Прусский союз церквей - Prussian Union of Churches - Wikipedia
| Прусский союз церквей | |
|---|---|
 Союз создал одну из крупнейших протестантских организаций в Европе, объединив большую часть немецких протестантов в одну церковь. 1817 г. Пруссия в темно-синем цвете. | |
| Классификация | Протестантский |
| Ориентация | Объединенный протестант (Лютеранский & Реформатский ) |
| Область, край | Пруссия |
| Штаб-квартира | Берлин |
| Источник | 1817 |
| Слияние | Лютеранский и Реформатский общины в Пруссии |
| 2003 включен в Союз евангелических церквей (УЭК); место перемещено из Берлина в Ганновер | |
В Прусский союз церквей (известен под несколько других имен ) был главным Протестантский церковное тело который появился в 1817 году из серии указов Фридрих Вильгельм III Пруссии это объединило оба Лютеранский и Реформатский деноминации в Пруссия. Хотя нет первый в своем роде Прусский союз был первым, кто возник в крупном немецком государстве.
Он стал крупнейшей независимой религиозной организацией в Германская Империя и позже Веймарская Германия, с примерно 18 миллионами прихожан. Церковь претерпела два расколы (один постоянный с 1830-х годов, один временный с 1934 по 1948 год) в связи с изменениями в правительствах и их политике. После того, как был избран государственная церковь Пруссии в 19 веке, она несколько раз подвергалась вмешательству и притеснениям в 20 веке, в том числе преследованию многих прихожан.
В 1920-е гг. Вторая Польская Республика и Литва, а в 1950-1970-х гг. Восточная Германия, то Польская Народная Республика, а Советский союз, наложили постоянное или временное организационное разделение, ликвидировали целые общины и экспроприировали церковную собственность, передав ее либо в светское использование, либо в другие церкви, более благоприятные для этих различных правительств. В ходе Вторая мировая война, церковное имущество было повреждено или уничтожено стратегическая бомбардировка, и к концу войны многие прихожане бежали от наступающих советских войск. После войны все церковные провинции исчезли. бегство и изгнание немцев живущий к востоку от Линия Одер-Нейсе.
В два послевоенных периода в церкви произошли серьезные реформы, укрепившие демократическое участие прихожан. Церковь считала своими членами многих известных богословов, в том числе Фридрих Шлейермахер, Юлиус Велльхаузен (временно), Адольф фон Харнак, Карл Барт (временно), Дитрих Бонхёффер, и Мартин Нимёллер (временно), чтобы назвать лишь некоторых. В начале 1950-х годов церковный корпус был преобразован в зонтик после того, как его прежние церковные провинции обрели независимость в конце 1940-х годов. После уменьшения количества прихожан из-за немецкого демографического кризиса и роста безбожие, Церковь вошла в Союз евангелических церквей в 2003 г.
Статус и официальные названия
| Годы | Официальное название |
|---|---|
| 1817-1821 | Прусский союз церквей |
| 1821-1845 | Евангелическая церковь в королевских прусских землях |
| 1845-1875 | Евангелическая государственная церковь Пруссии |
| 1875-1922 | Евангелическая государственная церковь старых провинций Пруссии |
| 1922-1953 | Евангелическая церковь Старопрусского союза |
| 1953-2004 | Евангелическая Церковь Союза |
| 2004 – настоящее время | включены в Союз евангелических церквей |
Многочисленные изменения в Церкви на протяжении ее истории отражены в нескольких изменениях ее названия. К ним относятся:
- 1817–1821: Церковная уния все еще регулировалась прусскими властями, и официального названия для нее еще не было. Неофициальные имена, упомянутые в других местах, включали Прусский Союз церквей и Союз церквей в Пруссии.
- 1821–1845: Евангелическая церковь в Королевских прусских землях - государственная церковь
- 1845–1875: Евангелическая государственная церковь Пруссии - государственная церковь помимо других признанных протестантских церковных организаций.
- 1875–1922: Евангелическая государственная церковь старых провинций Пруссии - государственная церковь в старые провинции Пруссии помимо других признанных протестантских церковных организаций
- 1922–1933, 24 июня: Евангелическая церковь Старопрусского союза - независимая церковь среди других признанных протестантских церковных организаций.
- 24 июня - 15 июля 1933 г .: Государственный контроль отменил свободу религии и Нацистский - было навязано лояльное руководство
- 15 июля 1933 г. - 28 февраля 1934 г.: Евангелическая церковь бывшего Прусского Союза под новым упорядоченным руководством.
- 1 марта - 20 ноября 1934 года: упорядоченное руководство упразднило Евангелическую церковь старого прусского союза как независимую церковную организацию и объединило ее в новую нацистскую покорную церковь. Немецкая евангелическая церковь
- 29 мая 1934-1945 гг .: Исповедующие христианство заявили, что навязанные нацистами (так называемые Немецкий христианин ) лидерство привело церковь к раскол, с Исповедующая церковь и их недавно созданные тела (частично созданные с января 1934 года), представляющие истинную евангелическую церковь.
- 20 ноября 1934-1945 гг .: Евангелическая церковь Старопрусского Союза восстановлена по приговору Landgericht (Берлинский суд), в результате чего были образованы две церковные организации - одна признанная нацистами, а другая постепенно загнанная в подполье, каждая из которых утверждает, что представляет настоящую церковь.
- 1945–1953: Евангелическая церковь Старого Прусского Союза частично очистила свои руководящие органы от немецких христиан и назначила нацистских противников и лиц умеренного нейтралитета.
- 1953–2003 Евангелическая церковь Союза, независимый церковный зонтик среди других признанных протестантских зонтиков и церковных органов.
- 2004 г. Евангелическая церковь Союза объединилась в Союз евангелических церквей.
История
Кальвинистская (реформатская) и лютеранская протестантские церкви существовали параллельно после князя-курфюрста. Джон Сигизмунд объявил о своем обращении из Лютеранство к Кальвинизм в 1617 году, когда большинство его подданных оставались лютеранами. Однако значительное кальвинистское меньшинство выросло из-за приема тысяч кальвинистских беженцев, спасающихся от угнетения католиков. Контрреформация в Богемия, Франция (Гугеноты ), Низкие страны, и Валлония или мигранты из Юлих-Клевес-Берг, то Нидерланды, Польша или Швейцария. Их потомки составляли основную часть кальвинистов Бранденбурга. На протяжении многих десятилетий речь шла о том, как объединиться в одну церковь.
Королевские попытки объединить лютеран и кальвинистов
Через год после того, как он взошел на престол в 1798 году, Фридрих Вильгельм III, будучи Summus Episcopus (Верховный губернатор протестантских церквей) издал декрет о новом общем литургическая повестка дня (служебная книга), которая будет опубликована для использования как в лютеранских, так и в реформатских общинах. Король, христианин-реформатор, жил в смешанном браке с лютеранами. Королева Луиза (1776–1810), поэтому они никогда не причащались вместе.[1] Для подготовки этой общей повестки была создана комиссия. Эта литургическая программа стала кульминацией усилий его предшественников по объединению двух протестантских церквей в Пруссии и в ее предшественнице, Электорат Бранденбурга.
Основные реформы в управлении Пруссией были предприняты после поражения от Наполеон армия на Битва при Йене-Ауэрштедте. В рамках этих реформ отдельные руководящие структуры как лютеранской церкви (с ее главным органом, общепрусской Lutherisches Oberkonsistorium (Лютеранская верхняя Консистория ), 1750–1808 гг., И реформатскими церквями (с их главными органами, прусским Französisches Oberkonsistorium / Consistoire supérieur (Верховная консистория Франции); 1701–1808 гг. И общенациональным немецкоязычным прусским реформатским Kirchendirektorium (церковным директором); 1713–1808 гг.) Были упразднены, и задачи трех администраций были взяты на себя Sektion für den Kultus und öffentlichen Unterricht (Раздел для культ и общественное обучение), также отвечающий за католическую церковь и еврейские общины, образуя отдел в Министерство внутренних дел Пруссии.[1]
После Реформации две протестантские конфессии в Бранденбурге имели свои собственные церковные правительства под контролем государства через корону в качестве верховного губернатора. Однако при новом тогда модном абсолютизме церкви находились под гражданским бюрократическим государственным контролем со стороны министерской секции. В 1808 г. реформатские Фридрих Шлейермахер, пастор Троицкая церковь (Берлин-Фридрихштадт), выступил с идеями конституционной реформы протестантских церквей, также предлагая объединение.[2]
Под влиянием централизующего движения абсолютизм и Наполеоновская эпоха после поражения Наполеона I в 1815 году, вместо того, чтобы восстанавливать прежние структуры руководства деноминаций, все религиозные общины были подчинены единой консистория в каждом из тогдашних десяти Прусские провинции.[1] Это отличалось от старой структуры тем, что новое руководство управляло делами всех конфессий; Католики, евреи, лютеране, Меннониты, Моравские братья, и кальвинисты (реформатские христиане).
В 1814 г. Княжество Невшатель был возвращен базирующейся в Берлине Гогенцоллерн, который правил в личный союз с 1707 по 1806 год. В 1815 году Фридрих Вильгельм III согласился, что эта франкоязычная территория может присоединиться к Швейцарская Конфедерация (которая еще не была интегрированной федерацией, а всего лишь конфедерация ) как Кантон Невшатель. Церковный корпус невшательцев, преимущественно кальвинистов, не считался государственная церковь но был независимым, так как на момент своего основания в 1540 году правящая княжеская Дом Орлеан-Лонгвиль (Валуа-Дюнуа) был католиком. Кроме того, в Невшателе не было лютеранской общины. Таким образом Реформатская церковь кантона Невшатель не был объектом политики Союза Фредерика Уильяма.
В январе 1817 года секция культа и публичного обучения была выделена в Прусское министерство по духовным, образовательным и медицинским вопросам, обычно называемое служением культа (Kultusministerium).[1] Карл вом Штайн цум Альтенштейн был назначен министром. Таким образом, реформатские церкви и лютеранская церковь управлялись одним отделом одного и того же министерства. Служение представило проповедническую одежду (немецкий: Талар) как обычную церковную одежду.[1]
27 сентября 1817 года Фредерик Уильям объявил в тексте, написанном Эйлертом, что Потсдам реформатский двор и приходское собрание во главе с придворным проповедником Rulemann Фридрих Эйлерт, и приход лютеранского гарнизона, оба из которых использовали кальвинистскую Гарнизонная церковь, объединились бы в один Евангелический Христианское собрание День Реформации, 31 октября, 300-летие Реформация.[1] Уже за день до этого лютеране и христиане-реформаторы вместе отпраздновали Вечерю Господню в Лютеранская церковь Святого Николая в Берлине.[1]
7 ноября Фридрих Вильгельм выразил желание, чтобы протестантские общины вокруг Пруссии последовали этому примеру и стали Союз общины.[1] Лютеране лютеранской государственной церкви г. Нассау-Саарбрюккен, а кальвинисты в южной части Саара уже сформировали церковь, объединившуюся в администрации 24 октября (Saarbrücken Union). Однако из-за уникальной конституирующей роли конгрегаций в протестантизме ни одна конгрегация не была принуждена указом короля к слиянию. Таким образом, в последующие годы многие лютеранские и реформатские общины последовали примеру Потсдама и стали объединенными общинами, в то время как другие сохранили свою прежнюю лютеранскую или реформатскую деноминацию.
Лютеране и кальвинисты, особенно во многих рейнских местах, объединили свои приходы и образовали единые протестантские общины.[3] Когда в 1847 году Пруссия наконец получила парламент, некоторые церковные руководящие должности включали в себя место в парламенте. первая камера невыбранных, но назначенных членов (сменил Палата лордов Пруссии по состоянию на 1854 г.).
Был предпринят ряд шагов, чтобы увеличить число пасторов, которые станут пасторами Союза. Кандидаты в служители с 1820 года должны были заявить, хотят ли они присоединиться к Союзу. Все богословский факультет Рейнский университет Фредерика Уильяма в Бонне принадлежал к Союзу. An экуменический рукоположение Также была сформулирована клятва, в которой пастор признал верность Евангелической церкви.
Ссоры из-за союза
В 1821 году административный зонтик протестантских конгрегаций Пруссии получил название Евангелическая церковь в королевских прусских землях (Немецкий: Evangelische Kirche in den Königlich-Preußischen Landen).[4] На Рождество того же года была выработана общая литургическая повестка дня в результате большой личной работы Фредерика Вильгельма, а также комиссии, которую он назначил в 1798 году. Повестка дня не была хорошо воспринята многими лютеранами. поскольку было замечено, что формулировка Слова учреждения до такой степени, что Реальное присутствие не было провозглашено. Что еще более важно, растущее принуждение гражданских властей к церковным делам рассматривалось как новая угроза протестантской свободе, невиданная со времен папства.
В 1822 году протестантским общинам было предписано использовать только недавно сформулированные Повестка дня за поклонение. Это вызвало резкие возражения лютеранских пасторов по всей Пруссии. Несмотря на сопротивление, к 1825 году 5 343 из 7 782 протестантских общин использовали новую повестку дня. Фридрих Вильгельм III обратил на это внимание Даниэль Амадей Неандер, который стал его подданным в результате аннексии Королевский саксонский территории в 1816 году, и который помог королю осуществить повестку дня в его лютеранских общинах. В 1823 году король сделал его Провост из Церковь Святого Петри (в то время высшая церковная канцелярия в Берлине) и Оберконсисториалрат (верховный консисториальный советник) и, следовательно, член марчерской консистории. Он стал влиятельным доверенным лицом короля и одним из его тайных советников, а также судьей министра Штайн цум Альтенштейн.
После того, как в 1818 году было открыто 16 провинциальных синодов - на немецком языке синод это церковный парламент, а не район, который он представляет - созывался. Министр Штайн цум Альтенштейн и король были разочарованы результатом, особенно после провинциального синода Маршера, которым не понравилась сама идея участия прихожан в управлении церковью.[5] Затем король предпочел организацию сверху вниз и ввел функцию церковного руководства: генеральные суперинтенданты, который уже существовал в некоторых провинциях до реформы.
В 1828 году Неандер был назначен первым генеральным суперинтендантом Курмарк (1829–1853).[6] Таким образом, Неандер боролся за новую повестку дня в трех областях: на правительственном уровне, внутри церкви и среди широкой общественности, посредством таких публикаций, как Лютер в Beziehung auf die evangelische Kirchen-Agende in den Königlich Preussischen Landen[7] (1827). В 1830 году король даровал ему весьма необычный титул почетного епископа. Король также даровал титулы другим сотрудникам в реализации Унии с почетным титулом епископа, таким как Эйлерт (1824 г.), Иоганн Генрих Бернхард Дрезеке (1832), и Вильгельм Росс (1836).
Дебаты и возражения против новой повестки дня продолжались до 1829 года, когда было выпущено пересмотренное издание повестки дня. Эта литургия включала в себя более высокий уровень элементов лютеранской литургической традиции. После этого введения количество возражений против повестки дня значительно уменьшилось. Однако значительное меньшинство считало, что это всего лишь временный политический компромисс, с которым король мог продолжить свою текущую кампанию по установлению гражданской власти над своими свобода совести.
В июне 1829 года Фридрих Вильгельм приказал, чтобы все протестантские общины и духовенство в Пруссии отказались от своих имен. Лютеранский или же Реформатский и возьми имя Евангелический. Указ не был направлен на принуждение к изменению веры или вероисповедания, а был лишь изменением номенклатуры. Впоследствии срок Евангелический (Немецкий: евангелистский) стало обычным общим выражением протестант в немецком языке. В апреле 1830 года Фредерик Уильям в своих инструкциях по поводу предстоящего празднования 300-летия вручения Аугсбургское признание, приказал всем протестантским общинам в Пруссии праздновать Вечеря Господня используя новую повестку дня. Вместо того, чтобы иметь объединяющий эффект, которого желал Фредерик Вильгельм, указ вызвал большое количество разногласий среди лютеранских общин. В 1830 г. Иоганн Готфрид Шайбель, профессор богословия Силезский университет Фредерика Вильгельма, основанная в Бреслау первая лютеранская община в Пруссии, независимая от Союза и вне его головной организации Евангелическая церковь в Королевских прусских землях.
Пойдя на компромисс с некоторыми несогласными, которые теперь заслужили имя Старые лютеране, в 1834 году Фредерик Уильям издал указ, в котором говорилось, что уния будет только в областях управления и литургической повестки дня, и что соответствующие конгрегации могут сохранить свою деноминационную идентичность.[8] Однако, чтобы подавить будущие разногласия в его Союзе, инакомыслящим также было запрещено организовывать сектант группы.
Вопреки этому указу ряд лютеранских пасторов и общин - например, в Бреслау - полагая, что подчинение указу короля противоречит Воле Бога, продолжали использовать старую литургическую повестку дня и сакраментальные обряды лютеранской церкви. Зная об этом неповиновении, чиновники разыскали тех, кто действовал против указа. Пойманные пасторы были отстранены от своего служения. Если отстраненных пасторов ловили на пастырской роли, их сажали в тюрьму. Теперь, показав свою руку тирану, склонному к подавлению их религиозной свободы и находящемуся под постоянным надзором полиции, Евангелическая церковь в Королевских прусских землях начала распадаться.
Старый лютеранский раскол
К 1835 году многие инакомыслящие старолютеранские группы искали эмиграцию как средство найти религиозная свобода.[9] Некоторые группы эмигрировали в Соединенные Штаты и в Австралию в годы, предшествовавшие 1840 году. Они сформировали то, что сегодня является Лютеранская церковь - Синод Миссури (вторая по величине лютеранская деноминация в США) и Лютеранская церковь Австралии, соответственно.
