Спекулятивный реализм - Speculative realism

Спекулятивный реализм это движение в современный Континентальный -вдохновленная философия (также известная как постконтинентальная философия)[1] который свободно определяет себя в своей позиции метафизический реализм против доминирующих форм посткантианская философия (или как это называется "корреляционизм ").[2]

Спекулятивный реализм получил свое название от конференции, состоявшейся в Колледж ювелиров, Лондонский университет в апреле 2007 г.[3] Модератором конференции был Альберто Тоскано Goldsmiths College, а также презентации Рэй Брассье из Американский университет Бейрута (тогда в Университет Мидлсекса ), Иэн Гамильтон Грант из Университет Западной Англии, Грэм Харман из Американский университет в Каире, и Квентин Мейясу из École Normale Supérieure в Париже. Кредит за название «спекулятивный реализм» обычно приписывают Брассье,[4] хотя Мейясу уже использовал термин "спекулятивный материализм "описать свою позицию.[4]

Вторая конференция под названием «Спекулятивный реализм / спекулятивный материализм» прошла в UWE Бристоль в пятницу, 24 апреля 2009 г., через два года после первоначального мероприятия в Goldsmiths.[5] Состав команды состоял из Рэя Брассье, Иэна Гамильтона Гранта, Грэма Хармана и (вместо Мейясу, который не смог присутствовать) Альберто Тоскано.[5]

Критика корреляционизма

Хотя спекулятивные реалистические мыслители часто расходятся во мнениях по основным философским вопросам, они разделяют сопротивление философии человеческой конечности, вдохновленной традицией Иммануил Кант.

То, что объединяет четырех основных участников движения, - это попытка преодолеть и то, и другое "корреляционизм "[6] и "философия доступа ". В После конечностиМейясу определяет корреляционизм как «идею, согласно которой мы всегда имеем доступ только к корреляции между мышлением и бытием, и никогда ни к одному из этих терминов не рассматриваем отдельно».[7] Философия доступа - это любая из тех философий, которые отдают предпочтение человеку перед другими сущностями. Обе идеи представляют собой формы антропоцентризм.

Все четыре основных мыслителя спекулятивного реализма работают над тем, чтобы опровергнуть эти формы философии, которые отдают предпочтение человеческому существу, отдавая предпочтение различным формам реализма против доминирующих форм идеализма в большей части современной континентальной философии.

Вариации

Разделяя цель опрокинуть доминирующие течения посткантианской мысли в Континентальный В философии есть важные различия, разделяющие основных членов движения спекулятивного реализма и их последователей.

Спекулятивный материализм

В своей критике корреляционизма Квентин Мейясу (кто использует термин спекулятивный материализм описать свою позицию)[4] находит два принципа средоточием философии Канта. Первый - это принцип корреляция сам по себе, который утверждает, что мы можем знать только коррелят Мысли и Бытия; то, что лежит за пределами этого коррелята, непознаваемо. Второй Мейясу назвал принцип факультативность, в котором говорится, что все могло быть иначе, чем оно есть. Этот принцип придерживается Кант, защищая вещь в себе как непознаваемое, но вообразимое. Мы можем представить реальность как принципиально отличную от других, даже если мы никогда не узнаем такой реальности. Согласно Мейясу, защита обоих принципов ведет к «слабому» корреляционизму (как у Канта и Гуссерль ), в то время как отказ от вещи в себе приводит к «сильному» корреляционизму мыслителей, таких как покойный Людвиг Витгенштейн[8] и покойный Мартин Хайдеггер, для которого нет смысла предполагать, что есть что-то вне коррелята Мысли и Бытия,[нужна цитата ] и поэтому принцип факультативности устраняется в пользу усиленного принципа корреляции.

