Влияния на Карла Маркса - Influences on Karl Marx

Карл Маркс в 1875 году

Влияния на Карла Маркса обычно считается, что они были получены из трех источников, а именно Немецкая идеалистическая философия, Французский социализм и Английская и шотландская политическая экономия.

Немецкая философия

Иммануил Кант

Иммануил Кант считается, что он оказал наибольшее влияние на любого философа современности. Кантовская философия была основой, на которой была построена структура марксизма, особенно в том смысле, что он был разработан Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Диалектический метод Гегеля, который был поднят Карл Маркс, был продолжением метода рассуждений антиномии что использовал Кант.^[1]

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Ко времени своей смерти Гегель был самым выдающимся философом Германии. Его взгляды широко преподавались, а его ученики пользовались большим уважением. Его последователи вскоре разделились на правое крыло и левые гегельянцы. Теологически и политически правые гегельянцы предложили консервативный интерпретация его работы. Они подчеркнули совместимость между Философия Гегеля и христианство., они были православный. Левые гегельянцы со временем перешли в атеистический позиция. В политике многие из них стали революционеры. В эту исторически важную левую группу входили Людвиг Фейербах, Бруно Бауэр, Фридрих Энгельс и сам Маркс.^[2] Их часто называли младогегельянцами.

Марксистский взгляд на историю, получивший название исторический материализм, безусловно, находится под влиянием утверждения Гегеля, что реальность и история следует рассматривать диалектически. Гегель считал, что направление человеческой истории характеризуется движением от фрагментарного к полному и реальному (что также было движением к все большей и большей рациональности). Иногда Гегель объяснял, что это прогрессивное развертывание Абсолютное предполагает постепенное эволюционное наращивание, но в других случаях требует прерывистых революционных скачков - эпизодических потрясений против существующих статус-кво. Например, Гегель категорически противился рабство в США при его жизни и предвидел время, когда христианские народы радикально исключат его из своей цивилизации.

В то время как Маркс принимал эту широкую концепцию истории, Гегель был идеалистом, а Маркс стремился переписать диалектика в материалист термины. Он резюмировал материалистический аспект своей теории истории в предисловии 1859 г. К критике политической экономии:

В общественном производстве своего существования люди неизбежно вступают в определенные отношения, которые не зависят от их воли, а именно: производственные отношения соответствует данному этапу развития их материала производственные силы. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный фундамент, на котором возникает правовая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. В способ производства материальной жизни обуславливает общий процесс социальной, политической и интеллектуальной жизни. Не сознание людей определяет их существование, но их социальное существование определяет их сознание.

В этой краткой популяризации своих идей Маркс подчеркивал, что социальное развитие возникло из внутренних противоречий материальной и социальной жизни. надстройка. Это понятие часто понимают как простой исторический рассказ: первобытный коммунизм превратился в рабовладельческие государства. Рабские государства превратились в феодальные общества. Эти общества, в свою очередь, стали капиталистические государства и эти государства будут свергнуты застенчивой частью их рабочий класс, или же пролетариат, создавая условия для социализм и, в конечном итоге, высшая форма коммунизм чем то, с чего начался весь процесс. Маркс наиболее ярко проиллюстрировал свои идеи развитием капитализм из феодализма и предсказанием развития коммунизма из капитализма.

Людвиг Фейербах

Смотрите также: Людвиг Фейербах и Теория отчуждения Маркса

Людвиг Фейербах был немецким философом и антропологом. Фейербах предлагал людям интерпретировать общественную и политическую мысль как основу и свои материальные потребности. Он считал, что человек является продуктом своего окружения, и что все сознание человека является результатом взаимодействия органов чувств и внешнего мира. Маркс и Энгельс видели в акценте Фейербаха на людях и человеческих потребностях движение к материалистической интерпретации общества.^[3] В Сущность христианства (1841), Фейербах утверждал, что Бог на самом деле является творением человека и что качества, которые люди приписывают Богу, на самом деле являются качествами человечества. Соответственно, Маркс утверждал, что реален материальный мир и что наши представления о нем являются следствиями, а не причинами этого мира. Таким образом, подобно Гегелю и другим философам, Маркс различал видимость и реальность. Однако он не верил, что материальный мир скрывает от нас реальный мир идеалов; напротив, он считал, что исторически и социально специфическая идеология мешает людям ясно видеть материальные условия своей жизни.

