. ^ Дэнилоу, Жан (2016). Ориген. Wipf и Stock Publishers. п. 29. ISBN  978-1-4982-9023-4. Петерсон цитирует отрывок из Деяния Гиппарха и Филофея: «В доме Гиппарха была специально отделанная комната, и на восточной стене ее был нарисован крест. Там перед изображением креста молились семь раз в день ... лицом к востоку. " Легко увидеть важность этого отрывка, если сравнить его с тем, что говорит Ориген. Обычай поворачиваться к восходящему солнцу во время молитвы был заменен привычкой поворачиваться к восточной стене. Это мы находим у Оригена. Из другого отрывка мы видим, что на стене был нарисован крест, чтобы показать, где находится восток. Отсюда и возникла практика вешания распятий на стенах частных комнат в христианских домах. Мы также знаем, что в еврейских синагогах были вывешены знаки, указывающие направление на Иерусалим, потому что евреи поворачивались туда, когда читали свои молитвы. Вопрос о том, как правильно молиться лицом к лицу, всегда имел большое значение на Востоке. Стоит помнить, что мусульмане молятся, повернувшись лицом к Мекке, и что одной из причин осуждения аль-Халладжа, мусульманского мученика, было то, что он отказался подчиняться этой практике.
  7. ^ Каллини, Тони. «Почему мы смотрим на ВОСТОК». Орландо: Церковь Святой Марии и Архангела Михаила. Получено 6 августа 2020. Христиане в Сирии во втором веке также помещали крест в направлении Востока, которому люди молились в своих домах или церквях.
  8. ^ Стори, Уильям Г. (2004). Молитвенник католических богослужений: молитва о сезонах и праздниках церковного года. Лойола Пресс. ISBN  978-0-8294-2030-2. Задолго до того, как христиане построили церкви для молитв, они ежедневно поклонялись в своих домах. Чтобы сориентировать их молитву (на ориентироваться буквально означает «повернуть на восток»), они нарисовали или повесили крест на восточной стене своей главной комнаты. Эта практика соответствовала древней иудейской традиции («Взгляни на восток, Иерусалим», Варух 4:36); Христиане обращались в этом направлении, когда молились утром и вечером, а также в другое время. Это выражение их бессмертной веры в пришествие Иисуса было объединено с их убеждением, что крест, «знамение Сына Человеческого», явится на восточных небесах по его возвращении (см. От Матфея 24:30).
  9. ^ Покорский, преподобный Джерри Дж. Покорски (31 января 2016 г.). «Уравновешивание ДЕЙСТВИЙ по массе». Католическая вещь. Получено 29 августа 2020.
  10. ^ а б c d е Энциклопедия христианской литературы, том 1 Джордж Томас Куриан 2010 ISBN  0-8108-6987-X страницы 135-138
  11. ^ а б Простые способы молиться Эмили Гриффин, 2005 ISBN  0-7425-5084-2 стр.134
  12. ^ «Христианская традиция включает три основных выражения молитвенной жизни: голосовую молитву, медитацию и созерцательную молитву. Общим для них является поминание сердца» (Катехизис католической церкви, 2721).
  13. ^ а б Обучение мировой цивилизации с радостью и энтузиазмом Бенджамин Ли Рен, 2004 г. ISBN  0-7618-2747-1 стр. 236
  14. ^ а б Путь к совершенству Тереза ​​из Авилы 2007 ISBN  1-4209-2847-3 стр.145
  15. ^ а б c d Византийская империя Роберт Браунинг 1992 ISBN  0-8132-0754-1 стр. 238
  16. ^ а б Последние века Византии, 1261-1453, Дональд Макгилливрей Никол 2008 ISBN  0-521-43991-4 стр. 211
  17. ^ Знакомство с ранним христианством Автор: Лори Гай, 2011 г. ISBN  0-8308-3942-9 стр. 203
  18. ^ Чтение, чтобы жить: развивающаяся практика Lectio divina Раймонд Студзински 2010 ISBN  0-87907-231-8 страницы 26-35
  19. ^ Сайт Ватикана: Бенедикт XVI, Аудитория 2 мая 2007 г.