Мейясу следует противоположной тактике, отвергая принцип корреляции ради подкрепленного принципа факультативности в своем посткантианском возвращении к Юму. Приводя доводы в пользу такого принципа, Мейясу отвергает необходимость не только всех физических законов природы, но и всех логических законов, кроме Принцип непротиворечивости (поскольку устранение этого подорвало бы принцип факультативности, который утверждает, что вещи всегда могут быть другими, чем они есть). Отвергнув Принцип достаточной причины, не может быть никакого оправдания необходимости физических законов, а это означает, что, хотя Вселенная может быть упорядочена таким-то и таким-то образом, нет никаких причин, по которым это не могло бы быть иначе. Мейясу отвергает кантовский априори в пользу юмовского априори, утверждая, что урок, который следует извлечь из Юма по теме причинность в том, что "одна и та же причина может вызвать «сотню разных событий» (и даже многие другие) ".[9]

Объектно-ориентированная онтология

Центральный постулат Грэм Харман и Леви Брайант с объектно-ориентированная онтология (ООО) заключается в том, что в философии объектами пренебрегали в пользу «радикальной философии», которая пытается «подорвать» объекты, говоря, что объекты являются коркой более глубокой лежащей в основе реальности, либо в форме монизма, либо в форме вечного потока, или те, которые пытаются «переопределить» объекты, говоря, что идея целого объекта является формой народной онтология. По словам Хармана, все является объектом, будь то почтовый ящик, электромагнитное излучение, изогнутый пространство-время, то Содружество Наций, или пропозициональная установка; все вещи, физические или вымышленные, в равной степени являются объектами. Сочувствующий панпсихизм Харман предлагает новую философскую дисциплину под названием «спекулятивная психология», посвященная исследованию «космических слоев психики» и «выявлению специфической психической реальности дождевых червей, пыли, армий, мела и камня».[10]

Харман защищает версию аристотелевской концепции вещество. В отличие от Лейбниц Харман утверждает, что когда объекты объединяются, они создают новые объекты. Таким образом, он защищает априорную метафизику, которая утверждает, что реальность состоит только из объектов и что у ряда объектов нет «дна». Для Хармана объект сам по себе является бесконечным углублением, непознаваемым и недоступным для других вещей. Это приводит к его описанию того, что он называет «заместительной причинностью». Вдохновленный окказионалисты из средневековый Исламская философия Харман утверждает, что никакие два объекта никогда не могут взаимодействовать, кроме как через посредничество «чувственного священника».[11] Таким образом, для Хармана существует два типа объектов: реальные объекты и чувственные объекты, допускающие взаимодействие. Первые являются предметами повседневной жизни, а вторые - карикатурами, опосредующими взаимодействие. Например, когда огонь сжигает хлопок, Харман утверждает, что огонь не касается сути этого хлопка, неисчерпаемого никакими отношениями, но что взаимодействие опосредовано карикатурой на хлопок, заставляющей его гореть.

Трансцендентальный материализм

Иэн Гамильтон Грант защищает позицию, которую он называет трансцендентальный материализм.[12] Он выступает против того, что он называет «соматизмом», философии и физики тел. В его Философия природы по Шеллингу,[страница нужна ] Грант рассказывает новую историю философии от Платон далее на основе определения материи. Аристотель проводил различие между Формой и Материей таким образом, что Материя была невидима для философии, в то время как Грант выступает за возврат к Платонической Материи как не только к основным строительным блокам реальности, но и к силам и силам, которые управляют нашей реальностью. Он прослеживает этот же аргумент от посткантианской Немецкие идеалисты Иоганн Готлиб Фихте и Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, утверждая, что различие между Материей как вещественной и полезной фикцией сохраняется и по сей день, и что мы должны прекратить наши попытки опровергнуть Платона и вместо этого попытаться опровергнуть Канта и вернуться к «спекулятивной физике» в платонической традиции, то есть не к физике тел, но "физика Всего".[Эта цитата требует цитирования ]