Что отличало Маркса от Фейербаха, так это его взгляд на философию Фейербаха. гуманизм столь же чрезмерно абстрактным и столь не менее антиисторичным и идеалистическим, чем то, что он пытался заменить, а именно овеществленное понятие Бога, найденное в институциональном христианстве, которое узаконило репрессивную власть Прусское государство. Вместо этого Маркс стремился дать онтологический приоритетом того, что он называл реальным жизненным процессом реальных людей, как он и Энгельс сказали в Немецкая идеология (1846):

В отличие от немецкой философии, которая спускается с небес на землю, здесь мы поднимаемся с земли на небо. Иными словами, мы не исходим из того, что люди говорят, воображают, понимают, или из того, что люди рассказывают, думают, воображают, задумано, чтобы прийти к людям во плоти. Мы отталкиваемся от реальных, активных мужчин и на основе их реального жизненного процесса демонстрируем развитие идеологических рефлексов и отголосков этого жизненного процесса. Фантомы, сформированные в человеческом мозгу, также обязательно являются сублиматами их материального жизненного процесса, который поддается эмпирической проверке и связан с материальными предпосылками. Таким образом, мораль, религия, метафизика, вся остальная идеология и соответствующие им формы сознания больше не сохраняют видимость независимости. У них нет истории, нет развития; но люди, развивая свое материальное производство и свое материальное общение, изменяют вместе с этим свое реальное существование, свое мышление и продукты своего мышления. Жизнь определяется не сознанием, а сознанием жизнью.

В его "Тезисы о Фейербахе »(1844 г.), он также пишет, что« философы только интерпретировали мир различными способами, дело в том, чтобы изменить его ». Это противоречие между, во-первых, различными субъективными интерпретациями, данными философами, которые можно в некотором смысле сравнить с Weltanschauung призваны узаконить текущее положение дел; во-вторых, эффективное преобразование мира через практика, сочетающая в себе теорию и практику материалистическим образом, - вот что отличает философов-марксистов от остальных философов. Действительно, разрыв Маркса с немецким идеализмом включает новое определение философии как Луи Альтюссер, Основатель структурный марксизм в 1960-х годах определил бы его как классовая борьба в теория. Движение Маркса от университетской философии к рабочее движение таким образом, неразрывно связано с его разрывом с его более ранними произведениями, что подтолкнуло марксистских комментаторов говорить о молодой маркс и зрелый Маркс, хотя характер этого разреза создает проблемы. За год до Революции 1848 года Таким образом, Маркс и Энгельс писали Коммунистический манифест, который был подготовлен к неминуемой революции и закончился знаменитым криком: "Пролетарии всех стран, соединяйтесь! ". Однако мысль Маркса снова изменилась после Луи-Наполеон Бонапарт с Переворот 2 декабря 1851 г., что положило конец Французская Вторая республика и создал Вторая Империя который продлится до 1870 г. Франко-прусская война. Тем самым Маркс модифицировал свою теорию отчуждения, изложенную в Экономические и философские рукописи 1844 г. и позже придет к своей теории товарный фетишизм, изложенные в первой главе первой книги Das Kapital (1867 г.). Этот отказ от ранней теории отчуждения будет широко обсуждаться несколькими теоретиками марксизма, включая Марксистские гуманисты такой как Школа Праксис, вернется к нему. Другие, такие как Альтюссер, утверждали, что эпистемологический разрыв Между молодым Марксом и зрелым Марксом было так, что нельзя было проводить сравнения между обеими работами, что знаменовало переход к научной теории общества.