После смерти Фридриха Вильгельма III в 1840 году король Фридрих Вильгельм IV взошел на престол. Он освободил пасторов, которые были заключены в тюрьму, и позволил инакомыслящим группам свободно создавать религиозные организации. В 1841 году старые лютеране, оставшиеся в Пруссии, собрались на генеральную синод в Бреслау и основал евангелическо-лютеранскую церковь в Пруссии, которая объединилась в 1972 году с органами старой лютеранской церкви в других немецких государствах и стала сегодняшней Независимая евангелическо-лютеранская церковь (Немецкий: Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche, или SELK). 23 июля 1845 года королевское правительство признало евангелическо-лютеранскую церковь в Пруссии и ее прихожан юридическими лицами. В том же году Евангелическая церковь в Королевских прусских землях укрепила свое представление о себе как о церкви прусского государства и была переименована в Евангелическая государственная церковь Пруссии (Немецкий: Evangelische Landeskirche Preußens).[4]
Протестантские церкви в новых провинциях Пруссии
В 1850 г. преимущественно католические княжества Гогенцоллерн-Хехинген и Гогенцоллерн-Зигмаринген, управляемая католическими княжескими ветвями семьи Гогенцоллернов, присоединилась к Королевство Пруссия и стал Провинция Гогенцоллерн. В этом крошечном районе почти не было протестантов, но при поддержке берлинской общины здания были построены. До 1874 г. были основаны три (позже всего пять) общины, а в 1889 г. деканат собственное. Конгрегации управлялись Высшим евангелическим церковным советом (см. Ниже), как и общины экспатриантов за границей. 1 января 1899 г. общины стали неотъемлемой частью Прусской государственной церкви. Никакой отдельной церковной провинции не существовало, но благочинием руководил Рейнская область. В 1866 году Пруссия аннексировала Королевство Ганновер (затем преобразован в Провинция Ганновер ), Вольный город Франкфурт-на-Майне, то Электорат Гессена, а Герцогство Нассау (в сочетании как Провинция Гессен-Нассау ), а также герцогства Шлезвиг и Гольштейн (став Провинция Шлезвиг-Гольштейн ), все это преимущественно лютеранские территории, где лютеране и меньшинство кальвинистов не объединились. После проблем со старыми лютеранами в Пруссии до 1866 года прусское правительство воздержалось от навязывания Прусского союза церковным органам на этих территориях. Кроме того, примирение лютеранского большинства граждан в аннексированных государствах с их новым прусским гражданством не должно было осложняться религиозными раздорами.[4] Таким образом, протестантские организации на присоединенных территориях сохранили свои прежние конституции или создали новые, независимые лютеранские или кальвинистские структуры.[10]
Зарубежная приверженность церкви
По наущению Фридриха Вильгельма IV англиканца Церковь Англии и Евангелическая церковь в Королевских прусских землях основали Англиканско-евангелическое епископство в Иерусалиме (1841–1886). Епископы и духовенство обращались в веру в Святая Земля среди немусульманского коренного населения и немецких иммигрантов, таких как Темплеры. Но кальвинисты, евангелисты и лютеране экспатрианты в Святой Земле из Германии и Швейцарии также присоединились к немецкоязычным общинам.
Ряд общин арабского или немецкого языка возник в Бейт-Джалла (Ар.), Бейт Сахур (Ар.), Вифлеем Иудейский (Ар.), Немецкая колония (Хайфа) (Нем.), Американская колония (Яффо) (Нем.), Иерусалим (Ar. A. Ger.), Назарет (Ar.), И Waldheim (Нем.).
При финансовой помощи Пруссии и других германских государств Ассоциация Иерусалима, то Евангелическая ассоциация строительства церквей, и др. был построен ряд церквей и других помещений. Но были также собрания эмигрантов и экспатриантов в других районах страны. Османская империя (2), а также в Аргентина (3), Бразилия (10), Болгария (1), Чили (3), Египет (2), Италия (2), Нидерланды (2), Португалия (1), Румыния (8), Сербия (1), Испания (1), Швейцария (1), объединенное Королевство (5), и Уругвай (1) и иностранный отдел Евангелического высшего церковного совета (см. Ниже) управлял ими.[11]
Структуры и тела Евангелическая государственная церковь Пруссии
Евангелическая государственная церковь Пруссии не отставала от изменений и была переименована в 1875 году в Евангелическая государственная церковь старых провинций Пруссии (Немецкий: Evangelische Landeskirche der älteren Provinzen Preußens).[4] Его центральными органами был исполнительный Евангелический Высший церковный совет (немецкий: Евангелистский оберкирхенрат, EOK,[12] эст. в 1850 г., в 1951 г. переименован в Церковную канцелярию), расположенный по адресу Jebensstraße # 3 (Берлин, 1912–2003 гг.)[13]) и Законодательный Генеральный Синод (немецкий: Генеральный синод).
Генеральный синод впервые был созван в июне 1846 года под председательством Даниэля Неандера и состоял из представителей духовенства, прихожан и членов, назначенных королем. Генеральный Синод пришел к согласию относительно учения и рукоположения, но царь не подтвердил ни одно из его решений.[5] После 1876 г. генеральный синод состоял из 200 синодалов, 50 мирян-прихожан, 50 пасторов, 50 заместителей факультетов протестантского теологического университета в качестве членов ex officio и 50 синодалов, назначенных королем.[14]
Евангелическая государственная церковь старых провинций Пруссии имела подструктуры, называемые церковной провинцией (нем. Кирхенпровинц; видеть церковная провинция Евангелической государственной церкви Пруссии ), в девяти политических провинциях Пруссии до 1866 г., а именно в Провинция Восточная Пруссия (одноименная церковная провинция) в Берлине, который стал отдельной прусской административной единицей в 1881 году, и Провинция Бранденбург (Церковная провинция Марша Бранденбурга для обоих), в Провинция Померания (омоним), в Провинция Позен (одноименный), в Рейнская провинция а с 1899 г. в Провинция Гогенцоллерн (Церковная провинция Рейнланд), в Провинция Саксония (омоним), в Провинция Силезия (омоним), в Провинция Вестфалия (омоним), а в Провинция Западная Пруссия (одноименный).
В каждой церковной провинции был провинциальный синод, представлявший провинциальных прихожан и духовенство.[15] и один или несколько консистории во главе с генеральные суперинтенданты. В церковные провинции Померании и Силезии было два (после 1922 г.): Саксония и Марш Бранденбурга, три - с 1911 по 1933 год, последние и четверо - генеральные суперинтенданты, ежегодно сменяющие руководство соответствующей консистории.
Две западные провинции, Рейнланд и Вестфалия, имели самую сильную кальвинистскую основу, поскольку они включали территории бывших герцогств. Берг, Cleves, и Жюльерс и графства отметка, Tecklenburg, то Siegerland, а Княжество Витгенштейн, все из которых имели кальвинистские традиции. Уже в 1835 году провинциальные церковные уставы (нем. Provinzial-Kirchenordnung) предусматривал генерального суперинтенданта и конгрегации в обеих церковных провинциях с пресвитериями избранных пресвитеров.
Тогда как в других прусских провинциях такой уровень прихожанской демократии возник только в 1874 г., когда Отто фон Бисмарк, во второй срок как Прусский министр-президент (9 ноября 1873 - 20 марта 1890), получил парламентскую поддержку Национал-либералы в Прусская государственная диета (Немецкий: Ландтаг). Министр образования и по делам религий Пруссии, Адальберт Фальк приняли закон, который распространил объединенную рейнско-вестфальскую пресвитериальную и консисториальную церковную конституцию на все Евангелическая государственная церковь в Пруссии.[16] Поэтому терминология различается: в Рейнской области и Вестфалии пресвитерия называется по-немецки: Пресвитериум, его членом является Пресвитер, в то время как в других провинциях соответствующие термины Gemeindekirchenrat (совет собрания), члены которого называются Älteste (старший).
Авторитарные традиции соперничали с либеральными и современными. Сформированы преданные прихожане Kirchenparteien,[17] выдвинувших кандидатов на выборах приходского пресвитерии и провинциального или общекцерковного генерала синоды. Сильный Кирхенпартей были Konfessionellen (деноминации), представляющих прихожан лютеранской традиции, которые уступили в процессе объединения деноминаций после 1817 года и все еще боролись с Прусским союзом. Они продвинули Нео-лютеранство и категорически выступал против либерального потока Культурпротестантизм, продвигая рационализм и примирение веры и современных знаний, отстаиваемый Deutscher Protestantenverein.[18]
Треть Кирхенпартей был антилиберальным Volkskirchlich-Evangelische Vereinigung (ВЭВ, созданный в середине 19 века, Народная церковно-евангелическая ассоциация),[19] в просторечии Средняя партия (Немецкий: Mittelpartei), утверждая Прусский союз, критикуя Высшая критика в библейской науке, но по-прежнему заявляя о свободе науки и в богословие. Многолетним президентом средней партии и членом генерального синода (1891–1915) был известный профессор права. Вильгельм Каль (DVP ), который является соавтором Веймарская конституция.[20]
Безусловно, самый успешный Кирхенпартей на церковных выборах был антилиберальным Положительный Союз,[19] быть в здравом смысле с Konfessionellen во многих областях, но подтверждая Прусский союз. Следовательно Позитивный союз часто формировали коалиции с Konfessionellen. король Вильгельм I Пруссии встал на сторону Позитивный союз.[18] До 1918 г. большинство консисторий и Евангелический высший церковный совет преобладали сторонники Позитивный союз.[21] В 1888 г. король Вильгельм II Пруссии мог назначить только либерал Адольф фон Харнак в качестве профессора богословия в Берлинский университет имени Фредерика Вильяма после долгих публичных дебатов и протестов со стороны Евангелический высший церковный совет.[22]
Постоянно растущий социальный сегмент рабочих среди евангелических прихожан не имел особого отношения к Церкви, в которой среди пасторов и функционеров преобладали представители буржуазии и аристократии. Опрос, проведенный в начале 1924 г., показал, что в 96 г. церкви в Берлине, Шарлоттенбург, и Шенеберг фактически на богослужениях присутствовали от 9 до 15% прихожан.[23] Конгрегации в рабочих кварталах, часто насчитывающие несколько десятков тысяч прихожан, обычно насчитывали едва ли более сотни прихожан на регулярных службах.[24] Вильгельм II и его жена Августа Виктория Шлезвиг-Гольштейн-Зондербург-Аугустенбург, который председательствовал в Евангелической ассоциации строительства церквей, часто финансировал строительство церквей для бедных общин и продвигал массовые программы строительства церквей, особенно в рабочих районах, но не мог повысить привлекательность государственной церкви для рабочих. Однако это принесло королеве прозвище. Кирхен-Юсте.[24] Еще больший импульс дала благотворительная деятельность Государственной Церкви, которую в значительной степени осуществляли Внутренняя миссия и диаконическая работа диакониссы.
Современное антисемитизм, возникший в 1870-х годах, с его выдающимся сторонником Генрих Трейчке и его знаменитый противник Теодор Моммзен, сын пастора и позже Лауреат Нобелевской премии, нашла также сторонников среди сторонников традиционных протестантских Антииудаизм как продвигал прусский придворный проповедник Адольф Стокер. Новый король Вильгельм II уволил его в 1890 году по причине его политической агитации со стороны его антисемитских настроений. Христианская социальная партия, неоязычество и личные скандалы.[25]
Слияние большинства ведущих священнослужителей и церковных деятелей с традиционной прусской элитой привело к тому, что государственная церковь считала Первую мировую войну справедливой. Пацифисты, такие как Ганс Франке (Церковь Святого Креста, Берлин), Вальтер Нитак-Штан (Мемориальная церковь Вильгельма I, Шарлоттенбург [часть сегодняшнего Берлина]) и Фридрих Зигмунд-Шульце (Евангелический Auferstehungsheim, Friedensstraße No. 60, Berlin) составляли небольшое, но растущее меньшинство среди духовенства.[26] Государственная Церковь поддержала выпуск девяти серий военные облигации и подписался на военные облигации на сумму 41 миллион знаки (ℳ).[27]
Территориальные и конституционные изменения после 1918 г.
С концом прусской монархии в 1918 году король также выполнял функции Summus Episcopus (Верховный управляющий Евангелической церкви) прекратил свое существование. Кроме того, Веймарская конституция 1919 г. постановил разделение государства и религии. Таким образом, его новая конституция от 29 сентября 1922 г.[28] то Евангелическая государственная церковь старых провинций Пруссии реорганизован в 1922 году под названием Евангелическая церковь Старопрусского союза (Немецкий: Evangelische Kirche der altpreußischen Union, EKapU или ApU).[4] Церковь не выдержала срока Государственная Церковь в его названии больше, с учетом того, что его конгрегации теперь разбросаны по шести суверенным государствам. Новое имя было после деноминации, а не после государства. Поддержание единства церкви стало трудной задачей, поскольку некоторые из присоединившихся государств выступали против того, чтобы церковные органы в пределах их границ поддерживали союз с немецкими церковными организациями.
Территория, на которой расположен Церковная провинция Познань был теперь в основном польским, и, за исключением небольших участков, Западная Пруссия был либо схвачен Польша или же Данциг. Транс-Неман часть Восточной Пруссии (Клайпедский край ) стал Мандат Лиги Наций с 10 января 1920 г. и частями Прусская Силезия были либо присоединены Чехословакия (Глучинский край ) или Польша (Польская Силезия ), в то время как четыре общины церковной провинции Рейн были захвачены Бельгия, и многие другие стали частью обязательного Саар (Лига Наций).
Евангелическая община в Hlučín, аннексированная Чехословакией в 1920 г., впоследствии присоединилась к Силезская евангелическая церковь Аугсбургского исповедания из Чешская Силезия. Польское правительство приказало распутать Церковная провинция Познань из Евангелическая государственная церковь старых провинций Пруссии - за исключением его конгрегаций, остающихся в Германии. Теперь польский церковный корпус сформировал Объединенная евангелическая церковь в Польше (Немецкий: Unierte Evangelische Kirche в Польше, Польский: Ewangelicki Kościół Unijny w Polsce),[29] которые существовали отдельно от Евангелическо-Аугсбургская церковь в Польше до 1945 года, когда большинство прихожан первого бежали от приближающейся советской армии или впоследствии были денатурализованы Польшей из-за их родного немецкого языка и изгнаны (1945–1950).
В Единая евангелическая церковь в Польше также включили евангелические общины в Померелия, переданная Германией Польше в феврале 1920 г., ранее принадлежавшая Церковная провинция Западной Пруссии, а также общины в Soldau и еще 32 муниципалитета Восточной Пруссии,[30] которую Германия уступила Польше 10 января 1920 г., прежде принадлежавшей Церковная провинция Восточной Пруссии.[29]
В тех северных и западных частях города находилось несколько собраний. Провинция Позен, которые не были аннексированы Польшей и остались у Германии. Они объединились с теми общинами самого западного района Западной Пруссии, которые остались с Германией, чтобы сформировать новую Позен-Вест Прусский церковная провинция. Конгрегации в восточная часть Западной Пруссии осталась с Германией присоединился к Церковная провинция Восточной Пруссии 9 марта 1921 г.[30][31]
17 собраний в Восточная Верхняя Силезия, переданная Польше в 1922 г., образована 6 июня 1923 г. как Объединенная евангелическая церковь в Польской Верхней Силезии (Немецкий: Unierte Evangelische Kirche в Polnisch Oberschlesien, Польский: Ewangelicki Kościół Unijny na polskim Górnym ląsku).[32] Церковь составляла старопрусскую церковную провинцию до мая 1937 года, когда Германо-польское Женевское соглашение по Верхней Силезии истекший.[29] Между 1945 и 1948 годами его постигла та же участь, что и Единая евангелическая церковь в Польше. Конгрегации в Эйпен, Мальмеди, Neu-Moresnet, и Санкт-Вит, расположенный в теперь бельгийской Восточные кантоны, были высвобождены из Евангелическая церковь Старопрусского союза с 1 октября 1922 г. и до 1923/1924 г. Union des églises évangéliques Protestantes de Belgique, который позже превратился в Объединенная протестантская церковь в Бельгии. Они продолжают существовать по сей день.
Конгрегации на территории, захваченной Вольный город Данциг, которые ранее принадлежали Церковная провинция Западной Пруссии, преобразованный в Региональная синодальная федерация Вольного города Данциг (Немецкий: Landessynodalverband der Freien Stadt Danzig).[30] Он оставался церковной провинцией Евангелическая церковь Старопрусского союза, поскольку Данциг Сенат (правительство) не выступало против трансграничных церковных органов.[29] Духовная провинция Данциг также сотрудничала с Единая евангелическая церковь в Польше Что касается образования пасторов, так как польским студентам-богословам с немецким родным языком мешали учиться в немецких университетах из-за ограничительных правил прохождения польского языка.
Конгрегации в Лига Наций мандат Клайпедский край (Немецкий: Memelgebiet) продолжал принадлежать Церковная провинция Восточной Пруссии. Когда с 10 по 16 января 1923 г. Литва захватили обязательную территорию и аннексировали ее 24 января, положение конгрегаций там стало опасным. 8 мая 1924 г. Литва и обязательные полномочия Франция, Италия, Япония и объединенное Королевство подписал Клайпедская конвенция, предоставив автономию жителям Клайпедского края. Это позволило Евангелическая церковь Старопрусского союза подписать контракт с Мемельское автономное правительство (Немецкий: Landesdirektorium) при Викторасе Гайлиусе 23 июля 1925 г., чтобы сохранить принадлежность конгрегаций к Евангелическая церковь Старопрусского союза.
Евангелические общины в Клайпедском крае были отделены от Церковная провинция Восточной Пруссии и сформировал Областная синодальная федерация Мемельского края (Landessynodalverband Memelgebiet), будучи церковной провинцией, непосредственно подчиненной Евангелический высший церковный совет с собственной консисторией в Клайпеда (осн. в 1927 г.) во главе с генеральным суперинтендантом (сначала Франц Грегор, после 1933 г. Отто Оберейгнер).[29] 25 июня 1934 г. крошечный церковный корпус Ольденбургский эксклав Биркенфельд слились с Рейнской церковной провинцией.
Конституция 1922 г. Евангелическая церковь Старопрусского союза включены намного сильнее пресвитериальные структуры формы демократического участия прихожан в церковных делах. Прихожане общины избирали пресвитерию и представительство прихожан (Немецкий: Gemeindevertretung). Ряд общин сформировали деканат (Немецкий: Кирхенкрайс), держа синод благочиния (Немецкий: Kreissynode) синодалов, избираемых пресвитериями. Синодалы благочиния избрали деканат синодальный совет (Немецкий: Kreissynodalvorstand), отвечал за церковный надзор за общинами в благочинии, которое возглавлял суперинтендант, назначенный провинциальный церковный совет (Немецкий: Provinzialkirchenrat) по предложению генерального суперинтенданта.
Прихожане в приходах избирали синодалы для своих провинциальный синод - законодательный орган, который снова избрал правление провинциальный церковный совет, в который также входили члены, делегированные консисторией. Консистория была административным органом провинции, члены которого назначались Евангелический высший церковный совет. Каждую консисторию возглавляли главный суперинтендант, являющийся церковным, и президент консистории (нем. Консисториалпресидент), будучи административным лидером.