Юджин Такер исследовал, как понятие «сама жизнь» определяется в рамках региональной философии, а также как «сама жизнь» приобретает метафизические свойства. Его книга После жизни показывает, как онтология жизни действует посредством разделения между «жизнью» и «живым», делая возможным «метафизическое смещение», в котором жизнь мыслится через другой метафизический термин, такой как время, форма или дух: «Каждый онтология жизни рассматривает жизнь как нечто иное, чем жизнь ... что нечто иное, чем жизнь, чаще всего является метафизическим понятием, таким как время и темпоральность, форма и причинность или дух и имманентность "[13] Такер прослеживает эту тему от Аристотеля до схоластики и мистицизма / отрицательного богословия, до Спинозы и Канта, показывая, что это тройное смещение также живо в современной философии (жизнь как время в философия процесса и Делезианство, жизнь как форма в биополитической мысли, жизнь как дух в постсекулярных философиях религии). Такер исследует отношение спекулятивного реализма к онтологии жизни, приводя аргументы в пользу «виталистической корреляции»: «Скажем, виталистическая корреляция - это та, которая не может сохранить корреляционистскую двойную необходимость разделения и неразделимости мысли и объекта, самости. и мир, и который делает это на основе некоторого онтологизированного понятия «жизнь» ».[14] В конечном итоге Такер приводит доводы в пользу скептицизма в отношении «жизни»: «Жизнь - это не только проблема. из философия, но проблема за философия ".[13]

В этой группе появились и другие мыслители, объединившиеся в своей преданности так называемой «философии процесса», сплотившиеся вокруг таких мыслителей, как Шеллинг, Бергсон, Уайтхед, и Делез, среди прочего. Недавний пример можно найти в Стивен Шавиро книга Без критериев: Кант, Уайтхед, Делез и эстетика, который выступает за процессно-ориентированный подход, предполагающий панпсихизм в такой же степени, как витализм или анимизм. Для Шавиро именно философия схватывания и взаимосвязи Уайтхеда предлагает наилучшее сочетание континентальной и аналитической философии. Другой недавний пример можно найти в Джейн Беннетт книга Яркая материя,[15] который свидетельствует о переходе от человеческих отношений к вещам к «живой материи», которая пронизывает живые и неживые, человеческие и нечеловеческие тела. Леон Немочинский в своей книге Чарльз Сандерс Пирс и религиозная метафизика природы, ссылается на то, что он называет «спекулятивным натурализмом», чтобы доказать, что природа может позволить проникнуть в суть своей бесконечно продуктивной «живой» почвы, которую он определяет как natura naturans.

Трансцендентальный нигилизм

В Nihil Unbound: Extinction and Enlightenment, Рэй Брассье защищает трансцендентный нигилизм.[16] Он утверждает, что философия избегает травмирующей идеи вымирание, вместо этого пытаясь найти смысл в мире, обусловленном самой идеей его собственного уничтожения. Таким образом, Брассье критикует как феноменологические, так и герменевтические направления континентальной философии, а также жизнеспособность таких мыслителей, как Жиль Делёз, которые работают, чтобы укоренить смысл в мире и предотвратить «угрозу» нигилизма. Вместо этого, опираясь на таких мыслителей, как Ален Бадью, Франсуа Ларюэль, Пол Черчленд и Томас Метцингер Брасье защищает взгляд на мир как на лишенный смысла. То есть вместо того, чтобы избегать нигилизм, Брасье принимает это как истину реальности. Брасье делает вывод из своих чтений Бадью и Ларуэль, что вселенная основана на ничто,[17] но также, что философия - это «органон угасания», что только потому, что жизнь обусловлена ​​своим собственным угасанием, существует вообще мысль.[18] Затем Брасье защищает радикально антикорреляционистскую философию, предполагающую, что Мысль соединяется не с Бытием, а с Небытием.