Разрыв с немецким идеализмом и младогегельянцами

Маркс не учился непосредственно у Гегеля, но после смерти Гегеля он учился у одного из учеников Гегеля, Бруно Бауэр, лидер кружка младогегельянцев, к которому присоединился Маркс. Однако Маркс и Энгельс не соглашались с Бауэром и остальными младогегельянцами по поводу социализма, а также по поводу использования диалектики Гегеля. С 1841 года молодой Маркс постепенно оторвался от немецкого идеализма и младогегельянцев. Наряду с Энгельсом, наблюдавшим Чартистское движение в объединенное Королевство, он отделился от среды, в которой он вырос, и столкнулся с пролетариатом во Франции и Германии.

Затем он написал резкую критику младогегельянцев в двух книгах: Святое Семейство (1845) и Немецкая идеология в котором критиковал не только Бауэра, но и Макс Штирнер с Эго и его собственное (1844), считается одной из основополагающих книг индивидуалистический анархизм. Штирнер утверждал, что все идеалы по своей сути отчуждающий и эта замена Бога человечеством - как Людвиг Фейербах в Сущность христианства- было недостаточно. По словам Штирнера, любые идеалы, Бог, человечество, то нация, или даже революция оттолкнули Эго. В Бедность философии (1845), Маркс также критиковал Пьер-Жозеф Прудон, прославившийся своим криком "Собственность - воровство! ".

Таким образом, ранние произведения Маркса являются ответом на Гегеля, немецкий идеализм и разрыв с остальными младогегельянцами. Маркс поставил Гегеля с ног на голову в его собственном взгляде на его роль, превратив идеалистическую диалектику в материалистическую, предложив, что материальные обстоятельства формируют идеи, а не наоборот. В этом Маркс шел по стопам Фейербаха. Его теория отчуждения, разработанная в Экономические и философские рукописи 1844 г. (опубликовано в 1932 г.), вдохновлялась критикой Фейербахом отчуждения человека в Боге через объективация всех присущих ему характеристик (таким образом, человек проецировал на Бога все качества, которые на самом деле являются собственными качествами человека, которые определяют человеческая природа ). Маркс также критиковал Фейербаха за его недостаточную материалистичность - как указывал сам Штирнер - и объяснил, что отчуждение, описанное младогегельянцами, на самом деле было результатом структуры самой экономики. Кроме того, он критиковал фейербаховское понимание природы человека в шестой диссертации о Фейербахе как об абстрактном «роде», воплощавшемся в каждом отдельном человеке: «Фейербах разрешает сущность религия в сущность человека [menschliche Wesen, природа человека]. Но сущность человека - это не абстракция, присущая каждому отдельному человеку. На самом деле это совокупность социальных отношений ". Поэтому вместо того, чтобы основываться на единственном, конкретном человеке, предмет как и классическая философия, включая контрактуализм (Томас Гоббс, Джон Локк и Жан-Жак Руссо ), но также политическая экономика Маркс начал с совокупности общественных отношений: труда, языка и всего, что составляет наше человеческое существование. Он утверждал, что индивидуализм был по сути результатом товарный фетишизм или отчуждение. Хотя некоторые критики утверждали, что это означало, что Маркс применял строгие социальный детерминизм который уничтожил возможность свободная воля, Философия Маркса никак не может быть уменьшенный к такому детерминизму, который проясняет его собственная личная траектория.