В провинциальные синоды и провинциальные церковные советы избрали из их среды синодалы генеральный синод, законодательный орган общей Евангелическая церковь Старопрусского союза. Генеральный синод избрал церковный сенат (Немецкий: Кирхенсенат), правление под председательством превозносит генерального синода, избранного синодами. Иоганн Фридрих Винклер занимал должность премьера с 1915 по 1933 год. церковный сенат назначил членов Евангелический высший церковный совет, высшая административная единица, которая снова назначила членов консисторий.
Идентичность и самооценка в веймарские годы
Большинство прихожан остались недовольны изменениями, многие скептически отнеслись к демократии Веймарская республика. Националистические консервативные группы доминировали в общих синодах.[29] Авторитарные традиции соперничали с либеральными и современными. Традиционная близость к бывшим князьям-обладателям саммепископства часто сохранялась. Поэтому, когда в 1926 году левые партии успешно начали плебисцит в силу экспроприация немецких бывших королевских домов без компенсации, Евангелическая церковь Старопрусского союза призвал к воздержанию от выборов, поддерживая приказ Не укради.[33] Таким образом, плесбисцит пропустил минимальную явку и проиграл.
Проблемой был духовный вакуум, возникший после того, как церковь перестала быть государственной церковью. Отто Дибелиус, с 1925 г. генеральный суперинтендант Курмарк в пределах Церковная провинция Марша Бранденбурга, опубликовал свою книгу Das Jahrhundert der Kirche (Век Церкви[34]), в котором он провозгласил ХХ век эпохой, когда Евангелическая церковь может впервые свободно развиваться и обрести независимость, которую желал бы Бог, без бремени и ограничений государственной церковной функции. Он считал роль церкви еще более важной, поскольку состояние Веймарская республика - в его глазах - больше не давало обществу обязательных норм, а значит, это было бы задачей церкви.[35] Церкви придется встать на защиту христианской культуры Запад. В этом отношении Дибелиус считал себя сознательно настроенным противником евреев, объясняя это в циркуляре пасторам своего административного округа г. Курмарк, «что при всех вырождающихся явлениях современной цивилизации иудаизм играет ведущую роль».[36] Его книга в то время была одной из самых читаемых по церковным вопросам.[35]
Хотя это новое представление о самом себе помогло активистам в церкви, Евангелическая церковь Старопрусского союза не смог увеличить количество своих активистов. В Берлине число активистов составляло от 60 000 до 80 000 человек из общего числа прихожан более 3 миллионов при общем более 4 миллионах берлинцев.[35] Особенно в Берлине эта аффилированность исчезла. К концу 1920-х годов все еще 70% умерших в Берлине были похоронены в сопровождении евангелической церемонии, и 90% детей из евангельских пар были крещены. Но только 40% браков в Берлине выбрали евангелическую свадебную церемонию.
В то время как в 1913 году, до конца монархии, 20 500 прихожан вышли из старопрусской церкви, их число резко возросло - во время разделения религий и Свободное государство Пруссия - до 133 379 в 1919 г. и до 163 819 в 1920 г.[37] Однако эти отделения все же компенсировались крестьянами и мигрантами. В начале и середине 1920-х годов ежегодное количество сецессий составляло около 80 тысяч.[37] С 1928 по 1932 год ежегодно около 50 тысяч прихожан выходили из Евангелическая церковь Старопрусского союза.[35]
В области церковных выборов совершенные прихожане сформировали новые Kirchenparteien, выдвинувшие кандидатов на выборах пресвитерий и синодов разного уровня. В 1919 г. Христианские социалисты основал Пакт религиозных социалистов. В качестве реакции на эту политизацию Evangelisch-unpolitische Liste (EuL, Евангелический аполитичный список), которые помимо традиционных Средняя партия, Позитивный союз и еще один новый Кирхенпартей, то Jungreformatorische Bewegung (Молодежное реформаторское движение).[38] Особенно в сельской местности часто не было развитого KirchenparteienТаким образом, прихожане активистов сформировали общие списки кандидатов самых разных взглядов.[38]
В феврале 1932 года нацисты-протестанты, прежде всего Вильгельм Кубе (пресвитер в Гефсиманская церковь, Берлин, и спикер шести НСДАП парламентарии в Прусская государственная диета ) инициировал создание нового Кирхенпартей, так называемой Движение веры немецких христиан (Немецкий: Glaubensbewegung Deutsche Christen, Округ Колумбия), впервые участвовав 12–14 ноября 1932 г. в выборах пресвитеров и синодалов в Евангелическая церковь Старопрусского союза и получив около трети мест в пресвитериях и соборах.[39]
В межвоенные годы генеральный синод собирался пять раз.[29] В 1927 году он решил с небольшим большинством сохранить титул генерального суперинтенданта вместо того, чтобы заменить его титульным епископом.[29] Тот же генеральный синод проголосовал за допуск женщин в качестве викарии.[29] Старопрусская церковь и Свободное государство Пруссия официально закрепили свои отношения конкордат от 31 мая 1931 г.[29] По этому конкордату церкви было дано право голоса в назначении профессоров протестантского богословия и содержания, которое они преподают в государственных университетах Пруссии, в то время как Свободное государство могло наложить вето на назначение ведущих функционеров.[29]
После системы государственные церкви исчезли вместе с монархиями в германских государствах, возник вопрос, почему протестантские церковные органы в Германии не слились. Помимо меньших протестантских конфессий меннонитов, баптистов или методистов, которые пересекали государственные границы по деноминационным линиям, было 29 (позднее 28) церковных организаций, организованных вдоль территориальных границ Германские государства или прусские провинции.[40] Все те, которые охватывали территорию бывших монархий с правящей протестантской династией, были государственными церквями до 1918 года - за исключением протестантских церковных объединений территорий, аннексированных Пруссией в 1866 году. Другие были не менее территориально определены церковными организациями протестантских меньшинств в государствах Католические монархи, где до 1918 года римско-католическая церковь играла роль государственной церкви.
Фактически, слияние постоянно обсуждалось, но так и не состоялось из-за сильной региональной самоуверенности и традиций, а также деноминационной раздробленности на лютеранскую, кальвинистскую и Объединяющие и объединяющие церкви. После Schweizerischer Evangelischer Kirchenbund (Швейцарская федерация протестантских церквей) в 1920 году 29 территориально определенных немецких протестантских церковных организаций основали Deutscher Evangelischer Kirchenbund (Немецкая федерация протестантских церквей) в 1922 году, это была не новая объединенная церковь, а свободная конфедерация существующих независимых церковных органов.
Под нацистским правлением
В период Третий рейх то Евангелическая церковь Старопрусского союза впал в глубокую разобщенность. Большинство священнослужителей, представителей и прихожан приветствовали захват власти нацистами. Большинство протестантов полагали, что массовые аресты после отмена центральных гражданских прав к Пауль фон Гинденбург 28 февраля 1933 г. попал в нужных лиц. 20 марта 1933 г. Концентрационный лагерь Дахау, первое в своем роде официальное помещение, в то время как 150 000 поспешно арестованных заключенных содержались в сотнях стихийных так называемых дикий концентрационные лагеря, которые будут постепенно эвакуированы примерно в 100 новых официальных лагерей, которые будут открыты до конца 1933 года.[41]
21 марта 1933 г. вновь избранный Рейхстаг созванный в Евангелическая Гарнизонная Церковь из Потсдам, событие, отмеченное как День Потсдама, и местный компетентный генерал-супп. Дибелиус проповедовал.[41] Дибелиус преуменьшил значение бойкотировать предприятия еврейских собственников и неевреев еврейского происхождения в обращении для радио США. Даже после этой явно антисемитской акции он повторил в своем циркуляре пасторам Курмарка по случаю Пасхи (16 апреля 1933 года) свою антиеврейскую позицию, сказав те же слова, что и в 1928 году.[42]
Правительство нацистского рейха, стремясь упорядочить протестантские церкви, признало Немецкие христиане как средство для этого. 4 и 5 апреля 1933 г. представители Немецкие христиане собрался в Берлине и потребовал увольнения всех членов исполнительных органов 28 протестантских церковных органов Германии. В Немецкие христиане потребовали их окончательного слияния в единую немецкую протестантскую церковь, возглавляемую нацистами Führerprinzip епископом Рейха (немецкий: Reichsbischof), отменив всякое демократическое участие прихожан в пресвитериях и соборах. В Немецкие христиане объявил о назначении епископа Рейха на 31 октября 1933 г. День Реформации праздничный день.
Кроме того, Немецкие христиане требовал очистить протестантизм от всего еврейского наследия. Иудаизм больше не следует рассматривать как религию, которую можно принять и от которой можно отказаться, а как расовую категорию, которая была генетической. Таким образом Немецкие христиане против прозелитизм среди евреев. Протестантизм должен стать языческой героической псевдонордической религией. Конечно Ветхий Завет, который включает Десять заповедей и сила благотворительность (взято из Тора, Книга Левит 19:18: «Не мсти и не имей зла на сыновей народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь»), должно было быть оставлено.
В настроении чрезвычайной ситуации из-за надвигающегося нацистского переворота функционеры тогдашних исполнительных органов 28 протестантских церковных организаций совершили марш на Немецкие христиане. Функционеры и активисты спешно работали над переговорами между 28 протестантскими церковными организациями об объединении, которое не подлежит сомнению с юридической точки зрения. 25 апреля 1933 г. собрались три человека: Герман Каплер, президент старопрусской церкви. Евангелический высший церковный совет - представляющий объединенный протестантизм - Август Мараренс, государственный епископ Евангелическо-лютеранская государственная церковь Ганновера (для лютеран), и реформатский Герман-Альберт Клюгкист Гессен, директор проповеднической семинарии в Вупперталь, чтобы подготовить конституцию объединенной церкви, которую они также назвали Немецкой евангелической церковью.[43]
Это вызвало более позднее замешательство, когда обтекаемая церковь Рейха и Исповедующая церковь идентифицируется как законная церковь с таким именем. Нацистское правительство заставило переговорщиков включить своего представителя, бывшего армейский капеллан Людвиг Мюллер из Кенигсберг, набожный Немецкий христианин. В планах было распустить Конфедерация немецких евангелических церквей и 28 церковных органов и заменить их единой протестантской церковью, которая будет называться Немецкая евангелическая церковь (Немецкий: Deutsche Evangelische Kirche).
27 мая 1933 года представители 28 церковных органов собрались в Берлине, и против меньшинства проголосовали за Людвиг Мюллер, избранный Фридрих фон Бодельшвинг, Глава Вефильский институт и член Евангелическая церковь Старопрусского союза, Епископ Рейха, недавно созданный титул.[44] В Немецкие христиане категорически против этих выборов, потому что Бодельшвинг не был их сторонником. Таким образом, нацисты, постоянно нарушавшие закон, вмешались, используя упорядоченное прусское правительство, и заявили, что функционеры превысили свои полномочия.
Отмена религиозной автономии
Как только нацистское правительство поняло, что протестантские церковные органы не будут оптимизированы изнутри, используя Немецкие христианеотменили конституционный Свобода религии и религиозная организация, заявив, что несанкционированные выборы Бодельшвинга создали ситуацию, противоречащую конституциям протестантских церквей, и на этом основании 24 июня нацистский министр по делам культуры, Бернхард Руст назначен Август Йегер в качестве Прусский Государственный уполномоченный по делам прусской церкви (Немецкий: Staatskommissar für die preußischen kirchlichen Angelegenheiten).
Этот акт явно нарушил статус Евангелическая церковь Старопрусского союза как установленный законом орган (немецкий: Körperschaft des öffentlichen Rechts) и подчиняя его приказам Ягера (см. Борьба церквей, Немецкий: Кирхенкампф).[45] В тот же день Бодельшвинг ушел с поста епископа Рейха. 28 июня Егер назначил Мюллера новым епископом Рейха, а 6 июля - лидером Евангелическая церковь Старопрусского союза, затем с 18 миллионами прихожан, безусловно, самая большая протестантская церковь в Германии, всего 41 миллион протестантов (общее население: 62 миллиона).[46]
Каплер ушел с поста президента Евангелический высший церковный совет, после того как 3 июня он подал заявление о выходе в отставку, и генерал-супт. Вильгельм Хендлер (компетентный в пригороде Берлина), затем председательствовал Марш Бранденбургской консистории вышел на пенсию по возрасту.[45] Егер уволен Мартин Альбертц (начальник Шпандау деканат[47]), Дибелиус, Макс Дистель (суперинтендант деканата Cölln Land I в юго-западном пригороде Берлина), Эмиль Кароу (генеральный суперинтендант центральной части Берлина) и Эрнст Витс (генеральный суперинтендант Нижняя Лужица и Новый март ), тем самым обезглавив полное духовное руководство Церковная провинция Марша Бранденбурга.[48]
Тогда Немецкий христианин Доктор iur. Фридрих Вернер был назначен временным президентом Евангелический высший церковный совет, которым он оставался после своего официального назначения переизбранным старопрусским генеральным синодом до 1945 года.[45] 2 июля Вернер приказал провести общие службы благодарения во всех собраниях, чтобы поблагодарить их за новое навязанное рациональное руководство. Многие пасторы протестовали против этого и проводили вместо покаяние имея в виду нарушение церковной конституции. Пасторы Герхард Якоби (Мемориальная церковь Вильгельма I, Берлин), Фриц (Фридрих) Мюллер, Мартин Нимёллер, Эберхард Рёрихт (все три Далемская община, Берлин) и Эйтель-Фридрих фон Рабенау (Церковь Апостола Павла, Берлин, ранее Церковь Иммануила (Тель-Авив-Яффо), 1912–1917) написал письмо протеста Егеру. Пастор Отто Гроссманн (Церковь Марка Зюденде, Берлин в конгрегации Штеглиц) критиковал нарушение церковной конституции в своем выступлении по радио и впоследствии был арестован и допрошен (июль 1933 г.).[48]
11 июля Немецко-христианский и запуганные не такие представители всех 28 протестантских церковных организаций в Германии объявили Конфедерация немецких евангелических церквей быть распущенным и Немецкая евангелическая церковь быть основанным. 14 июля Гессен, Каплер и Мараренс представили недавно разработанную конституцию Немецкая евангелическая церковь, которое нацистское правительство объявило действительным.[45] Тот же день Адольф Гитлер по своему усмотрению постановил неконституционным преждевременное переизбрание всех пресвитеров и синодалов во всех 28 церковных органах на 23 июля.[49]
Новые синоды 28 протестантских церквей должны были объявить о своем роспуске как отдельные церковные органы. Представители всех 28 протестантских церквей должны были посетить новосозданный Национальный Синод чтобы утвердить Мюллера как епископа Рейха. Мюллер уже сейчас считал себя лидером этой новой организации. Он учредил Духовное служение (Немецкий: Geistliches Ministerium, расположенный в Берлине по адресу Marchstraße # 2 в бывшем помещении Конфедерация немецких евангелических церквей), являясь исполнительным органом, состоящим из четырех человек, которые не подлежали избранию, но которых он назначил сам.
Церковь под рациональным руководством
15 июля нацистское правительство сняло государственный контроль над Евангелическая церковь Старопрусского союза, утверждая, что антиконституционная ситуация была исправлена. С того дня, как Мюллер стал лидером Евангелическая церковь Старопрусского союза он систематически отменял внутриорганизационную демократию.[50] 4 августа Мюллер принял титул Государственный епископ (Немецкий: Landesbischof ), название и функция, не существующие в конституции Евангелическая церковь Старопрусского союза, и заявлял о своем иерархическом превосходстве над всеми священнослужителями и другими служащими, как это принято для католиков. епископы.
В кампании за досрочное переизбрание всех пресвитеров и синодалов 23 июля правительство нацистского рейха встало на сторону Немецкие христиане. Под впечатлением пристрастности правительства другие существующие списки противостоящих кандидатов объединились, чтобы сформировать список. Евангелическая церковь. В Гестапо (оценка 26 апреля 1933 г.) приказал изменить название списка и заменить все предвыборные плакаты и листовки, выпущенные под запрещенным названием. Пастор Вильгельм Харниш (Церковь Доброго Самаритянина, Берлин) разместил список противников в офисе для бездомных его конгрегации на Мирбахштрассе № 24 (ныне Бэншштрассе № 52).
Гестапо конфисковало там офис и типографию, чтобы воспрепятствовать перепечатке.[51] Таким образом, список, переименованный в Евангелие и Церковь (Немецкий: Evangelium und Kirche), укрылся с Ассоциация евангелической прессы (Немецкий: Evangelischer Preßverband) под председательством Дибелиуса и напечатал новые предвыборные плакаты в своем помещении на улице Alte Jacobstraße # 129, Берлин.[52] В ночь перед выборами Гитлер по радио призвал всех протестантов проголосовать за кандидатов Немецкие христиане, в то время как Нацистская партия заявил, что все его протестантские члены были обязаны голосовать за Немецкие христиане.
Таким образом, явка на выборах была необычайно высокой, поскольку проголосовало большинство протестантов, не соблюдающих правила, которые долгое время поддерживали нацистов. 70–80% новоизбранных пресвитеров и синодалов Евангелическая церковь Старопрусского союза были кандидатами в Немецкие христиане. Например, в Берлине кандидаты Евангелие и Церковь только выиграл большинство в двух пресвитериях, у Нимёллера Далемская община,[53] и в собрании в Берлине-Staaken -Дорф.[54] В 1933 году среди пасторов Берлина 160 оставались Евангелие и Церковь, 40 были Немецкие христиане в то время как еще 200 не приняли ни одной стороны.
Немецкие христиане завоевал большинство в генеральном синоде Евангелическая церковь Старопрусского союза[55] и в своих провинциальных синодах - кроме один из Вестфалии –,[55] а также во многих синодах других протестантских церковных организаций, кроме Евангелическо-лютеранская церковь в Баварии на берегу реки Рейн, то Евангелическо-лютеранская государственная церковь Ганновера, и лютеранская Евангелическая государственная церковь в Вюртемберге, которую оппозиция считала неподкупной нетронутые церкви, в отличие от так называемых разрушенные церкви.