Споры о термине

В интервью журналу Kronos, опубликованном в марте 2011 года, Рэй Брассье отрицал существование такой вещи, как «спекулятивное реалистическое движение», и твердо дистанцировался от тех, кто продолжает придерживаться этой торговой марки:[19]

«Движение спекулятивного реализма» существует только в воображении группы блоггеров, продвигающих повестку дня, к которой я не испытываю никаких симпатий: теория сети акторов, приправленная панпсихистской метафизикой и кусочками философии процессов. Я не верю, что Интернет - подходящее средство для серьезных философских дебатов; я также не считаю приемлемым пытаться придумать философское движение в Интернете, используя блоги, чтобы эксплуатировать ошибочный энтузиазм впечатлительных аспирантов. Я согласен с замечанием Делёза о том, что, в конечном счете, самая основная задача философии - препятствовать глупости, поэтому я не вижу большой философской заслуги в «движении», наиболее значительным достижением которого на данный момент является создание онлайн-оргии глупости.

Публикации

Спекулятивный реализм тесно связан с журналом Крах, который опубликовал труды учредительной конференции в Goldsmiths и включил множество других статей мыслителей-«спекулятивных реалистов»; как и академический журнал Pli, который редактируется и выпускается членами Высшей школы факультета философии Уорикский университет. Журнал Предположения, основанная в 2010 г. Книги Punctum, регулярно публикуются статьи на тему спекулятивного реализма. Издательство Эдинбургского университета издает серию книг под названием Спекулятивный реализм.

Присутствие в Интернете

Спекулятивный реализм отличается быстрым распространением через Интернет в виде блоги.[20] Веб-сайты сформировались как ресурсы для очерков, лекций и запланированных будущих книг тех, кто принадлежит к спекулятивному реалистическому движению. Многие другие блоги, а также подкасты появились с оригинальными материалами о спекулятивном реализме или расширением его тем и идей.

Смотрите также

Известные спекулятивные реалисты

Примечания

  1. ^ Пол Джон Эннис, Постконтинентальные голоса: избранные интервью, John Hunt Publishing, 2010, стр. 18.
  2. ^ Маккей, Робин (март 2007 г.). "От редакции". Крах. 2 (1): 3–13.
  3. ^ Новости колледжей и исследовательских библиотек - ACRL
  4. ^ а б c Грэм Харман, "Краткое руководство SR / OOO".
  5. ^ а б Марк Фишер, «Спекулятивный реализм», Frieze.
  6. ^ Маккей, Робин (март 2007 г.). "От редакции". Крах. 2 (1): 3–13.
  7. ^ Квентин Мейясу (2008), После конечности, 5.
  8. ^ "Корреляционизм - выдержка из словаря Мейясу"
  9. ^ Квентин Мейясу (2008), После конечности, 90.
  10. ^ Грэм Харман (2009), Принц сетей, 213.
  11. ^ Грэм Харман, «О замещающей причинности», в Свернуть II (1997), 201.
  12. ^ Брайант, Леви; Харман, Грэм; Срничек, Ник (2011). Спекулятивный поворот: континентальный материализм и реализм (PDF). Мельбурн, Австралия: re.press. п. 82. ISBN  978-0-9806683-4-6.
  13. ^ а б Юджин Такер (2010), После жизни, п. Икс.
  14. ^ Юджин Такер (2010), После жизни, п. 254.
  15. ^ Беннетт, Джейн (2010). Яркая материя - политическая экология вещей. Дарем: издательство Duke University Press. ISBN  9780822346197.
  16. ^ Майкл Остин, Пол Эннис, Фабио Жирони (2012), Предположения III, punctum books, стр. 257.
  17. ^ Рэй Брассье (2007), Nihil Unbound, 148–149.
  18. ^ Рэй Брассье (2007), Nihil Unbound, 223–226, 234–238.
  19. ^ Рэй Брассье дал интервью Марсину Рихтеру "Я нигилист, потому что все еще верю в правду ", Кронос, 4 марта 2011 г.
  20. ^ Фабио Жирони, "Научная теория" в Домыслы 1 (2010), стр. 21.

Рекомендации

  • Грэм Харман, Спекулятивный реализм: введение, John Wiley & Sons, 2018.

внешняя ссылка