В 1844–1845 гг., Когда Маркс в своих трудах начал сводить счеты с Гегелем и младогегельянцами, он критиковал младогегельянцев за то, что они ограничивали кругозор их критики до религия и не принимая критику государственный и гражданское общество как первостепенное. Действительно, судя по произведениям Маркса того периода (самым известным из которых является Экономические и философские рукописи 1844 г., текст, наиболее подробно описывающий его теория отчуждения ), Мысли Маркса могли пройти по крайней мере три возможных курса, а именно изучение права, религии и государства, изучение натурфилософии и изучение политической экономии. Он выбрал последнее в качестве основного направления своих исследований на всю оставшуюся жизнь, в основном из-за своего предыдущего опыта работы редактором газеты. Rheinische Zeitung на чьих страницах он боролся за свободу выражения мнений против прусской цензуры и выступал в довольно идеалистической, правовой защите обычаев мозельских крестьян. право сбора древесины в лесу (это право было криминализировано и приватизировано государством). Неспособность Маркса проникнуть под юридическую и полемическую поверхность последнего вопроса до его материалистических, экономических и социальных корней побудила его критически изучить политическую экономию.

Английская и шотландская политическая экономия

Политическая экономия предшествовала разделению двух дисциплин в ХХ веке. политика и экономика, рассматривая социальные отношения и экономические отношения как взаимосвязанные. Маркс опирался на самых известных политэкономов своего времени, британских классических политэкономов, и критиковал их.

Адам Смит и Дэвид Рикардо

Из Адам Смит пришла идея, что основанием собственности является труд. Маркс критиковал Смита и Давид Рикардо за непонимание того, что их экономические концепции отражают именно капиталистические институты, а не врожденные естественные свойства человеческого общества; и поэтому не может применяться без изменений ко всем обществам. Он предложил систематическую корреляцию между стоимостью труда и денежными ценами. Он утверждал, что источником прибыли при капитализме является добавленная стоимость за счет рабочих, не выплачиваемых в виде заработной платы. Этот механизм работал через различие между рабочая сила, которые рабочие свободно обменивают на заработную плату; и труд, над которым капиталисты-держатели активов получили контроль.

Это практическое и теоретическое различие было основной идеей Маркса и позволило ему развить концепцию прибавочная стоимость, что отличало его работы от произведений Смита и Рикардо. Рабочие создают достаточно стоимости в течение короткого периода рабочего дня, чтобы платить свою заработную плату за этот день (необходимый труд), но они продолжают работать еще несколько часов и продолжают создавать стоимость (избыточный труд ). Эту стоимость им не возвращают, а присваивают капиталисты ( буржуазия ). Таким образом, не капиталистический правящий класс создает богатство, а рабочие - капиталисты затем присваивают это богатство себе. Некоторые идеи Маркса были замечены в рудиментарной форме Рикардианский социалист школа).^[4][5] Он разработал это теория эксплуатации в Das Capital, диалектическое исследование форм, которые принимают ценностные отношения.

Теория экономических циклов Маркса; экономического роста и развития, особенно в двух секторальных моделях; и снижающейся нормы прибыли, или теория кризиса другие важные элементы политической экономии Маркса. Позже Маркс сделал пробные движения в сторону эконометрический исследования его идей, но необходимые статистический методы национальный бухгалтерский учет возник только в следующем столетии. В любом случае оказалось трудным адаптировать экономические концепции Маркса, которые относятся к общественным отношениям, к измеримым агрегированным запасам и потокам. В последние десятилетия рыхлая «количественная» школа Экономисты-марксисты появился. Хотя может быть невозможно найти точные измерения переменных Маркса на основе данных о ценах, возможны аппроксимации основных тенденций.

Французский социализм

Жан-Жак Руссо

Руссо был одним из первых современных писателей, серьезно критиковавших институт частная собственность и поэтому иногда считается предшественником современного социализма и коммунизма, хотя Маркс редко упоминает Руссо в своих трудах. Он утверждал, что целью правительства должно быть обеспечение Свобода, равенство и справедливость для всех внутри государства, независимо от воли большинства. От Руссо пришла идея эгалитарной демократии.