24 августа 1933 г. новые синодалы собрались на Марш Бранденбурга провинциальный синод. Они избрали новый провинциальный церковный совет с 8 местами для Немецкие христиане и два для Детлева фон Арним-Крёхлендорфа, эсквайра, владеющего поместьем в Крёхлендорфе (часть сегодняшнего Nordwestuckermark ), и Герхард Якоби (оба Евангелие и Церковь). Тогда Немецкий христианин большинство из 113 синодалов более 37 против решили обратиться в генеральный синод с просьбой ввести так называемый Арийский абзац (Немецкий: Арьерпараграф) как церковный закон, требуя, чтобы служащие Евангелическая церковь Старопрусского союза - все они были крещеными членами протестантской церкви - у которых были дедушки и бабушки, записанные как евреи или состоявшие в браке с такими людьми, должны были быть уволены. Герхард Якоби возглавил оппозиционные провинциальные синодалы. Другие провинциальные синоды требовали Арийский абзац тоже.[51]
7 апреля 1933 года правительство нацистского рейха ввело эквивалентный закон для всех государственных чиновников и служащих. Внедряя расистские взгляды нацистов в Евангелическая церковь Старопрусского союза, одобряющие синодалы предали христианское таинство крещение, согласно которому этот акт делает человека христианином, заменяя любую другую веру, которую он сам, возможно, соблюдал раньше и ничего не знал о какой-либо расовой принадлежности как предварительном условии быть христианином, не говоря уже о религиозной принадлежности бабушки и дедушки, являющейся препятствием для быть христианином.
Рудольф Бультманн и Ганс фон Зоден, профессора протестантского богословия Университет Филиппа в Марбург-на-Лане в своей оценке в 1933 г. писали, что Арийский абзац противоречит протестантскому признанию права каждого свободно исповедовать свою веру. «Евангелие должно быть повсеместно проповедано всем народам и расам и делает всех крещенных неразлучными братьями друг другу. Следовательно, неравноправие, обусловленное национальными или расовыми аргументами, недопустимо, как и любая сегрегация».[56]
5 и 6 сентября того же года Генеральный Синод всего Евангелическая церковь Старопрусского союза созвана в здании бывшего Государственный совет Пруссии[57] (Лейпцигер-штрассе № 3, ныне резиденция Федеральный совет (Германия) ).[58] Также здесь Немецкие христиане использовали свое новое большинство, таким образом, это Генеральный Синод стал известен среди оппонентов как Коричневый Синод, потому что коричневый был цветом нацистской партии.
Когда 5 сентября Якоб Эмиль Карл Кох, тогда превозносит подлинного Вестфальского провинциального синода, попытался выдвинуть аргументы оппозиции против Арийский абзац а также отмену синодальной и пресвитериальной демократии, большинство христианских соборов Германии кричали ему. Немецкие христиане использовали общий синод как простое одобрение, как съезд нацистской партии. Кох и его сторонники покинули синод.[58] Таким образом, большинство немецких христиан проголосовало в Арийский абзац для всех Евангелическая церковь Старопрусского союза. 5 сентября коричневые синодалы приняли ретроактивный церковный закон, который только устанавливал функции и титул епископа.[59] Тот же закон переименовал церковные провинции в епископства (нем. Bistum / Bistümer, sg./pl.), каждое из которых возглавляет - согласно новому закону от 6 сентября - провинциальный епископ (нем. Provinzialbischof) заменяя предшествующих генеральных суперинтендантов.[60]
Разрешив увольнение всех протестантов еврейского происхождения с работы в Евангелическая церковь Старопрусского союза, официальные церковные органы приняли нацистскую расистскую доктрину антисемитизм. Это нарушение христианских принципов в пределах церкви было неприемлемо для многих членов церкви. Тем не менее, преследуя Мартин Лютер с Доктрина двух царств (Бог правит в мире: непосредственно внутри церкви и в государстве посредством светского правительства) многие члены церкви не видели никаких оснований для того, чтобы протестантское церковное тело могло вмешиваться в антисемитизм в государственной сфере, поскольку по своей самооценке церковное тело было религиозной, а не политической организацией.[61] Лишь немногие прихожане и духовенство, в основном реформатские традиции, последовали Жан Ковен доктрина Царство Христа в церкви и мир.[62]
Среди них были Карл Барт и Дитрих Бонхёффер, которые требовали от церковных органов противодействия отмене демократии и противозаконности в общей политической сфере.[63] Особенно возмутились сельские пасторы - часто молодые мужчины, поскольку традиционная пастырская карьера начиналась в деревенском приходе. Герберт Гольцен, Ойген Вешке и Гюнтер Якоб, три пастора из Нижняя Лужица рассматривал введение Арийский абзац как нарушение признания. В конце лета 1933 года Яков, пастор в Носсдорфе (часть сегодняшнего Forst в Lusatia / Baršć ), развил центральные тезисы, которые стали самоотверженностью оппонентов.
В ответ на антисемитскую дискриминацию внутри Евангелическая церковь Старопрусского союза церковный Breslauer Christliches Wochenblatt (Бреслау христианский еженедельник) опубликовал в октябрьском номере 1933 года следующую критику:
"Зрение:
Служба. Вступление исчезло. Пастор встает у алтаря и начинает:
›Неарийцам предлагается покинуть церковь!‹
Никто не двигается с места.
›Неарийцам предлагается покинуть церковь!‹
Все остается по-прежнему.
›Неарийцам предлагается покинуть церковь!‹
потом Христос спускается с Распятие из алтарь и покидает церковь ".
Чрезвычайный завет пасторов
11 сентября 1933 года Герхард Якоби собрал ок. 60 противостоящих пасторов, которые ясно видели нарушение христианских и протестантских принципов. Вешке и Гюнтер Якоб предложили основать Чрезвычайный завет пасторов (Немецкий: Pfarrernotbund), и они сделали это, избрав пастора Нимёллера своим президентом.[58] На основании тезисов Гюнтера Якоба его члены пришли к выводу, что раскол было на самом деле,[64] должна была быть создана новая протестантская церковь, поскольку официальная организация была антихристианской, еретик и поэтому незаконнорожденный.[65][66] Каждый пастор, присоединившийся к Завету - до конца сентября 1933 года присоединились 2036 из 18 842 протестантских пасторов в Германии - должен был подписать, что он отверг Арийский абзац.[58]
В 1934 году Пакт насчитывал 7 036 членов, после 1935 года их число упало до 4952, среди них 374 пастора на пенсии, 529 вспомогательных проповедников и 116 кандидатов. Сначала пасторы Берлина, связанные с Ковенантом, каждые две недели встречались в частной квартире Герхарда Якоби. С 1935 года они собирались в помещении Христианская ассоциация молодых мужчин (YMCA, немецкий: Кристлихер Верейн Юнгер Мэннер) в Wilhelmstraße № 24 в БерлинеКройцберг, напротив штаб-квартиры Генрих Гиммлер с Sicherheitsdienst (в 1939 г. интегрирован в Reichssicherheitshauptamt, RSHA) на Вильгельмштрассе № 102. В 1941 году гестапо закрыло дом YMCA.[67]
Упразднение синодов
18 сентября 1933 года Вернер был назначен президиумом старопрусского генерального синода, став президентом церковного сената.[60] В сентябре Людвиг Мюллер назначил Иоахим Хоссенфельдер, Рейхсфюрер Немецкие христиане, как провинциальный епископ Бранденбурга (ушел в отставку в ноябре после éclat в Sportpalast, см. ниже), тогда как находившийся в отпуске Кароу был вновь назначен провинциальным епископом Берлина. Таким образом Церковная провинция Марша Бранденбурга, в которую входил Берлин, было два епископа.[60] Karow, будучи нет Немецкий христианинУшел в отставку в начале 1934 года в знак протеста против Людвига Мюллера.
27 сентября пангерманский Первый национальный синод созвана в очень символичном городе Виттенберг, где протестантская Реформатор Мартин Лютер прибил Девяносто пять тезисов к дверям церкви в 1517 году. Синодалы не были избраны прихожанами, но две трети были делегированы церковными лидерами, теперь называемыми епископами, из 28 протестантских церковных органов, включая три неповрежденных, а одна треть была эмиссары Мюллера Духовное служение.
Допускались только такие синодалы, которые «в любое время бескомпромиссно встали бы на защиту национал-социалистического государства» (нем. »Jederzeit rückhaltlos für den nationalsozialistischen Staat eintritt"). Национальный синод утвердил Мюллера как епископа Рейха. Синодалы национального синода решили отказаться от своего права издавать законы в церковных вопросах и уполномочили Мюллер Духовное служение действовать так, как он хотел. Кроме того, национальный синод узурпировал власть в 28 протестантских церковных организациях и предоставил новым так называемым епископам 28 протестантских церковных организаций иерархическое превосходство над всем духовенством и мирянами в их церковной организации. Национальный синод отменил будущие выборы в синоды 28 протестантских церковных органов. Отныне синодалы должны были заменить две трети уходящих синодалов путем кооптации, оставшаяся треть должна была быть назначена соответствующим епископом.
Попытка слияния с Рейхской церковью
Общий синод (нем. Генеральный синод) из Евангелическая церковь Старопрусского союза решено с большинством Немецкий христианин синодалы, чтобы объединить церковь в Немецкая евангелическая церковь по состоянию на 1 марта 1934 г. Синоды 25 других протестантских церковных организаций решили то же самое до конца 1933 г. Только синоды Евангелическо-лютеранская церковь в Баварии на берегу реки Рейн во главе с Ганс Мейзер, а Евангелическая государственная церковь в Вюртемберге под председательством Теофил Вурм, воспротивились и решили не сливаться.
Это также сделало Евангелическо-лютеранская государственная церковь Ганновера (одна из немногих протестантских церквей в Германии, использующих титул епископа уже с 1920-х годов, то есть до нацистской эры), с государственным епископом Август Мараренс передумала. Но Евангелическо-лютеранская государственная церковь Ганновера не решался открыто противостоять правительству нацистского рейха, все еще ища понимания даже после 1934 года.
Нимёллер, Рабенау и Курт Шарф (Конгрегация в Заксенхаузен (Ораниенбург) ) распространил призыв, призывающий пасторов не заполнять формы, чтобы доказать, что они Арийский спуск, распределенный Евангелический высший церковный совет. Таким образом, 9 ноября президент Вернер уволил всех троих.[68] Все больше и больше немцев приходилось доказывать свою так называемую Арийский происхождение, которое обычно подтверждается копиями из церковных книг о крещении, удостоверяющими, что все четыре бабушки и дедушки были крещены. Некоторые пасторы вскоре поняли, что людям, у которых не хватает четырех крещеных бабушек и дедушек, очень помогают - а позже даже спасают их жизни - если они имеют сертификат. Арийский по фальшивым копиям из крестильных книг.[69] Пастор Поль Браун (Лобеталь, часть сегодняшнего Бернау-Бей-Берлин ) выпустил меморандум, тайно раздающий пастырям доверия, как фальсифицировать лучшее.[70] Но большинство пасторов в своем законник отношение не будет выдавать фальшивые копии
13 ноября 20,000 Немецкие христиане созванный в Берлин Спортпаласт для общего собрания. Доктор Райнхольд Краузе, тогдашний президент секции Большого Берлина Немецкие христианевыступил с речью, порочащий Ветхий Завет за его якобы «еврейскую мораль вознаграждения» (нем. jüdische Lohnmoral), и требуя очищения Новый Завет от «менталитета козла отпущения и теологии неполноценности» (нем. Sündenbock- und Minderwertigkeitstheologie des Rabbiners Paulus), появление которого Краузе приписал раввину (Шауль) Павел из Тарсоса.[68] В этой речи Немецкие христиане показали свое истинное лицо, и это открыло глаза многим сторонникам Немецкие христиане. 22 ноября Чрезвычайный завет пасторовво главе с Нимёллером выступили с декларацией о еретической вере Немецкие христиане.[68] 29 ноября Ковенант собрал 170 членов в Берлине-Далеме, чтобы призвать Людвига Мюллера уйти в отставку, чтобы Евангелическая церковь Старопрусского союза может вернуться в конституционное состояние.[71]
Волна протеста захлестнула Немецкие христиане, что в конечном итоге привело к упадку этого движения. 25 ноября полная баварская секция Немецкие христиане объявил о своем отделении.[72] Таким образом, Краузе был уволен с должности с Немецкие христиане и Евангелическая церковь Старопрусского союза.[73] Увольнение Краузе снова заставило радикальное подразделение Тюрингии объявить о своем отделении к концу ноября.[72] Это привело к кризису всего Движения веры, и 20 декабря 1933 года его рейхс-лидер Иоахим Хоссенфельдер был вынужден уйти в отставку.[73] Затем различные региональные секции разделились, объединились и разделились на полдюжины движений, впадая в утомительное самоуничижение. Многие пресвитеры Немецкий христианин расклад на пенсии, устал от споров. Таким образом, до 1937/1938 года многие пресвитерии в берлинских общинах потеряли свою Немецкий христианин большинство из-за простого прогула.[74] Тем не менее Немецкий христианин должностные лица более высоких уровней в основном остались на борту.
4 января 1934 года Людвиг Мюллер, утверждая, что по своему титулу обладает законодательной властью епископа Рейха для всех протестантских церковных органов в Германии, издал так называемый указ, который запрещал любые дискуссии о борьба церквей в помещениях, телах и средствах массовой информации церкви.[75] В Чрезвычайный завет пасторов ответили на этот указ декларацией, зачитанной противоборствующими пасторами с кафедр 7 и 14 января. Затем Мюллер инициировал арест или дисциплинарные процедуры только в отношении около 60 пасторов в Берлине, которые были осуждены шпионами или прихожанами Немецкий христианин принадлежность. Гестапо прослушивало телефон Нимёллера и таким образом узнало о его и Вальтер Кюннет План лично просить Гитлера об увольнении Людвига Мюллера. Гестапо - игра разделяй и властвуй - заявили о своем намерении как о заговоре, и 26 января лидеры лютеранской церкви Мараренс, Майзер и Вурм дистанцировались от Нимёллера.[71]
В тот же день Людвиг Мюллер издал указ о Führerprinzip, иерархия подчинения командованию внутри Евангелическая церковь Старопрусского союза.[76] Узурпировав власть, Немецкий христианин Мюллер запретил своему нежеланному сопернику в качестве лидера церкви, Немецкий христианин Вернера, чтобы исполнять свои обязанности в качестве преемника Церковный сенат и президент Евангелический высший церковный совет. Вернер подал в суд на Мюллера в Landgericht I в Берлине. Приговор имел бы серьезные последствия для Евангелическая церковь Старопрусского союза. Также оппоненты, с юридическими консультациями судьи Гюнтера (судья в суде Landgericht), Хорста Гольштейна, Фридриха Юстуса Перелса и Фридрих Вайсслер, накрыл Людвига Мюллера и его добровольных подчиненных волной судебных разбирательств в обычных судах, чтобы вынести приговоры по его произвольным антиконституционным мерам.[77] Поскольку Мюллер действовал без правовых оснований, суды обычно доказывали правоту истцов.[78]
3 февраля Мюллер издал другое постановление о досрочном уходе на пенсию чиновников против их воли.[79] Таким образом, Мюллер дополнительно очистил персонал консисторий, Евангелический высший церковный совет и благочиния от оппонентов. 1 марта Мюллер уволил Нимёллера на пенсию, последний и его Далемская община просто проигнорировал это.[71]
Более того, Мюллер низложил законодательные провинциальные синоды и исполнительные провинциальные церковные советы до простого консультативного совета.[78] Мюллер назначил Пола Вальцера, бывшего окружного комиссара Вольного города Данциг, президентом Марш Бранденбурга провинциальная консистория. В начале 1936 г. член Высшего Консисторного совета Георг Рапмунд, член Евангелический высший церковный совет, сменил Уолцера на посту президента консистории. После смерти Рапмунда за ним последовал член Высшего Консисторного совета Эвальд Зиберт.[78]
В ряде провинциальных синодов оппозиция приняла форму. 3/4 января 1934 г. Карл Барт председательствовал на синоде в Вуппертале-Бармен для реформатских прихожан в Евангелическая церковь Старопрусского союза; 18/19 февраля так называемый свободный синод созвал рейнских противников, и вестфальцы встретились на первом Вестфальский собор исповеди 16 марта.[71] 7 марта так называемый бесплатный синод Церковная провинция Марша Бранденбурга, находящийся под сильным влиянием реформатского пастора Супта. Мартин Альберц избран первым провинциальный братский совет, в составе Supt.Альбертц, Арним-Крёхлендорф, Вильгельм фон Арним-Лютцов, скульптор Вильгельм Гросс, Вальтер Хефеле, Юстизрат[80] Вилли Хан, Oberstudienrat[81] Георг Линднер, Х. Михаэль, Вилли Преториус, Рабенау, Шарф, Регирансграт[82] Курт Зиее и Генрих Фогель под председательством Герхарда Якоби.[83]
Гестапо закрыло одно отделение провинциальный братский совет за другим.[84] Вернер Циллих и Макс Мёльтер были исполнительными директорами, другими сотрудниками были Элизабет Меринг (сестра противостоящего пастора Готфрида Меринга в церкви Святой Катарины в Бранденбург-на-Гавеле ) и Сента Мария Клатт (Конгрегация церкви Св. Иоанна, Берлин-Моабит ). Гестапо вызывало ее более 40 раз и пыталось запугать, поставив перед ней перед фактом, что она, частично еврейского происхождения, должна будет подвергнуться худшему из возможных обращений в тюрьме.[85] В одиннадцати благочиниях Большого Берлина шесть возглавлялись суперинтендантами, которые присоединились к Чрезвычайный завет пасторов.[78]
Немецкий христианский раскол
Некоторые функционеры и миряне в Евангелическая церковь Старопрусского союза выступали против объединения 28 протестантских церковных организаций, но многие другие согласились, но они хотели этого при сохранении истинной протестантской веры, а не навязанной нацистскими партизанами. В ответ на соглашение и требования Немецкие христиане не-нацистские протестанты встретились в Бармены с 29 по 31 мая 1934 г. 29 мая выходцы из собраний в Евангелическая церковь Старопрусского союза провели отдельную встречу, позже так называемую первую старопрусский исповедальный собор (Немецкий: erste altpreußische Landes-Bekenntnissynode, также Синод барменов). Старопрусские синодалы избрали Братский совет из Евангелическая церковь Старопрусского союзапод председательством Вестфальских синодальных прений Якоб Эмиль Карл Кох, затем под названием Praeses of the Братский совет. Другими членами были Герхард Якоби, Нимёллер и Фриц Мюллер.
На съезде, последовавшем 30 и 31 мая, участники из всех 28 протестантских церковных организаций в Германии, включая старопрусские синодалы, заявили, что протестантизм основан на полном Священное писание, то Старый и Новый Завет. Участники заявили, что это основание является обязательным для любой протестантской церкви, заслуживающей этого названия, и признали свою приверженность этому основанию (см. Богословская декларация бармена ). Отныне движение всех протестантских конфессий, выступающее против нацистской фальсификации протестантизма и вторжения нацистов в дела протестантской церкви, называлось Исповедующая церковь (Немецкий: Bekennende Kirche, БК), их партизаны Исповедание христиан, в отличие от Немецкие христиане. Позже этот съезд в Бармене назывался первым Рейхсинод исповеди (Немецкий: erste Reichsbekenntnissynode).