  20. ^ Отцы церкви: от Климента Римского до Августина Гиппопотамского. Папа Бенедикт XVI 2009 г. ISBN  0-8028-6459-7 стр. 100
  21. ^ Христианская духовность: темы из традиции Лоуренс С. Каннингем, Кейт Дж. Иган, 1996 г. ISBN  978-0-8091-3660-5 стр. 88-94
  22. ^ а б c d Глобализация исихазма и Иисусова молитва: Оспаривание Созерцание Кристофер Д. Л. Джонсон, 2010 г. ISBN  978-1-4411-2547-7 страницы 31-38
  23. ^ Чтение с Богом: Lectio Divina Дэвид Фостер, 2006 г. ISBN  0-8264-6084-4 стр.44
  24. ^ После Августина: медитативный читатель и текст Брайан Сток 2001 ISBN  0-8122-3602-5 стр.105
  25. ^ Христианская духовность: исторический очерк Джордж Лейн, 2005 г. ISBN  0-8294-2081-9 стр.20
  26. ^ Священная беседа: духовность для поклонения Джонатан Линман, 2010 г. ISBN  0-8006-2130-1 страницы 32-37
  27. ^ Христианская духовность: темы из традиции Лоуренс С. Каннингем, Кейт Дж. Иган, 1996 г. ISBN  978-0-8091-3660-5 страницы 91-92
  28. ^ Святой Дух Ф. ЛеРон Шульц, Андреа Холлингсворт, 2008 г. ISBN  0-8028-2464-1 стр.103
  29. ^ Христианская духовность: темы из традиции Лоуренс С. Каннингем, Кейт Дж. Иган, 1996 г. ISBN  978-0-8091-3660-5 страницы 38-39
  30. ^ Антология христианского мистицизма Харви Д. Иган 1991 ISBN  0-8146-6012-6 страницы 207-208
  31. ^ Православная Церковь: ее прошлое и ее роль в современном мире Джон Мейендорф, 1981 ISBN  0-913836-81-8 страница
  32. ^ Церковь в Италии в пятнадцатом веке Денис Хэй 2002 ISBN  0-521-52191-2 стр.76
  33. ^ Христианская духовность в католической традиции Джордан Ауманн 1985 Игнатиус Пресс ISBN  0-89870-068-X стр.180
  34. ^ Католическая энциклопедия
  35. ^ а б Православная молитвенная жизнь: внутренний путь Матта аль-Мискин, 2003 г. ISBN  0-88141-250-3 Издательство Св. Владимира, "Глава 2: Степени молитвы", стр. 39-42 [1]
  36. ^ Молитвенное искусство: православная антология Игумен Харитон 1997 ISBN  0-571-19165-7 страницы 63-65
  37. ^ а б Изучение религий: издание Фонда христианства Энн Гелдарт, 1999 ISBN  0-435-30324-4 стр.108
  38. ^ Христианская медитация для начинающих Томас Занциг, Мэрилин Килбаса 2000, ISBN  0-88489-361-8 стр.7
  39. ^ Введение в христианскую духовность Ф. Антонисами, 2000 г. ISBN  81-7109-429-5 страницы 76-77
  40. ^ Чтение, чтобы жить: развивающаяся практика Lectio divina Раймонд Студзински 2010 ISBN  0-87907-231-8 страницы 188-195
  41. ^ Христианская духовность: введение Алистер Э. МакГрат, 1995 г. ISBN  0-631-21281-7 стр.16
  42. ^ Последние века Византии, 1261-1453 гг. Дональд Макгилливрей Никол 2008 ISBN  0-521-43991-4 стр. 211
  43. ^ Христианская медитация Эдмунд П. Клоун, 1979 ISBN  1-57383-227-8 страницы 12-13
  44. ^ Энциклопедия христианства, том 3 Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили 2003 ISBN  90-04-12654-6 стр. 488
  45. ^ Матта аль-Мискин, Православная молитвенная жизнь: внутренний путь (Издательство Свято-Владимирской семинарии 2003 г. ISBN  0-88141-250-3), п. 56
  46. ^ Медитация и созерцание В архиве 11 декабря 2011 г. Wayback Machine
  47. ^ «Медитация - это молитвенный поиск, в котором задействованы мысли, воображение, эмоции и желание. Ее цель - сделать нашу собственную веру рассматриваемой темой, сопоставив ее с реальностью нашей собственной жизни» (Катехизис католической церкви, 2723).
  48. ^ «Созерцательная молитва - это простое выражение тайны молитвы. Это взгляд веры, устремленный на Иисуса, внимательность к Слову Божьему, безмолвная любовь. Она достигает настоящего единства с молитвой Христа в той мере, в какой она делает мы разделяем его тайну »(Катехизис католической церкви, 2724).

внешняя ссылка