Шарль Фурье и Анри де Сен-Симон

В 1833 г. Франция испытывал ряд социальных проблем, связанных с Индустриальная революция. Ряд радикальных планов реформ был разработан мыслителями оставили. Среди наиболее грандиозных были планы Шарль Фурье и последователи Анри де Сен-Симон. Фурье хотел заменить современные города утопическими сообществами, в то время как сен-симонианцы выступали за управление экономикой путем манипулирования кредитами. Хотя эти программы не пользовались большой поддержкой, они действительно расширяли политическое и социальное воображение своих современников, включая Маркса.^[6]

Пьер-Жозеф Прудон

Прудон участвовал в Февральское восстание 1848 г. и состав того, что он назвал первым республиканским провозглашением новой республики. Однако у него были опасения по поводу нового правительства, потому что оно проводило политическую реформу за счет социально-экономической реформы, которую Прудон считал базовой. Прудон опубликовал свой собственный взгляд на реформы: Решение социальной проблемы, в которой он изложил программу взаимного финансового сотрудничества рабочих. Он считал, что это передаст контроль над экономическими отношениями от капиталистов и финансистов к рабочим. Это была книга Прудона Что такое собственность? это убедило молодого Маркса в том, что частная собственность должна быть отменена.

В одной из своих первых работ Святое СемействоМаркс сказал: «Прудон не только пишет в интересах пролетариев, он сам пролетарий, уррие. Его работа - научный манифест французского пролетариата». Однако Маркс не согласился с Прудоном. анархизм а позже опубликовал злобную критику Прудона. Маркс писал Бедность философии как опровержение прудоновского Философия бедности (1847). В своем социализме за Прудоном последовал Михаил Бакунин. После смерти Бакунина его либертарианский социализм разошлись в анархо-коммунизм и коллективистский анархизм, с известными сторонниками, такими как Петр Кропоткин и Жозеф Дежак.

Другие влияния

Фридрих Энгельс

Ревизия Маркса Гегельянство находился под влиянием книги Энгельса 1845 г., Положение рабочего класса в Англии, что привело Маркса к пониманию исторической диалектики в терминах классовый конфликт и видеть современный рабочий класс как наиболее прогрессивную силу революции. После этого Маркс и Энгельс работали вместе всю оставшуюся жизнь Маркса, так что собрание сочинений Маркса и Энгельса обычно публикуется вместе, почти как произведение одного человека. Важные публикации, такие как Немецкая идеология и Коммунистический манифест, были совместными усилиями. Энгельс говорит, что «я не могу отрицать, что как до, так и во время моего 40-летнего сотрудничества с Марксом я имел определенную независимую роль в закладке основ теории, и особенно в ее разработке». Однако он добавляет:

Но большая часть его ведущих базовых принципов, особенно в области экономики и истории, и, прежде всего, их окончательная четкая формулировка принадлежит Марксу. То, что я внес - во всяком случае, за исключением моей работы в нескольких специальных областях, - Маркс вполне мог бы сделать без меня. То, что сделал Маркс, я бы не добился. Маркс стоял выше, видел дальше и видел шире и быстрее, чем все мы. Маркс был гением; мы, другие, были в лучшем случае талантливыми. Без него теория не была бы такой, какой она является сегодня. Поэтому он по праву носит его имя.

— Фредерик Энгельс, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии - Часть 4: Маркс

Чарльз Дарвин

В конце ноября 1859 г. Энгельс приобрел один из первых 1250 экз. Чарльз Дарвин с Происхождение видов а затем он послал письмо Марксу: «Между прочим, Дарвин, которого я сейчас читаю, совершенно великолепен». В следующем году Маркс написал своему коллеге, что эта книга содержит естественно-исторические основы точки зрения исторического материализма:^[7][8]

За последние четыре недели я прочитал много всего. Среди прочего, книга Дарвина о естественный отбор. Несмотря на то, что она разработана в грубом английском стиле, это книга, которая, на наш взгляд, содержит основы естествознания.

— Карл Маркс, 19 декабря 1860 г.^[9][10]

В следующем месяце Маркс написал своему другу Фердинанд Лассаль:

Работа Дарвина является наиболее важной и соответствует моей цели, поскольку она обеспечивает естественнонаучную основу для исторического классовая борьба.