Пресвитерии с Немецкий христианин большинство часто запрещается Исповедание христиан от использования церковного имущества и даже входа в церковные здания. Многие служители церкви, выступавшие против, были уволены.[86] Особенно среди многих сельских Пиетисты в Церковная провинция Померания оппозиция нашла значительную поддержку. В то время как Немецкие христиане, имея большинство в большинстве официальных церковных органов, потерял много сторонников, Исповедание христиан, состоящая из многих подлинно убежденных активистов, все еще оставалась меньшинством, но увеличивала их число. По сравнению с подавляющим большинством равнодушных, не соблюдающих протестантов, оба движения были маргинальными.
Одна до 1918 года традиция нецерковного влияния в церковных структурах вошла в новую конституцию Евангелическая церковь Старопрусского союза 1922 года. Многие церкви, основанные до 19 века, имели покровитель проведение ius patronatus, что означает, что либо владелец усадьба (в сельской местности), политический муниципалитет или город отвечал за содержание церковных зданий и выплату пастору. Ни один пастор не мог быть назначен без согласия патрона (Advowson ). Это стало проклятием и благословением во времена нацизма. В то время как все политические образования были упрощены нацистами, они злоупотребляли патронажем, чтобы назначать покорных нацистам пасторов по случаю вакансии. Также владельцы имений иногда становились на сторону нацистов. Но все больше владельцев поместья были консервативны и, таким образом, скорее поддерживали оппозицию в Евангелическая церковь Старопрусского союза. Таким образом, общины, находящиеся под их патронажем, часто могли сохранить или назначить заново пастора внутрицерковной оппозиции.
9 августа 1934 г. Второй Национальный Синод, со всеми синодами снова признанными Духовное служение, разорвали единообразие прежде независимых протестантских церковных органов, лишив их права решать внутренние церковные вопросы. Эти претензии усилили критику среди членов церкви в рамках обтекаемых церковных органов. 23 сентября 1934 года Людвиг Мюллер был инаугурирован церковной церемонией в качестве епископа Рейха.
Органы лютеранской церкви Баварии справа от реки Рейн и Вюртемберга снова отказались объединиться в сентябре 1934 года. Заключение в тюрьму их лидеров, епископа Мейзера и епископа Вурма, вызвало общественные протесты прихожан в Баварии справа от реки Рейн и Вюртемберга. Таким образом, правительство нацистского рейха увидело, что Немецкие христиане вызывало все больше и больше волнений среди протестантов, скорее подталкивая людей к оппозиции правительству, чем приручая протестантизм как полезное средство защиты нацистского правления. Прорывом стал приговор от 20 ноября 1934 года. Суд Landgericht I в Берлине решил, что все решения, принятые Мюллером с момента постановления Führerprinzip в пределах Евангелическая церковь Старопрусского союза 26 января того же года должны были быть отменены.[78] Таким образом Евангелическая церковь Старопрусского союза воссоздан 20 ноября 1934 года. Но предыдущие увольнения противников и навязывание верных Немецкие христиане во многих церковных функциях не было отменено. Вернер восстановил свою власть в качестве президента Евангелический высший церковный совет.
Старопрусская духовная церковь
Осенью 1934 г. гестапо приказало закрыть существующие бесплатные проповеднические семинарии, посещение которых являлось частью обязательного богословского образования пастора. Существующая реформатская семинария в Вуппертале-Эльберфельде, возглавляемая Гессеном, сопротивлялась ее закрытию и была принята Исповедующая церковь, которая открыла больше проповеднических семинарий (нем. Предигерсеминар), например, семинария в Билефельд -Зикер (во главе с Отто Шмитцем), Блустау (Восточная Пруссия) и Иордания в Новом Марше (оба во главе с Ханс Иванд 1935–1937), Наумбург-ам-Кейс (Герхард Глёге), Штеттин-Финкенвальде, позже переехал в Groß Schlönwitz а затем в Сигурдсхоф (принудительно закрыта в 1940 г. Дитрих Бонхёффер ). Эта деятельность полностью зависела от пожертвований. В 1937 году гестапо закрыло семинарии на востоке. Иванд, которому в 1936 году гестапо наложило общенациональный запрет на публичные выступления, вновь открыл семинарию в г. Дортмунд в январе 1938 года. Это принесло ему четырехмесячное тюремное заключение в том же году.
11 октября 1934 г. Исповедующая церковь на Ахенбахштрассе № 3 в Берлине, собственное бюро для проверки пасторов и других служащих церкви, поскольку официальная церковная организация дискриминировала кандидатов, придерживающихся противоположного мнения нацистов.[55] До 1945 года в этом офисе закончили обучение 3 300 теологов. Среди их экзаменаторов изначально были профессора Берлинский университет имени Фредерика Вильяма, которые воздерживались от экзаменов после того, как их работодатель, нацистское правительство, пригрозили уволить их в 1935 году. После этого остались только церковные экзаменаторы, такие как Вальтер Делиус (Берлин-Фридрихсхаген), Элизабет Грауэр, Гюнтер Хардер (Fehrbellin ), Гюнтер Якоб, Фриц Мюллер, Вильгельм Низель (вспомогательный проповедник Вупперталь-Эльберфельд ), Сюзанна Низель-Пфанншмидт, Барбара Тиле, Бруно Вайолет (Церковь Фридрихсвердера, Берлин) и Йоханнеса Циппеля (Конгрегация Штеглиц, Берлин).[85] 1 декабря 1935 г. Исповедующая церковь открыл свой Kirchliche Hochschule (KiHo, духовное училище), сидящего в Берлине-Далеме и Вуппертале-Эльберфельде. Гестапо запретило церемонию открытия в Далеме, таким образом, Супт. Альберц спонтанно отпраздновал это в Церковь Святого Николая в Шпандау, Берлин. 4 декабря гестапо полностью закрыло KiHo, поэтому преподавание и обучение продолжалось в подполье в меняющихся местах. Среди учителей были Супт. Альберц, Ганс Асмуссен, Джозеф Шамбон, Франц Хильдебрандт, Низель, Эдо Остерло, Генрих Фогель, и Йоханнес Вольф.[87]
Между тем, Нимёллер и другие Исповедующая церковь активисты организовали второй Рейхсинод исповеди в Берлине Далемская община 19 и 20 октября 1934 г. Синодалы, избираемые всеми исповедующими общинами и общинами нетронутые церкви решил основать независимый Немецкая евангелическая церковь. Поскольку исповедующиеся конгрегации должны были нарушить законы, истолкованные официальными церковными органами, синод разработал собственный закон о чрезвычайном положении.[88] Для разрушенная церковь старого Прусского Союза они предоставили каждой конгрегации, переданной Немецкий христианин большинство так называемых братский совет (Немецкий: Bruderrat) в качестве временного пресвитерия, а Исповедание собрания собрания (Немецкий: Bekenntnisgemeindeversammlung), чтобы распараллелить представительство прихожан. Исповедующие общины каждого благочиния составляли Признание благочинного синода (Немецкий: Kreis-Bekenntnissynode), избрав братский совет благочиния (Немецкий: Крайс-Брудеррат).
Если суперинтендант деканата цепляется за Исповедующая церковь, он был принят, иначе пастор деканата (Немецкий: Крайспфаррер) был избран из числа Исповедующихся пастырей в благочинии. Исповедующие прихожане избирали синодалы на Исповедание провинциального синода а также Исповедующий Государственный синод (Немецкий: Provinzial-, соотв. Landes-Bekenntnissynode), который снова избрал провинциальный братский совет или Государственный братский совет из Евангелическая церковь Старопрусского союза (в просторечии старопрусский братский совет), а совет Исповедующей духовной провинции (Немецкий: Rat der Bekennenden Kirche соответствующей церковной провинции) или совет Исповедующей церкви Старопрусского союза, соответствующие административные органы.
Любое подчинение официальным органам разрушенная церковь старого Прусского Союза должен был быть отвергнут. В Исповедание христиан интегрировали существующие органы оппозиции, такие как братские советы из Чрезвычайный завет пасторов, и независимые синоды (основанные в январе 1934 г.) - или заново создали описанные параллельные структуры на всей территории Евангелическая церковь Старопрусского союза в ноябре 1934 г.[55]
В соперничающая с немецкой евангелической церковью из Исповедующее церковное движение учреждена в Далеме. Синодалы избрали Совет братьев рейха, который избрал из своей среды исполнительную Совет Немецкой евангелической церкви, состоящий из шести.
В берлине Исповедание христиан праздновали создание своей церкви по случаю День Реформации (31 октября 1934 г.). Гестапо запретило им любые публичные мероприятия, поэтому гулянья должны были проходить в закрытых помещениях только с приглашенными гостями. Все участники должны были нести так называемый Красная карточка, считая их сторонниками Исповедующая церковь. Тем не менее, 30 000 человек собрались в различных конференц-центрах города, и Нимёллер, Петер Петерсен (Лихтерфельде) и Адольф Курц (Церковь Двенадцати Апостолов), среди прочих, выступили с речами. 7 декабря гестапо запретило Исповедующая церковь арендовать любое место, чтобы предотвратить подобные события в будущем. Тогда нацистское правительство запретило упоминание о Кирхенкампф в каких СМИ вообще.
Гитлер был проинформирован о происходящем в Далеме и пригласил лидеров трех лютеран. нетронутые церкви, Marahrens, Meiser и Wurm. Он признал их законными лидерами, но заявил, что не примет Совет братьев рейха. Это должно было заклинивать Исповедующая церковь по линии бескомпромиссного Исповедание христиан, в окрестностях Нимёллера из Далема, поэтому прозвали Дахлемиты (Немецкий: Dahlemiten), и более умеренные лютеранские нетронутые церкви и многие оппозиционные функционеры и духовенство в разрушенные церкви, который еще не был отклонен.
Пока что Исповедание христиан нашли компромисс и назначили 22 ноября так называемую первую Предварительный церковный исполнительный орган (Немецкий: Vorläufige Leitung der Deutschen Evangelischen Kirche, 1. VKL), состоящий из Томаса Брайта, Вильгельма Флора, Пола Гумбурга, Коха и Мараренса. Руководитель должен был представлять только Совет братьев рейха наружу.[89] Но скоро Барт, Гессен, Карл Иммануил Иммер и Нимёллер нашел первую Предварительный церковный исполнительный орган быть слишком компромиссным, чтобы эти Дахлемиты ушел из Совет братьев рейха.
С конца 1934 г. по март 1937 г. центральный аппарат Предварительный церковный исполнительный орган был расположен в Burckhardt-Haus из школа социальных работников (Немецкий: Lehrhaus für Gemeindehelferinnen der ev. Кирче) из Евангелическая церковь Старопрусского союза в Берлине, тогдашней № 27, Фридбергштрассе (ныне Руделоффштрассе).
С приговором Landgericht I и этим поворотом в политике Гитлера Егер ушел с поста государственного уполномоченного. Мюллер отказался уйти в отставку с поста епископа Рейха, но был вынужден отменить все меры, принятые для насильственного объединения церковных органов. Так что помимо Исповедующая церковь Старопрусского Союза, основанного в октябре 1934 г. Немецкий христианин-доминированный Евангелическая церковь Старопрусского союза восстановлен в ноябре.
Второй старопрусский исповедальный собор (также старопрусский Далемский Синод) созывались в Берлин-Далем 4 и 5 марта 1935 г. Синодалы решили, что Исповедующая церковь старопрусского союза должен объединиться с уничтоженным чиновником Церковь старопрусского союза. Синодалы также приняли декларацию о нацистской расистской доктрине. В том же месяце во всех конфессиональных общинах было зачитано заявление о том, что нацистская расистская доктрина утверждала, что были евреи и Арийский раса, была чистой мистика. В ответ на это нацистское правительство арестовало 700 пасторов, которые прочитали это заявление со своих кафедр. Официальная церковь приказала огласить декларацию с требованием подчинения прихожан нацистскому правительству. В воскресенье Judica (7 апреля 1935 г.) состоялись исповедь пасторов. мошенничества для заключенных Исповедание христиан. С этого момента каждый вторник братские соборы выпускали обновленные списки с именами заключенных.
Поскольку 28 протестантских церковных организаций в Германии взимали взносы со своих прихожан в размере доплата по налогу на прибыль, собранные и затем переданные государственными налоговыми органами, официальные церковные органы отказали исповедующим общинам их долю в взносах. У каждой конгрегации был свой бюджет, и официальные церковные власти передавали соответствующую долю доходов законному пресвитерию каждой конгрегации. Немецкие христиане или же Исповедание христиан.
Правительство нацистского рейха теперь намеревалось истощить этот финансовый приток новым декретом с эвфемизирующим названием Закон о формировании благосостояния в органах евангелической церкви (11 марта 1935 г.).[90] Таким образом, правительство нацистского рейха подвергло Евангелическая церковь Старопрусского союза государственному финансовому контролю. Все бюджеты и денежные переводы должны были подтверждаться государственными контролерами. 11 апреля постановление предписало перечислять зарплату только сотрудникам, назначенным в установленном порядке, и все будущие назначения кого бы то ни было, вступали в силу только с согласия финансовых отделов.
Консисториальный советник фон Арним-Крёхлендорф, сторонник Исповедующая церковь, был назначен руководителем финансового отдела Берлина. Оказалось, что он игнорировал правила и в основном использовал свой объем усмотрения.[91] Но многие другие финансовые ведомства возглавлялись резкими нацистскими чиновниками. Таким образом, исповедующие общины за пределами Берлина создали новую сеть счетов условного депонирования.[91] Особенно сложно стало оплачивать зарплату официально неподтвержденным сотрудникам. Исповедание христиан мирян и Пактом пасторов, по-прежнему неоспоримо получать полную зарплату от официальной церкви, согласились значительный вклад для поддержания Исповедующая церковь.
4-6 июня 1935 г., через две недели после Нюрнбергские законы было постановлено, синодалы Исповедующая церковь созванный в Аугсбург для третьего Рейхсинод исповеди. Споры между нетронутые церкви Баварии справа от реки Рейн и Вюртемберга с первым предварительный церковный исполнитель мог быть урегулирован. Итак, Нимёллер, Гессен и Иммер вернулись в Совет братьев Рейха. Проф. Барт, отказавшийся подписать новую присягу всех профессоров перед Гитлером, был уволен со своего места на кафедре. Рейнский университет Фредерика Уильяма Бонна и эмигрировал в Швейцарию, где был назначен профессором Базельский университет. Но синодалы не приняли декларацию, подготовленную Суптом. Альберца, осуждая Нюрнбергские законы. Вурм был избран спикером Исповедующая церковь.
Сразу после этого синода правительство нацистского рейха усилило борьбу против Исповедующая церковь. Поскольку организованные суды часто одобряли иски против Немецкий христианин 26 июня 1935 года нацистское правительство приняло закон, запрещавший рассмотрение всех исков по церковным вопросам в рамках установленной юрисдикции, поскольку они обычно не имели какой-либо правовой основы.
Вместо этого - как это было типично для нацистского правительства - они учредили новую параллельную власть, Принятие решений по делам Евангелической церкви (Немецкий: Beschlußstelle in Angelegenheiten der Evangelischen Kirche). Таким образом нацистское правительство отключило Исповедующая церковь от обращения в суд.[92] Все иски по церковным делам, некоторые из которых еще не рассмотрены с 1 мая 1933 года, должны были рассматриваться Офис принятия решений. Организованные суды не могли отменить его решения. С этой силой Офис принятия решений шантажировал Исповедующая церковь пойти на компромисс. В Офис принятия решений воздерживались от действий до тех пор, пока Исповедующая церковь сотрудничал. Фактически Офис принятия решений начали действовать только после того, как компромиссы потерпели неудачу в 1937 году. В последующие годы компромиссов Герман Элерс стал юридическим советником старопрусский братский совет, пока он не был арестован с июня по июль 1937 года, что заставило его прекратить сотрудничество.
Государственный ответ на раскол
16 июля 1935 г. Ханс Керрл был назначен рейхсминистром по церковным делам, недавно созданный департамент.[91] Он начал переговоры, чтобы найти компромисс. Поэтому он бросил крайнюю Немецкие христиане и пытался выиграть умеренно Исповедание христиан и уважаемые нейтралы. 24 сентября 1935 года новый закон уполномочил Керрла издавать законы посредством постановлений в протестантских церковных органах, обходя любую синодальную автономию.[93]
10 сентября 1935 г. старопрусский братский совет созвал подготовку к предстоящему третьему старопрусский исповедальный собор (также Штеглиц синод).[55] Братья решили не объединяться с официальным Евангелическая церковь Старопрусского союза, если только еретик Немецкие христиане бросил бы это. Supt. Альберц призвал братский совет обсудить ужасное положение немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения, как это оказалось Нюрнбергские законы и все прочие проявления антисемитской дискриминации. Но Вестфальский Пресес Кох пригрозил отделиться от старопрусский братский совет, если - в синоде - совет будет выступать за принятие обращения солидарности к евреям.[94] 26 сентября Исповедующие синодалы со всей Евангелическая церковь Старопрусского союза созван на третий старопрусский исповедальный собор в приходском зале берлинской конгрегации Штеглиц на Альбрехтштрассе № 81, организованный прихожанами Церковь Марка Зюденде, Берлин.
Марга Меусель,[95] с 1932 г. директор Евангелического отдела благосостояния берлинского района Целендорф (часть сегодняшнего район Штеглиц-Целендорф ), призвал синодалы принять меры для преследуемых евреев и христиан еврейского происхождения. В своем меморандуме она объяснила, среди прочего, что треть так называемых не-Арийский Протестанты остались без работы из-за постоянно растущего числа рабочих мест, запрещенных для евреев по определению Нюрнбергские законы. Она нашла четкие слова, назвав систематическое обнищание Холодный погром, нацеленные на исчезновение немецкого еврейства, как показывает демографическое развитие немецкого еврейства в условиях нацистских преследований до сих пор.[96] Она процитировала критику из Церковь Швеции, говоря, что новым богом немцев был Раса, которому они будут приносить человеческие жертвы.[97]
Пока Supt. Альбертц и Нимёллер поспорили о том, чтобы обсудить меморандум, большинство синодалов отказались, и меморандум был затем заложен ad acta.[98] Синодалы могли только получить здравый смысл в отношении того факта, что лица иудейского вероисповедания должны были креститься, если они того пожелали. Это полностью отрицалось Немецкие христиане с 1932 года, сохраняя христианство как религию исключительно для язычников, но также и некоторые Исповедание христиан отказался от крещения евреев.[99]
Керрлу удалось привлечь очень уважаемого Вильгельма Цёлльнера (лютерана, до 1931 года генерального суперинтенданта Вестфалии) для формирования Церковный комитет Рейха (Немецкий: Reichskirchenausschuss, RKA) 3 октября 1935 г., сочетая нейтральный и умеренный Исповедание христиан и умеренный Немецкие христиане для примирения спорящих церковных партий. Так и официальный Немецкая евангелическая церковь Подчинившись новой бюрократии, Людвиг Мюллер потерял слово, но все еще сохранил бессмысленные теперь титулы епископа Германского рейха и старопрусского государственного епископа.
В течение ноября должны были быть созданы государственные церковные комитеты и областные церковные комитеты. Керрл назначил государственный духовный комитет (нем. Landeskirchenausschuss, LKA) для Евангелическая церковь Старопрусского союза, во главе с Карлом Эгером, а в дальнейшем укомплектован советником Верховного консисториального совета Вальтером Камински (Кенигсберг), пастором Теодором Кесснером (прелюдии Восточно-Прусского провинциального синода исповеди), пастором Эрнстом Мартином (Магдебург), суп. Вильгельм Эвальд Шмидт (Оберхаузен ) und Supt. Ричард Циммерманн (Варфоломея, Берлин, и пресы городского синода Берлина).[100]
В ноябре Керрл издал указ о параллельных учреждениях Исповедующая церковь быть распущенным, что было опротестовано и проигнорировано братскими советами. 19 декабря Керрл издал указ, запрещающий все виды Исповедующая церковь деятельность, а именно назначение пасторов, обучение, экзамены, рукоположения, церковные посещения, объявления и декларации с кафедры, отдельных финансовых структур и созыв Синодов исповеди; Далее указом созданы губернские церковные комитеты.[101] Таким образом братские советы пришлось скрываться. В Исповедующая церковь в Рейнской и Вестфальской церковных провинциях фактически заблокировали создание провинциальных церковных комитетов до 14 февраля 1936 года.[101]
В Марш Бранденбурга провинциальный церковный комитет (учрежденный 19 декабря 1935 г., включающий Большой Берлин и провинцию Бранденбург) состоял из министерского директора в отставке. Петер Конзе (Берлин-Халензее), президент Сената Энгерт (Берлин-Лихтерфельде Запад), пастор Густав Хайденрайх (Церковь Колодца спасения, Берлин-Шенеберг), Генеральный лесной мастер Вальтер фон Кёделл (Hohenlübbichow, Бранденбург), Supt. Фридрих Кляйн (лидер нацистской федерации пасторов, Bad Freienwalde ), Supt. Отто Риль (лидер Pfarrvereine der Altpreußischen Unionсвоего рода профсоюз пасторов, Кроссен-апон-Одер ) и Supt. Циммерманн.[100] Этот комитет также отвечал за Церковная провинция Позен-Западная Пруссия, доля принадлежит Хайденрайху. 6 января члены избрали Циммерманна своим президентом.10 января духовный комитет Рейха своим указом уполномочил провинциальные церковные комитеты образовывать церковные комитеты на уровне благочинных, если это будет сочтено необходимым. Так было в деканате Берлин-Шпандау.[102]
В качестве жеста примирения Государственный духовный комитет по Евангелическая церковь Старопрусского союза узаконил все рукоположения и экзамены Исповедующая церковь задним числом на время с 1 января 1934 г. по 30 ноября 1935 г. Тем не менее, Исповедующая церковь отказался принять новую экзаменационную комиссию государственного духовного комитета. Но Кюннет (Внутренняя миссия) и ряд известных профессоров Берлинский университет имени Фредерика Вильяма, который работал на Исповедующая церковь ранее заявили о своей готовности сотрудничать с комитетом, в частности проф. Альфредом Бертолетом, Густав Адольф Дайссманн (Volkskirchlich-Evangelische Vereinigung; VEV.[20]), Ганс Литцманн, Вильгельм Лютгерт, и Юлиус Рихтер.[102]
Таким образом Керрл успешно подклинил Исповедующая церковь. 4 декабря 1935 г. Марш провинциального Синода исповеди согласился разделиться на две провинциальные части, одну для Большого Берлина и одну, включающую политическую провинцию Бранденбург с двумя провинциальными братскими советами во главе с Герхардом Якоби (Берлин, ушел в отставку в 1939 году, но ссоры между умеренными и Дахлемиты продолжение) и Шарфом (Бранденбург), который следовал Далемит руководящие указания.[103]
На четвертом Рейхсинод исповеди в Бад-Эйнхаузен (17–22 февраля 1936 г.) Дахлемиты поссорились с большинством лютеран Исповедание христиан. Первый Предварительный церковный исполнительный орган ушел в отставку, поскольку его члены, представляющие нетронутые церкви, хотели сотрудничать с комитетами, а его члены из разрушенные церкви, особенно Дахлемиты не.[102] Меньшинство умеренных, в основном лютеран Исповедание христиан выйти из Совет братьев рейха. Также различные провинциальные братские советы в Евангелическая церковь Старопрусского союза были не согласны. В то время как большинство братьев-советников Берлина хотели сотрудничать, братский совет Бранденбурга (без Берлина), Рейнской области и весь старопрусский братский совет категорически выступали против любых компромиссов.
12 марта оставшиеся члены Совет братьев рейхапод председательством Нимёллера назначил вторым Предварительный церковный исполнительный орган, состоящий из Supt. Альберц, Бернхард Генрих Форк (Святая Троица в Хамм, Гамбург ), Пауль Фрике (Франкфурт-Боккенхайм), Ханс Бём (Берлин) и Фриц Мюллер. Этот орган был признан братскими соборами разрушенные церкви Старопрусского Союза, Бремен, из Нассау-Гессен и из Ольденбург а также по завету пасторов из Вюртемберга (так называемые Württembergische Sozietät).[104]
18 марта три лютеранских нетронутые церкви объявил об основании Совет Евангелическо-лютеранской церкви Германии (Немецкий: Rat der Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands, в просторечии Лютеррат, Совет Лютера) как их головную организацию. Братские соборы лютеранской церкви разрушенные церкви из Brunswick, Любек, Мекленбург, Свободное государство Саксония, Шлезвиг-Гольштейн и Тюрингия а также некоторые лютеранские исповедующие общины на территориях Евангелическая церковь Старопрусского союза узнал этот зонт.[103] В Исповедующая церковь определенно был разделен на две части. Однако государственные братские соборы разрушенные церкви время от времени встречался на конференциях.
Под впечатлением от большего количества иностранных гостей в Германии, начиная с Зимние Олимпийские игры 1936 год был относительно мирным периодом. Керрл позволил комитетам делать, что им нравится. Также смягчилась антисемитская агитация. Тем не менее Синти и рома в Берлине осуществили первые массовые интернирования, чтобы представить Берлин Zigeunerfrei для 1936 летние Олимпийские игры. Но менее заметные явления полицейского государства, такие как обыски домов, конфискация брошюр и печатных материалов, а также пресечение Исповедующая церковь пресса продолжалась.[102]
В Пятидесятница 1936 г. (31 мая) второй предварительный церковный исполнитель выпустил меморандум Гитлеру, также зачитанный с кафедры, осуждая антисемитизм, концентрационные лагеря, то государственный терроризм. Предварительная версия публиковалась ранее в зарубежных СМИ. "Если кровь, раса, национальность и честь возведены в ранг вечных ценностей, то евангельский христианин вынужден Первая заповедь, чтобы выступить против этого приговора. Если арийский человек прославляется, значит, это слово Бога, свидетельствующее о греховности всех людей. Если - в рамках национал-социалистической Weltanschauung - отдельному христианину навязывается антисемитизм, побуждающий к ненависти к евреям, поэтому для него христианская добродетель милосердия противостоит этому ».[105] Авторы пришли к выводу, что нацистский режим обязательно приведет немецкий народ к катастрофе.[69]
7 октября гестапо арестовало Вайслера, тогдашнего офис-менеджера и юрисконсульта второго предварительный церковный исполнитель, ошибочно обвиняя его в том, что меморандум оказался в руках иностранных СМИ.[106] Поскольку Вайслер был протестантом еврейского происхождения, его не привлекли к суду, где можно было бы легко раскрыть заведомо ложные обвинения, но депортировали в Концентрационный лагерь Заксенхаузен и замучен до смерти с 13 по 19 февраля 1937 г., став первой смертельной жертвой Кирхенкампф на протестантской стороне.[107]
Со 2 июля 1936 г. по 1945 г. Генрих Гиммлер, Рейхсфюрер СС, захватил Кведлинбург -основан Церковь Святого Серватия из Евангелическая церковь Старопрусского союза и осквернил его как языческое место поклонения в рамках искаженных представлений SS о неогерманской религии.
15 декабря 1936 г. старопрусский братский собор издал декларацию, автором которой был Фриц Мюллер, критикуя компромисс и недостатки в политике церковных комитетов. На следующий день до 18 числа четвертого старопрусский исповедальный собор (также Бреславский синод) собрались в Бреслау для обсуждения работы церковных комитетов и того, как продолжить образование и рукоположения в рамках Исповедующая церковь.[55]
Тем временем закончился олимпийский сезон охоты. Гестапо усилило подавление, подорвав готовность к компромиссу среди Исповедующая церковь. Зеллнер пришел к выводу, что это сделало его примирительную работу невозможной, и подверг критике деятельность гестапо. Он ушел в отставку 2 февраля 1937 года, парализовав духовный комитет Рейха, который таким образом потерял всякое признание среди оппозиции.[102] Керрл подчинил канцелярию Людвига Мюллера Немецкая евангелическая церковь непосредственно в его министерство, и вскоре после этого были распущены церковные комитеты Рейха, провинций и штатов.[108]
Открытый пробел в управлении чиновником Евангелическая церковь Старопрусского союза был заполнен еще существующими Евангелический высший церковный совет под Вернером и консисториями на провинциальном уровне.[108] В Исповедующая церковь теперь по прозвищу официальный Евангелическая церковь Старопрусского союза то Единая Церковь, поскольку Вернер сочетал необычную власть в качестве временного президента Евангелический высший церковный совет и руководитель старых прусских отделов финансового контроля. Вернер теперь систематически истощал финансовые источники Исповедующая церковь. Вернер стал человеком Керрла. Но Керрл сдался вместе с Гитлером и Альфред Розенберг тем временем полностью отказавшись от христианства.
Однако министерская бюрократия Керрла также знала, что делать без него. Отныне министерство церковных дел подчинило и другие протестантские церковные органы, которые в 1937 году после слияния составили 23, финансовым комитетам, контролируемым государством. Любые попытки навязать союз всем протестантским церковным органам были прекращены. Власти теперь предпочитали бороться с отдельными оппонентами путем запрета на публикацию, проведения публичных выступлений, ареста на дому, изгнания из определенных регионов и тюремного заключения. С 9 июня 1937 г. сбор денег подлежал строгому государственному подтверждению, в котором регулярно отказывалось Исповедующая церковь. В период политики комитета несанкционированные сборы допускались, но теперь Исповедующие пасторы систематически заключались в тюрьмы, которых осуждали за сбор денег.[102] Число заключенных высокопоставленных лиц Евангелическая церковь Старопрусского союза, в основном временно, за весь 1937 год составило 765 человек.
10–13 мая 1937 г. в г. Галле-апон-Заале для обсуждения конфессиональных вопросов реформатских, лютеранских и объединенных конгрегаций в рамках старопрусской Исповедующей церкви.[55] Галле Синод также заложил основу для многоконфессиональной протестантской конференции Arnoldshain (1957 г.) и ее тезисов о Вечере Господней.[55] Вскоре после этого, 1 июля, Нимёллер был арестован, и после нескольких месяцев содержания под стражей он был освобожден - суд приговорил его и посчитал срок, отбытый к сроку содержания под стражей, но гестапо сразу же взяло его под стражу и заключило в концлагерь г. Заксенхаузен, а затем в Дахау.
Пятый старопрусский исповедальный собор (также Липпштадтский синод) созвал свои синодалы в Липпштадт 21–27 августа 1937 г. обсуждали финансовые вопросы.[55] После ужесточения финансового контроля синодалы решили сохранить сборы, но больше в подполье, и возобновили регулярные ограбления для заключенных, зачитывая их имена с кафедры. Осенью 1937 года гестапо продолжило подавление подпольного богословского образования (KiHo) и систематически боролось с любыми экзаменами в рамках Исповедующая церковь.
10 декабря 1937 года министерство церковных дел назначило Вернера президентом Евангелический высший церковный совет. Затем Вернер снова укомплектовал Марш Бранденбурга консистория, недавно назначившая Йоханнеса Генриха президентом консистории (после почти годичного пребывания в должности) и еще трех членов консистории. Немецкий христианин принадлежность: Зигфрид Нобилинг, Фриц Лерцер (бывший также ректор Курмарка) и пастор Карл Темель (Конгрегация Луизенштадт, Берлин). Остальные предыдущие члены были Немецкий христианин Вальтер Херрманн (Церковь Меланхтон Вильгельмштадт, Берлин), Фридрих Рим (Немецкий христианин), Гельмут Энгельгардт и фон Арним-Крёхлендорф (Исповедующая церковь), Эрнст Бендер и Фридрих Вендтландт. В феврале 1938 года Вернер освободил фон Арним-Крёхлендорфа от должности начальника финансового отдела Берлина и заменил его нацистским чиновником Эрхардом фон Шмидтом, который затем перерезал финансовый отток Берлина. Исповедующая церковь.[109]
Ко дню рождения Гитлера (20 апреля 1938 г.) Вернер разработал специальный подарок. Все пасторы Евангелическая церковь Старопрусского союза должен принести клятву верности Гитлеру. В мае седьмой исповеднический собор Рейнской духовной провинции отказался подчиниться, поскольку не государство требовало присяги.
Шестой старопрусский исповедальный собор дважды собирался в Берлине, один раз в церкви Николасзее (11–13 июня 1938 г.) и второй раз в приходском зале Конгрегации Штеглиц (31 июля). В Николассее присяга много обсуждалась, однако решение не было принято, а отложено - до появления дополнительной информации. На втором заседании в Штеглице большинство синодалов выполнили требование Вернера.[110] В августе Мартин Борман, лидер нацистской партии в Рейхе, заявил, что Гитлер не заинтересован в присяге. Однако консистории требовали присяги, но в Рейнской церковной провинции только 184 из 800 пасторов отказались от присяги.
Летом 1938 года Керрл снова появился на сцене с новой попыткой объединить церковные партии из их среды, используя федерацию под названием Виттенбергер Бундпо инициативе Фридриха Буштенса (Немецкие христиане), Теодор Эльвейн и профессор Гельмут Киттель, все члены Евангелический высший церковный совет. Керрл снова потерпел неудачу.[111]
Протестанты еврейского происхождения
Постоянно растущая дискриминация еврейских немцев (включая особую категорию Geltungsjuden ) и немцы-неевреи еврейского происхождения еще больше доводили их до нищеты.[112] Официальный церковный орган полностью отказался помочь своим преследуемым прихожанам еврейского происхождения, не говоря уже о немцах еврейской веры. Но и активисты Исповедующая церковь, заморачивался по этой проблеме - вроде Supt. Альберц, Бонхёффер, Шарлотта Фриденталь, Пастор Генрих Грюбер (Церковь Иисуса (Берлин-Каульсдорф) ), Герман Маас, Мейсель, пастор Вернер Зильтен не смогли одержать верх в их стремлении помочь под эгидой Исповедующая церковь, поскольку и среди противников много лютеран больше, чем кальвинистов,[113] имели антиеврейские настроения или были полностью заняты поддержанием истинной протестантской веры в условиях подавления со стороны государства.
Несмотря на то, что соперникам удалось сразиться с Арийский абзац в пределах Евангелическая церковь Старопрусского союза (Людвиг Мюллер отменил его 16 ноября 1934 г.), потребовалось Исповедующая церковь до лета 1938 г., чтобы создать сеть для преследуемых.
В начале 1933 г. Фридрих Зигмунд-Шульце предложил создание Международный комитет помощи немецким (евангелическим, католическим и мозаичным) эмигрантам (Немецкий: Internationales Hilfskomitee für deutsche (евангелистский, католический и мозаичный) Auswanderer). Проект был в штопоре с тех пор, как вселенский партнеры в США требовали исключить лиц иудейской веры, прежде чем это окончательно провалилось, потому что нацистское правительство изгнало Зигмунда-Шульце из Германии.
В июле 1933 года немцы-христиане еврейского происхождения основали организацию самопомощи, получившую первое название Федерация рейха неарийских христиан (Немецкий: Reichsverband nichtarischer Christen), затем переименовали в Завет Павла (Немецкий: Paulusbund) после известного обращенного в христианство еврея. (Шауль) Павел из Тарсоса под председательством известного историка литературы Генрих Спиеро.[114] В начале 1937 года нацистское правительство запретило эту организацию, позволив новой организации-преемнику. Ассоциация 1937 г. (Немецкий: Vereinigung 1937 г.), которому было запрещено принимать членов, таких как Спиеро, с тремя или четырьмя бабушками и дедушками, которые были зачислены в еврейскую общину. Таким образом, эта новая ассоциация потеряла своих самых выдающихся лидеров и исчезла, превратившись в организацию так называемых Mischlinge нацистской терминологии. Спиеро открыл свой частный офис помощи на Бранденбургской штрассе № 41 (Берлин).
31 января 1936 г. Международная комиссия церковной помощи немецким беженцам учредили в Лондоне - с Supt. Альберц, представляющий Исповедующая церковь - но его немецкий аналог так и не появился.[115] Так Епископ Джордж Белл получил свою невестку Лору Ливингстон, чтобы она руководила офисом международной комиссии по оказанию помощи в Берлине. Она присоединилась к офису Spiero.
Провал Исповедующая церковь было очевидно, даже несмотря на то, что 70–80% немцев-христиан еврейского происхождения были протестантами.[116] В августе 1938 года нацистское правительство заставило немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения принять вторые имена. Израиль или же Сара и использовать их в любом случае, например, подписи, визитки, письма, адреса, а также указатели фирм и имен.