— Карл Маркс, 16 января 1861 г.^[11]

К июню 1862 г. Маркс уже прочитал Происхождение видов снова, обнаружив связь между Томас Роберт Мальтус работы и идеи Дарвина:

Меня забавляет Дарвин, на которого я снова посмотрел, когда он говорит, что применяет «мальтузианскую» теорию также к растениям и животным.

— Карл Маркс в письме Фридриху Энгельсу 18 июня 1862 г.^[12]

В 1863 году он снова процитировал Дарвина в его Теории прибавочной стоимости (2: 121), говоря: «В своей великолепной работе Дарвин не осознавал, что, открыв« геометрическую прогрессию »в царстве животных и растений, он опроверг теорию Мальтуса».^[13]

Прочитав вместе с Марксом о дарвиновской эволюции, немецкий коммунист Вильгельм Либкнехт позже сказал, что «когда Дарвин сделал выводы из своей исследовательской работы и довел их до сведения общественности, мы месяцами говорили ни о чем другом, кроме Дарвина и огромном значении его научных открытий».^[14] Историк Ричард Вейкарт указывает, что Маркс начал посещать «серию лекций Томас Генри Хаксли по эволюции ».^[15]

В августе 1866 г. Маркс упомянул Пьер Тремо с Origine et transformations de l'homme et des autres êtres (1865) в другом письме к Энгельсу как «очень важный шаг вперед по сравнению с Дарвином».^[16] Он пошел дальше и заявил, что «в своем историческом и политическом применении» книга «намного важнее и обширнее, чем Дарвин».^[17]

Хотя Дарвина не упоминается в Коммунистический манифест (опубликовано за одиннадцать лет до Происхождение видов), Маркс включает две явные ссылки на Дарвина и эволюцию во втором издании своей книги. Das Kapital, в двух сносках, где он сообщает Теория Дарвина его мнение о развитии производства и технологий. В томе I, главе 14: «Детальный рабочий и его орудия», раздел 2, Маркс сослался на дарвиновские Происхождение видов как "эпохальное произведение"^[18][19] в то время как в главе 15, раздел I сравнивает органы растений с животными и инструментами.^[20]

В рецензии на первый том Das KapitalЭнгельс писал, что Маркс «просто стремился установить тот же постепенный процесс преобразования, который Дарвин продемонстрировал в естествознании как закон в социальной сфере».^[20] В этом направлении некоторые авторы, такие как Уильям Ф. О'Нил, видели, что «Маркс описывает историю как социальный дарвинист 'выживание сильнейшего «доминирует конфликт между различными социальными классами» и движется к будущему, в котором социальный конфликт в конечном итоге исчезнет в «бесклассовом обществе» »^[21][22] в то время как некоторые марксисты пытаются отделить Маркса от социального дарвинизма.

Тем не менее очевидно, что Маркс очень любил теорию Дарвина и явно влиял на его мысли. Кроме того, когда второе немецкое издание Das Capital, был опубликован (через два года после публикации книги Дарвина Происхождение человека и отбор по признаку пола ), Маркс отправил Дарвину копию своей книги со следующими словами:^[23]

Г-н Чарльз Дарвин
Со стороны его искреннего поклонника
Карл Маркс

— Лондон, 16 июня 1873 г.^[24][25]

В октябре Дарвин ответил Марксу, поблагодарив его за отправку своей работы и сказав: «Я считаю, что мы оба искренне желаем расширения знаний».^[26]

По словам ученого Пола Хейера, «Маркс считал, что Дарвин обеспечивал материалистическую перспективу, совместимую с его собственной», хотя и применялся в другом контексте.^[27] В его книге Дарвин в русской мысли (1989) Александр Вучинич утверждает, что «Энгельс воздал должное Марксу за распространение теории Дарвина на изучение внутренней динамики и изменений в человеческом обществе».^[28]

Классический материализм

Маркс находился под влиянием классического материализма, особенно Эпикур (которому Маркс посвятил свою диссертацию «Различие естественной философии между Демокритом и Эпикуром», 1841 г.) за его материализм и теорию клинамен что открыло царство свободы.