Именно Грюбер и некоторые энтузиасты начали новую работу в 1936 году. Исповедующая церковь рука, которая в 1938 году поддержала новую организацию, названную гестапо Bureau Grüber, но после официального признания Центр помощи евангелическим неарийцам.[117] До мая 1939 г. можно было открыть 25 региональных отделений во главе с исполнительными директорами провинциальных Внутренняя миссия помещения, которые цеплялись за Исповедующая церковь или другие полномочия последнего.[118]
Supt. Альбертц, пастор Адольф Курц (Церковь Двенадцати Апостолов, Берлин) и Ливингстон сотрудничали. Бюро было в основном занято поддержкой перевоспитания в других профессиях, не запрещенных (пока что) для немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения, а также поиском стран изгнания, которые могли бы выдавать иммиграционные визы. Пока решение нацистов об убийстве всех лиц, которых они считали евреями, еще не было принято, Бюро получило некоторое признание правительства как агентство, способствующее эмиграции заинтересованных лиц.
В ночь на 9 ноября 1938 года нацистское правительство организовало Ноябрьский погром, часто эвфемизируется как Хрустальная ночь. Хорошо организованные нацистские отряды убили несколько сотен человек, подожгли девять из 12 крупных синагог в Берлине (1900 синагог по всей Германии), 1200 евреев-берлинцев были депортированы в Концентрационный лагерь Заксенхаузен.[119] По всей Германии было арестовано в общей сложности 30 000 мужчин-евреев, среди них почти все 115 протестантских пасторов с тремя или четырьмя дедушками и бабушками, которые были зачислены в еврейские общины.[120][121] Многие мужчины скрывались после ареста, а также появлялись в доме Грюбера в доме священника. Церковь Иисуса (Берлин-Каульсдорф). Грюбер организовал свои укрытия в коттеджах в земельные клубы в его приходе.[122]
Нацисты отпускали арестованных сокамерников только в том случае, если они немедленно эмигрируют. Таким образом, получение визы стало основной целью и проблемой. Пока Епископ Джордж Белл пытался и сумел спасти многих заключенных пасторов, успешно убедив Церковь Англии предоставить их через британское правительство с британской визой, официальная Евангелическая церковь Старопрусского союза даже не пыталась вмешаться в пользу заключенного в тюрьму духовенства. Таким образом, ни один из протестантских пасторов еврейского происхождения не остался и не вернулся в офис.[123] Кроме того, у многих других заключенных не было сторонников такого влияния, как Церковь Англии.
7 декабря 1938 г. британская организация Свидетельство евреев-христиан Израилю[124] отказался от своего местоположения в Oranienburger Straße 20/21 Грюберу, который таким образом переместил туда свое бюро.[125] Курц перенес свои консультации, которые до этого проходили в его частном доме в приходском доме церкви Двенадцати Апостолов (Берлин), в новый офис. Штат Bureau Grüber вырос до пяти человек 19 декабря, затем до 30 в феврале 1939 года и, наконец, до 35 человек к июлю того же года.[126] Пастор Вернер Зильтен, которого уволил - по причине его частично еврейского происхождения - его работодатель, Немецкий христианин-доминированный Тюрингенская евангелическая церковь, присоединился к работе.
Зильтен нашел дополнительные офисные помещения на улице An der Stechbahn № 3–4 напротив южного фасада здания. Берлинский городской замок, а 25 января 1939 г. отдел эмиграции Бюро во главе с советником министра rtrd. Пауль Хайниц переехал на новое место. Жена Грюбера, Марианна, урожденная Витс, продала ее IG Farben акции для финансирования аренды нового места. Ливингстон руководил отделом Британского Содружества, Вернер Хиршвальд - латиноамериканским отделом, а Сильвия Вольф - скандинавкой.[126] К октябрю 1939 года все офисы бюро Грюбера переехали на An der Stechbahn. Департамент социального обеспечения под руководством Ричарда Кобрака поддерживал часто обедневших жертв преследований, а Маргарет Дрегер организовала Киндертранспорте. Эрвин Райснер служил жертвам в качестве капеллана. Инге Якобсон работала ассистентом Грюбера.[127] Зильтен стал его заместителем.[128]
В феврале 1939 года министерство внутренних дел Рейха объединило работу всех отделений, занятых изгнанием немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения, в центральном управлении Рейха по делам еврейской эмиграции (нем. Reichszentrale für jüdische Auswanderung) во главе с Рейнхард Гейдрих. Адольф Эйхманн прославился тем, что изгнал 50 000 австрийцев-евреев и австрийцев-неевреев еврейского происхождения всего за три месяца после Anschluß.[129] Таким образом, ему было поручено изгнать немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения в пределах границ старого Рейха. С сентября 1939 г. бюро Грюбера было подчинено надзору Эйхмана, который работал Специальный судья по делам евреев (Немецкий: Sonderreferent für Judenangelegenheiten) в офисе на Курфюрстенштрассе # 115–116, Берлин.[130] Эйхман спросил Грюбера на собрании по поводу еврейской эмиграции, почему Грюбер, не имея еврейской семьи и не имея возможности получить какую-либо благодарность, действительно помогает евреям. Грюбер ответил, потому что Добрый самаритянин сделал так, и мой Господь сказал мне сделать это.[131]
С 1 марта 1939 года правительство нацистского рейха заказало Reichsvertretung der Deutschen Juden взимать новый налог с еврейских эмигрантов (нем. Auswandererabgabe), взимая с более богатых эмигрантов, чтобы финансировать эмиграцию более бедных. Этот сбор также использовался для финансирования различных признанных ассоциаций, организующих эмиграцию. С 1 июля Reichsvertretung ежемесячно выплачивает субсидию в размере Рейхсмарка (ℛℳ) 5000 в Bureau Grüber.[132] Так же нетронутый Евангелическо-лютеранская церковь в Баварии на берегу реки Рейн софинансировал работу организации Грюбера в размере 10 000 фунтов стерлингов в год.[133] К июлю офис Спиеро и Ливингстона объединился в Bureau Grüber.[134] Всего Бюро Грюбера позволило эмигрировать 1139 человек с октября 1938 г. по август 1939 г. и 580 человек в период с июля 1939 г. по октябрь 1940 г., по разным данным.[135]
Министр Руст запретил всем ученикам еврейского происхождения посещать государственные школы с 15 ноября 1938 года. Итак, пастор Курц и викарий Клара Хунше открыли евангелическую школу в январе 1939 г. дом священника Конгрегации Двенадцати Апостолов (An der Apostelkirche No. 3, Берлин). К концу января школа переехала в Oranienburger Straße # 20/21, после того, как эмиграционный отдел Грюбера переехал.[136] В Reichsvereinigung der Juden в Германии, с июля заменив Reichsvertretung в качестве новой и единственной центральной организации, компетентной для всех лиц и учреждений, преследуемых как евреи в соответствии с законами Нюрнберга, курировала школу. Теперь школа стала евангелическо-католической вселенской школой под названием Familienschule, ученики назвали это Грюберская школа.[137]
К осени 1939 г. нависла новая степень преследований. Нацистские власти начали депортировать австрийцев-евреев и австрийцев-неевреев еврейского происхождения в оккупированная Польша. 13 февраля 1940 г. та же участь постигла 1200 евреев-немцев и немцев-неевреев еврейского происхождения и их супругов-неевреев из Штеттинский район, которые были депортированы в Люблин. Грюбер узнал об этом от командира вермахта в Люблине, а затем выразил протест всем вышестоящим начальникам, вплоть до тогдашнего министра-президента Пруссии. Герман Геринг, который на данный момент запретил дальнейшие депортации из Пруссии.[138] Гестапо предупредило Грюбера никогда больше не принимать сторону депортированных.[139] Депортированным не разрешили вернуться.
22–23 октября 6 500 евреев-немцев и немцев-неевреев еврейского происхождения из Баден и Пфальц были депортированы в ГУРС, оккупированная Франция. Теперь Грюбер получил паспорт с помощью зятя Бонхёффера. Ганс фон Донаньи от Абвер, посетить депортированных в Гурс (концлагерь). Но перед тем, как покинуть гестапо, 19 декабря Грубера арестовали, а через два дня депортировали в Концентрационный лагерь Заксенхаузен, а в 1941 г. Концентрационный лагерь Дахау.[138] Зильтену было приказано закрыть Бюро, что он и сделал до 1 февраля 1941 г. 27 февраля гестапо арестовало и депортировало его к концу мая в Концентрационный лагерь Дахау, где он был убит в августе 1942 года.[138] Грюбер выжил и был освобожден из Дахау 23 июня 1943 года после того, как подписал подписку о прекращении помощи преследуемым.
Семейную школу было приказано закрыть к концу июня 1942 года. Дрегер нырнул в подполье к концу 1942 года, скрывшись в Берлине и выживая благодаря неустрашимым помощникам, но позже был пойман и депортирован в Освенцим в августе 1944 г., где она и погибла. Лица, скрывающиеся от депортации, называли себя подводная лодка (Немецкий: U-Boot). Судьба других сотрудников Бюро: Пауль Хайниц умер мирно в феврале 1942 года, Гюнтер Хайниц, Вернер Хиршвальд, Макс Хониг, Инге Якобсон, Элизабет Кайзер и Ричард Кобрак были депортированы и убиты в разных концлагерях.[140] С января 1943 года пастор Браун мог спрятать Луизу Вольф в диаконическом дворце. Институт Хоффнунгшталь, так что она выжила.[140]
Среди неустрашимых помощников в Евангелическая церковь Старопрусского союзапрятались и кормили «подводные лодки» многие женщины, но также и мужчины, такие как Болетт Буркхардт, пастор Теодор Буркхардт, Хелен Джейкобс, Франц Кауфманн, Пастор Вильгельм Яннаш, Пастор Харальд Пёльхау, Пастор Эйтель-Фридрих фон Рабенау, Гертруда Ставен, пастор Ханс Урнер и др.[141]
В 1945 году, сразу после войны, Грюбер вновь открыл свое бюро, чтобы помочь выжившим, сначала во временных комнатах в доме диаконис. Больница Бетани в Берлине-Кройцберг.[142] Тогда бюро, названное сегодня Евангелический центр помощи бывшим расовым преследованиям (Немецкий: Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte), переехала на нынешнее место в Берлин-Целендорф, Teltower Damm # 124. В 1950 году три четверти оставшихся в живых были безработными и бедными.[143] Многим нужна была психологическая помощь, другим нужна была поддержка, чтобы подать заявление о государственной компенсации за ущерб и страдания от преследований нацистов. В 1958 году Грюбер основал фонд, в котором сегодня работают дома престарелых и дом престарелых, в которых проживает около сотни выживших.
После ноябрьского погрома
В ночь с 9 на 10 ноября нацисты организовали Ноябрьский погром. Немецкие христиане, как епископ Мартин Засс из Тюрингенская евангелическая церковь приветствовал погром.
Для Buß- und Bettag (16 ноября 1938 г.) День Покаяние и молитва, затем праздновали в Евангелическая церковь Старопрусского союза в предпоследнюю среду перед новым началом евангелической Литургический год (Первое воскресенье Адвент ), Далемит доля Исповедующая церковь решили проводить розыгрыши для преследуемых евреев и христиан еврейского происхождения. Пасторам был рекомендован следующий текст: «Выполнять нужды всех евреев среди нас, которые из-за своей крови теряют свою человеческую честь и возможность жить. Помогите, чтобы никто не выступил против них мстительно.[144] ... Особенно не позволяйте разрушать узы любви к тем, кто стоит с нами в той же истинной вере и кто через Него подобен нам, Твоим детям ».[145]
Элизабет Шмитц, прихожанка в проповеди на День покаяния и молитвы из Гельмут Гольвитцер, затем заменив заключенного Нимёллера в тюрьму Церковь Святой Анны в Далеме, Берлинобратился к Исповедующая церковь отвергнуть любое навешивание ярлыков на евреев, предупредив, что после маркировки всех принадлежащих евреям магазинов в августе 1938 года последовало их уничтожение, так что то же самое произойдет - «в той же бессовестной, злой и садистской манере» - с людьми, однажды они будут помечены.[146]
Держа Синоды исповеди был запрещен с 1935 года, но теперь, после завершения сезона охоты на олимпийских играх, власти эффективно боролись с подготовкой и проведением синодов. Таким образом, синоды должны были быть подготовлены в тайне, поэтому они больше не назывались по названию места их проведения, и как можно дольше держали это место в секрете. Седьмой старопрусский исповедальный собор (так называемый Богоявление Синод), созванный 29–31 января 1939 г. в Берлине-Николассее.
18 и 20 марта 1939 г. Вернер, президент Евангелический высший церковный совет, отделил увольнение враждующих пасторов новыми таинствами, которые дали ему право перераспределять пасторов против их воли. 6 мая Керрл поддержал открытие Институт изучения и ликвидации еврейского влияния на церковную жизнь Германии (Немецкий: Institut zur Erforschung und Beseitigung des jüdischen Einflusses auf das deutsche kirchliche Leben) в Айзенах под руководством проф. Вальтер Грундманн.[147] Этот институт пропагандировал все официальные общины, как очистить протестантизм от еврейского наследия в христианстве.
20–22 мая 1939 г. синодалы собрались на восьмую старопрусский исповедальный собор в Штеглице (т. н. Эксауди Синод).
С началом войны (1 сентября 1939 г.) Керрл издал указ о разделении церковного и административного управления в рамках официального Евангелическая церковь Старопрусского союза. Вернер оставался исполнительным директором (президентом Евангелический высший церковный совет), церковного исполнителя еще не было найдено.[147] Вернер победил Мараренса, государственного епископа «нетронутой» Ганноверской церкви, и теологов Вальтера Шульца (Немецкий христианин) и Фридрих Гиммен, вице-президент Евангелический высший церковный совет, чтобы сформировать Церковный совет доверия (Немецкий: Geistlicher Vertrauensrat), взяв церковное руководство за Немецкая евангелическая церковь с начала 1940 г.[147] В рамках официального Евангелическая церковь Старопрусского союза та же функция осталась недействительной.
Начиная с 1938 года нацисты проверяли реакцию широкой общественности на убийства неизлечимо больных людей с помощью фильмов, статей, книг и отчетов, освещающих эту тему. Убийство инвалидов и неизлечимо больных было эвфемизировано как Эвтаназия. Однако так называемое убийство больных из милосердия не стало популярным среди широкой публики. Тем не менее правительство нацистского рейха приступило к осуществлению убийства. 1 сентября 1939 года, в день, когда Германия вела войну с Польшей, Гитлер издал указ об убийстве инвалидов, живущих в санаториях, которые должны были совершать безжалостные врачи. После первых убийств на этапе испытаний в 1940 году начались систематические убийства.
Начало войны
22 августа 1939 года Гитлер собрал генералов Вермахта и объяснил им архаичный характер предстоящей войны: «Наша сила - наша скорость и наша жестокость. Чингисхан преследовал до смерти миллионы женщин и детей, сознательно и со счастливым сердцем. История видит в нем только великого основателя государств. То, что слабая западноевропейская цивилизация говорит обо мне, не волнует. Я отдал приказ - и я прикажу казнить всех, кто произнесет только одно слово критики, - что цель войны не в том, чтобы достичь определенных рубежей, а в том, чтобы физически уничтожить врага. Поэтому я мобилизовал свои Отряды Смертельной Головы, пока только на Востоке, с повелением безжалостно и безжалостно отправить на смерть мужчин, женщин и детей польского происхождения и языка. Это единственный способ получить Lebensraum, который нам нужен. Кто до сих пор говорит о вымирание армян ?"[148] Гитлер не чувствовал себя в безопасности в отношении мнений своих генералов, поэтому он пригрозил им казнью, не допустив никаких критических слов о запланированном. геноцид поляков.
После того, как правительство вело войну Польша и таким образом началась Вторая мировая война, мужчины-члены Исповедующая церковь, например, Фриц Мюллер (член второй предварительный церковный исполнитель), преимущественно призывались в армию.[109] Керрл потребовал, чтобы Вернер успокоил борьба церквей, поскольку Вермахт не хотел действий против пасторов Исповедующая церковь во время войны.[109] Таким образом, гестапо и официальные церковные функционеры сконцентрировались на пастырях Исповедующая церковь, которые не были призваны. В январе 1940 г. по настоянию Вермахта Гитлер повторил, что никаких широкомасштабных действий против Исповедующая церковь должны быть приняты, чтобы гестапо вернулось к выборочным формам репрессий.
Но на встрече с нацистскими партизанами Гитлер заявил, что он признает вермахт - хотя и лишь в ограниченной степени - цеплянием за церкви как его слабость. Что касается вопроса о церквях, он сказал: «Война в этом отношении, как и во многих других случаях, является благоприятной возможностью для того, чтобы окончательно покончить с ней [вопросом о церквях]». Уже в древности были ликвидированы целые народы. Именно так переселяли племена, и именно так Советский Союз недавно дал достаточно примеров, как можно это сделать. [...] Если он [Гитлер] пока ничего не делает с мятежными «стружками», то не в последнюю очередь из-за Вермахта. Там [среди членов вермахта] еще один бежит на полевые службы. [...] Но в этом отношении образование в СС предвещало необходимое развитие, поскольку СС доказали - прямо сейчас во время войны - что обучены Weltanschauung - один будет смелым - без милого Бога ». Так адъютант Гитлера майор Герхард Энгель вспомнил разговор.[149]
После завоевания всех восточных бывших прусских территорий, которые Германия уступила Польше после Первой мировой войны, и их аннексии нацистской Германией, функционеры Евангелическая церковь Старопрусского союза ожидал реинтеграции Единая евангелическая церковь в Польше. Но это противоречило нацистскому намерению преобразовать аннексированные территории, особенно Warthegau под Артур Грейзер, в образцовую нацистскую диктатуру.
До этого в Вартегау не существовало гражданской германской администрации, поэтому была создана администрация исключительно нацистской партии. Заботы, уважаемые в Германии, не играли никакой роли в оккупированных и аннексированных частях Польши. Немецкий закон, как бы он ни был нарушен, не будет автоматически применяться к Вартегау, а будет применяться только к избранным правилам. Почти все католическое, еврейское и протестантское духовенство в Вартегау было убито или изгнано, за исключением некоторых немецкоязычных протестантских пасторов и нескольких таких католических священников. В основном немецкоязычные Единая евангелическая церковь в Польше под Gen.-Supt. Пол Блау, не получив официального признания со стороны польского правительства, ожидал перемены в результате немецкой аннексии, которая произошла, но не так, как ожидалось.