Льюис Х. Морган

Маркс опирался на Льюис Х. Морган и его социальная эволюция теория. Он написал коллекцию записных книжек, читая Моргана, но они считаются довольно малоизвестными и доступны только в научных изданиях.

Примечания

1. «МСН Энкарта - Кант». Архивировано из оригинал 1 ноября 2009 г.
2. «MSN Encarta - Hegel». Архивировано из оригинал 1 ноября 2009 г.
3. "MSN Encarta - Feuerbach". Архивировано из оригинал 1 ноября 2009 г.
4. «Социалисты-утописты».
5. "Классические рикардианцы".
6. «MSN Encarta - Франция». Архивировано из оригинал 31 октября 2009 г.
7. Существенный Маркс: неэкономические труды, подборка (1979), Новая американская библиотека, стр. 359
8. Сол К. Падовер, Карл Маркс (1977), Об истории и людях, McGraw-Hill, стр. 171.
9. Эдвард Стаски, Джонатан Б. Маркс. 1992 г. Эволюционная антропология: введение в физическую антропологию и археологию, Harcourt Brace Jovanovich College Publishers, стр. 96.
10. Джон Беллами Фостер (2000), Экология Маркса: Материализм и природа, стр. 197.
11. «Маркс к Фердинанду Лассалю в Берлине».
12. Карл Маркс, Сол Куссель Падовер (1979), Письма Карла Маркса, Прентис-Холл, стр. 157.
13. Лейн, Дэвид (2009) "Перспективы сложности инноваций и социальных изменений "(2009 г.), Springer, стр. 122.
14. Институт Марксизма-Ленинзма (1968), Воспоминания Маркса и Энгельса, Издательство иностранных языков, с. 106.
15. Ричард Вейкарт (1999), «Социалистический дарвинизм: эволюция немецкой социалистической мысли от Маркса до Бернштейна», International Scholars Publications, стр. 18.
16. Конвей Зиркл (1959), «Эволюция, марксистская биология и социальная сфера», University of Pennsylvania Press, стр. 91.
17. Существенный Маркс: неэкономические труды, выборка, New American Library, 1979, p. 361.
18. Джон Спарго (1910), Карл Маркс: его жизнь и творчество, B.W. Huebsch, p. 200.
19. Стэнли Эдгар Хайман (1974), Запутанный банк: Дарвин, Маркс, Фрейзер и Фрейд как творческие писатели, Атенеум, стр. 121.
20. I. Бернард Коэн (1985), Revolution in Science, Harvard University Press, стр. 345.
21. (1981), Уильям Ф. О'Нил, «Образовательные идеологии: современные выражения образовательной философии», Goodyear Publishing Company, стр. 74.
22. Уильям Ф. О'Нил (1983), «Переосмысление образования: избранные чтения в образовательных идеологиях», Kendall / Hunt Pub. Co., стр. 18.
23. Картер, Ричард. «Маркс уважения» В архиве 2006-03-14 на Wayback Machine (2000).
24. Говард Э. Грубер, Чарльз Дарвин, Пол Х. Барретт (1974), Дарвин о человеке: психологическое исследование научного творчества, Wildwood House, стр. 72.
25. Генрих Люсси (1995), Die Krise der Neuzeit, или, Das Drama der prometheischen Selbstsetzung, Beerenverlag, стр. 902.
26. Джон Беллами Фостер, Экология Маркса: материализм и природа, с. 207.
27. Пол Хейер, Природа, человеческая природа и общество: Маркс, Дарвин, биология и гуманитарные науки (1982), Greenwood Press, стр. 13.
28. Вучинич, Александр. Дарвин в русской мысли. Беркли: Калифорнийский университет Press, c. 1988 г.