В марте 1940 г. Грейзер издал указ для Вартегау, в котором церковные органы были не уставными органами, как в Германии, а просто частными ассоциациями. Несовершеннолетним до 18 лет запрещалось посещать собрания и службы, чтобы оттолкнуть их от христианства. Все церковное имущество, кроме молельного зала, подлежало отчуждению.[150] Все пасторы Единая евангелическая церковь в Польше они подвергались строгому государственному контролю и высылались при малейшем подозрении в критике убийств и изгнаний, совершаемых ежедневно в Вартегау.[151]
Пасторы, которые осмелились бы отстаивать еврейское наследие в христианстве, такое как десять заповедей, святость жизни (Ты не должен убивать ), заповедь милосердия (Третья книга Моисея 19:18: «Не мсти и не имей зла на сыновей народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя: Я Господь.», Книга Осии 6:6: «Ибо милости желал я, а не жертвы; и познания Бога более всесожжения») и справедливости (Книга Амоса 5:24: «Но суд да льется, как вода, и правда, как поток могучий».[152]), а также противодействие расизму (Книга Амоса 9:7: «Не вы ли мне, сыны эфиопов, сыны Израилевы? - говорит Господь. Разве Я вывел Израиля из земли Египетской? И филистимлян из Кафтора, а сирийцев из Кира?»), рискуют при минимальном изгнании и жестоком обращении, если не депортации в концлагерь. Пасторам было разрешено ограничиться истинно христианской частью христианства, верой в спасение через жертву Иисуса, который якобы умер за грехи верующих - а грехов было все больше.
Вартегау оставался заблокированным, в то время как функционеры официального Евангелический высший церковный совет удалось реинтегрировать конгрегации Единая евангелическая церковь в Польше, находится на польском языке Большая Померания (Померелия), во вновь образованный Церковный регион Данциг - Западная Пруссия (Kirchengebiet Danzig-Westpreußen), с 1940 года также включающая конгрегации региональной синодальной федерации Данцига и, таким образом, компетентная для всех конгрегаций объединенных протестантских церковных органов в одноименный Рейхсгау. Когда в октябре 1940 года Керрл - представитель нацистского министерства по делам религий - попытался взять под контроль церкви в Вартегау, Грейзер запретил ему это делать.[109]
Возобновленные правительственные убийства инвалидов, в том числе даже инвалидов войны, вздрогнули сторонников исповедующей церкви. Представители Исповедующая церковь Римско-католическая церковь выразила протест правительству нацистского рейха против убийств, в которых также участвовали обитатели христианских санаториев. 4 декабря 1940 г. Рейнхольд Зауттер, верховный церковный советник Вюртемберга, упрекнул нацистского советника министров Ойгена Штале за убийства в Замок Графенек, последний затем столкнул его с мнением нацистского правительства, что «Пятая заповедь: Ты не должен убивать, это не заповедь Бога, а еврейское изобретение "и больше не может претендовать на какое-либо значение.[153] Католический епископ Клеменс фон Гален из Мюнстерская епархия (Вестфалия) была первой, кто публично протестовал против убийств летом 1941 года. В декабре Вурм и Адольф Бертрам, Католическая Архиепископ Бреслау, последовал их примеру. Затем правительство нацистского рейха остановило убийства, но вскоре возобновило их более секретным способом. Представители официального Евангелическая церковь Старопрусского союзаКак и ее тогдашний лидер Вернер, молчал об убийствах.[154]
Вернер продолжал совершенствовать церковные институты. В начале 1941 года он назначил Оскара Зенгена, одновременно членом Евангелический высший церковный совет, как духовный лидер Марш Бранденбургской консистории.[155] С помощью гестапо параллельные учреждения образования и экспертизы Исповедующая церковь были успешно уничтожены в течение 1941 года.[109] Supt. Альберц и Ханс Бём, руководители этих учебных заведений, были арестованы в июле 1941 года.[155] Зенген выразил протест и ушел из консистории к концу 1942 года.
С 1 сентября 1941 года немцы-евреи и немцы-неевреи еврейского происхождения с тремя или четырьмя бабушками и дедушками, которые были зачислены в еврейскую общину, и особая категория Geltungsjuden пришлось носить Желтый значок. Таким образом, заинтересованные прихожане легко могли быть идентифицированы другими. Одна из редких реакций поступила от викария Катарины Стариц, ответственного за синодальный регион города Бреслау. В циркуляре она призвала общины в Бреслау с особой любовью относиться к обеспокоенным прихожанам и предложила, чтобы во время богослужений другие уважаемые прихожане сидели рядом со своими заклейменными собратьями, чтобы противостоять этому нежелательному различию. Нацистские СМИ жестоко напали на нее, и гестапо депортировало ее в концлагерь (позже она была освобождена), а официальная Силезская церковная провинция уволила ее.[156]
Систематический депортации немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения началось 18 октября 1941 г.[157] Все они были направлены на Гетто в оккупированной нацистами Европе или чтобы концентрационные лагеря. В октябре 1941 г. сторонники Исповедующая церковь сообщил о Освенцим (концлагерь), недавно открывшийся 23 сентября, что евреев там убивали газом. Члены второго предварительный церковный исполнитель не мог в это поверить и молчал. 8–9 ноября десятый старопрусский исповедальный собор созвана в помещении Троицкой церкви (г.Гамбург -Хамм; Евангелическо-лютеранская церковь в государстве Гамбург), за пределами Пруссии.[55] Форк, участник второй предварительный церковный исполнитель организовал это. Синод занимался заменой набранных пасторов женщинами-викариями, пресвитерами и мирянами.[55]
22 декабря 1941 г. Немецкая евангелическая церковь призвал к согласованным действиям всех протестантских церковных организаций по отказу от крещеных некрещеныхАрийцы из всех сфер протестантской церковной жизни.[158] Много Немецкий христианин- приходы с доминированием последовали их примеру. Второй предварительный церковный исполнитель исповедующихся Немецкая евангелическая церковь вместе с конференцией государственные братские советы (представляющий разрушенные церкви в том числе Евангелическая церковь Старопрусского союза) подал заявление о протесте.[159] Исповедуя общины в Церковная провинция Померания и Конгрегация Нойбабельсберга[160] передал списки подписей в знак протеста против исключения стигматизированных протестантов еврейского происхождения.[161] Так же Евангелический высший церковный совет из "неповрежденных" Евангелическая государственная церковь в Вюртемберге и его епископ Вурм направили письма протеста 27 января и 6 февраля 1942 года соответственно.[162]
17–18 октября 1942 г. одиннадцатый старопрусский исповедальный собор собрался снова в Хамм, Гамбург. Большинство членов синода проголосовали против предложения разрешить женщины должны быть рукоположены в пастыри.[163] Однако ярые сторонники рукоположения женщин продолжали преследовать свою цель. 12 января 1943 г. Курт Шарф, Преступления Провинция Бранденбург Синод исповеди (Bekenntnissynode) и пастор в Заксенхаузен, посвященный Ильзе Хертер и Ханнелотта Райффен в его церкви две женщины в полных служебных одеждах,[164] как первые женщины в Германии в качестве пасторов наравне со своими коллегами-мужчинами.[165]
До 1943 года почти все оставшиеся евреи-немцы и немцы-неевреи еврейского происхождения были депортированы в концентрационные лагеря. Таким образом, 10 июня Reichssicherheitshauptamt распустил Reichsvereinigung der Juden в Германии и через 6 дней депортировал крошечных своих сотрудников в Терезиенштадт.[166] Здесь около 800 протестантов еврейского происхождения из всех немецких церковных организаций основали протестантскую общину.[167] Пастор Ханс Энке (Кёльн ) рукоположил прихожан из своей конгрегации, которые должны были быть депортированы и хотели работать капелланами в том месте, куда они придут.[168] Единственными немецкими евреями и немецкими язычниками еврейского происхождения, которые фактически не были депортированы, были те, кто проживал в так называемых привилегированный смешанный брак, которое в 1933 году составляло около 40 000 пар по всей стране.[169]
Незадолго до следующего старопрусского исповедального Собора, в начале октября 1943 года, старопрусский братский совет Исповедующей церкви постановил в целом разрешить рукоположение женщин, за которым последовали рукоположения Аннемари Грош, Зигильд Юнгклаус, Маргарет Саар, Лоре Шлунк. , Рут Вендланд и Гизела фон Вицлебен 16 октября 1943 г. Лихтерфельде (местность в Берлине).[163] Двенадцатого старопрусский исповедальный собор (16–19 октября 1943 г.) в Бреслау синодалы приняли декларацию против продолжающегося убийство евреев и инвалиды, которых читали с кафедр в исповедующихся собраниях.[170] Свои решения он подкрепил заповедью Ты не должен убивать, в дальнейшем выпуск листовок и брошюр с инструкциями для прихожан.[55] Но в целом преследования и аресты, а также растущая усталость от длительной войны с 72-часовым рабочим днем заставили большинство членов согласиться.
Влияние военного времени на церковь
Союзники Стратегические бомбардировки во время Второй мировой войны на Германию впервые достигли районов Рейнский и Вестфальские церковные провинции из Евангелическая церковь Старопрусского союза (особенно в Рурская область ). Массовые разрушения населенных пунктов, конечно, также включали церковные здания и другую церковную недвижимость. В ходе все усиливающегося дальнейшего распространения бомбардировок союзников Евангелическая церковь Старопрусского союза понесли значительные потери церковных построек во всех церковных провинциях, особенно в городах, включая многие здания, имеющие значительную историческую и / или архитектурную ценность.
Например, в Берлине из 191 церкви, принадлежащей Евангелическая церковь Старопрусского союза 18 были полностью разрушены, 68 были серьезно повреждены, 54 имели значительные повреждения, 49 имели легкие повреждения и 2 остались нетронутыми.[171] В Марш Бранденбургской консистории был сильно поврежден в начале 1944 года и полностью сгорел 3 февраля 1945 года. Офисы были переведены в Баршч / Форст в Лужицкой зоне и в дом священника. Конгрегация Троицы (Берлин-Фридрихштадт) а также в комнаты в Потсдаме. Президент Консисториала Генрих Фихтнер, сменивший Зенгена с 1943 года, Бендер, Август Криг, фон Арним, Пауль Фахланд, Пауль Гёрс и Ганс Нордманн остались в Берлине.[155] В 1944 г. Евангелический высший церковный совет частично переехал в помещения Консистория Штольберга-Штольберга в Штольберг в Гарце и частично Züllichau.
Когда советские солдаты впервые вошли на территорию Церковная провинция Восточной Пруссии в конце 1944 г. Евангелическая церковь Старопрусского союза решили переместить церковные архивы из находящихся под угрозой исчезновения Восточной и Западной Пруссии в центральные части Пруссии, где наконец было спасено более 7200 церковных книг. Но с советскими наступлениями, начавшимися в январе 1945 г. (см. Висло-Одерское наступление, Январь – февраль, по итогам Восточно-прусское наступление, Январь – апрель Восточно-Поморское наступление и Силезские наступления, Февраль – апрель) Красная армия продвигались так быстро, что у меня не было шанса спасти беженцев, не говоря уже об архивах собраний в Дальше Померания, восточный Бранденбург и от большинства общин силезской церковной провинции, как было зафиксировано в отчете о ситуации в церковных провинциях (10 марта 1945 г.). К концу войны миллионы прихожан и многие пастыри бежали на запад.
Послевоенный
С окончанием войны трагедия членов церкви, разрушение церквей и потеря церковных архивов не имели конца. Соединенное Королевство, США и СССР согласился в Потсдамское соглашение принять всех изгнанных из Польши и из Немецкие территории, недавно аннексированные Польшей (март 1945 г.) и Советским Союзом. Таким образом, было изгнано все большее количество прихожан. Особенно всех представителей немецкой интеллигенции, в том числе протестантского духовенства, систематически депортировали на запад Линия Одер-Нейсе.
7 мая 1945 года Отто Дибелиус организовал формирование временной церковной исполнительной власти для Церковная провинция Марша Бранденбурга. в Церковная провинция Саксония то Исповедующий христианин Лотар Крейссиг вступил в должность президента консистории. В июне общий временный церковный исполнитель, Совет Евангелическая церковь Старопрусского союза (Немецкий: Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union) возникла, действуя до декабря 1948 г. в основном в Средняя Германия, поскольку движение и сообщение между немецкими регионами прекратились. 13 июня 1945 года Вестфальская церковная провинция под властью Пресеса Карла Коха в одностороннем порядке получила независимость как Евангелическая церковь Вестфалии. С 1945 г. Провинция Гогенцоллернов деканат находился под временным надзором Евангелическая государственная церковь в Вюртемберге.[172] 1 апреля 1950 г. благочиние вошло в состав этого церковного корпуса и, таким образом, прекратило его подчинение надзору со стороны Евангелическая церковь в Рейнской области.
15 июля Генрих Грюбер был назначен ректором церкви Святой Марии и Церковь Святого Николая в Берлине, и Дибелиус вложил его 8 августа в церемонию в Церковь Святой Марии, только частично очищенный от мусора.[173]
Вурм пригласил представителей всех протестантских церковных органов на Treysa на 31 августа 1945 года. Представители шести все еще существующих церковных провинций (Марш Бранденбург, Померания, Рейнланд, Саксония, Силезия и Вестфалия) и центральной Евангелический высший церковный совет из Евангелическая церковь Старопрусского союза воспользовался случаем, чтобы принять фундаментальные решения о будущем Евангелическая церковь Старопрусского союза. Представители решили принять независимое существование каждой церковной провинции и реформировать Евангелическая церковь Старопрусского союза в простую зонтичную организацию («Neuordnung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union»). Дибелиус и некоторые представители Средней Германии (так называемые дибелианцы) не могли выступить против Коха и его сторонников, чтобы поддержать Евангелическая церковь Старопрусского союза как единое церковное тело.
Три церковные провинции: Данциг, Восточная Пруссия и Позн-Западная Пруссия, все полностью расположены в сегодняшней Польше, сегодняшней России. Калининградская область и Малая Литва, находились в процессе полного исчезновения после бегства многих прихожан и пастырей к концу войны и послевоенному Изгнание немцев проводились польским и советским правительствами в 1945–1948 гг.[174] В декабре юрист и верховный церковный советник Эрих Дальхофф опубликовал свою оценку, согласно которой вновь сформированные временные исполнительные органы на общем и провинциальном уровнях Евангелическая церковь Старопрусского союза должны считаться законными в данных чрезвычайных обстоятельствах.[175]
Что касается сотрудничества всех протестантских церковных органов в Германии, преобладали сильные недовольства, особенно среди лютеранских церковных органов Германии. Бавария на правом берегу Рейна, гамбургское государство, Ганновер, Мекленбург, Свободное государство Саксония, и Тюрингия, против любого объединения после опыта нацистского правления с Немецкая евангелическая церковь. Но было решено заменить прежний Немецкая федерация протестантских церквей новым зонтиком Евангелическая церковь в Германии, временно возглавляемый Советом Евангелической церкви в Германии, название заимствовано у организации братского совета.
До 1951 года все шесть существующих церковных провинций Евангелическая церковь Старопрусского союза приняли новые церковные конституции, провозгласившие их независимость.[174] В 1946 году Силезское духовное воеводство под председательством Эрнст Хорниг, провел свой первый послевоенный провинциальный синод в тогда уже польском Свидница. Но 4 декабря 1946 года Хорнига выслали из Вроцлав за пределами Lusatian Neisse, где он занял свое новое место в немецкой части разделенного силезского города Гёрлиц. В 1947 году польское правительство также исключило оставшихся членов Силезской консистории, которые временно могли продолжать исполнять обязанности во Вроцлаве. Герлиц стал резиденцией крошечной остальной территории Силезской церковной провинции, образовав 1 мая 1947 г. Евангелическая церковь Силезии.
Вся церковная собственность к востоку от линии Одер-Нейсе была экспроприирована без компенсации, а церковные здания в основном были переданы Римско-католической церкви в Польше, а большинство кладбищ были осквернены и опустошены. Очень мало церквей - а именно в Силезии и Мазурия - сегодня принадлежат протестантским общинам Евангелическо-Аугсбургская церковь в Польше (см., например, Церкви мира ). в Калининградская область большая часть собственности Церковная провинция Восточной Пруссии был захвачен государством и в наши дни служит нечестивым целям.
Бежавшие и изгнанные прихожане из старопрусских восточных церковных провинций, а также бежавшие и изгнанные протестанты из чехословацких, венгерских, литовских, польских или румынских церковных органов - в общей сложности, возможно, 10 миллионов, которые оказались в одной из оставшихся церковных провинции должны были быть объединены. Церковь основала благотворительный фонд (нем. Evangelisches Hilfswerk), помогая обездоленным.
Шесть уцелевших церковных провинций были преобразованы в следующие независимые церковные органы, а именно: Евангелическая церковь в Берлине-Бранденбурге, то Поморская евангелическая церковь, то Евангелическая церковь в Рейнской области, то Евангелическая церковь церковной провинции Саксония, то Евангелическая церковь Силезии, а Евангелическая церковь Вестфалии. Рейнский и Вестфальский синоды впервые были образованы в ноябре 1948 г. как государственные синоды (нем. Landessynode) соответствующих, теперь независимых церковных органов.
В 1947 году на встрече делегатов шести уцелевших церковных провинций они подтвердили статус-кво. Евангелическая церковь Старопрусского союза превратившись в союз независимых церковных органов. В июле 1948 года временный исполнитель Евангелическая церковь Старопрусского союза приходилось собираться отдельно на Востоке и Западе, потому что Советы заблокировали межзоновое движение после введения Немецкая марка в Bizone и французская зона оккупации.
Раскол еще не был преодолен полностью, так как только самые радикальные Немецкие христиане были сняты с должности или подали в отставку. Многие нейтралы, составляющие большинство духовенства и прихожан, и многие сторонники весьма сомнительной компромиссной политики во времена борьба церквей занял позиции. Политика Дибелиуса заключалась в том, чтобы привлечь внимание прихожан. Таким образом, строгое противодействие Дахлемиты и Бармены продолжали поддерживать свои соглашения в старопрусских братских соборах. 14 января 1949 г. представители Евангелическая церковь Старопрусского союза решил примирить группы и основал комитет по разработке новой церковной конституции. 15 августа 1949 г. Евангелический высший церковный советпод председательством Дибелиуса, выступил с предложением комитета по новой конституции, которая объединила бы вестфальцев, стремящихся к полному раскручиванию Евангелическая церковь Старопрусского союза, то Дахлемиты и Бармены так же хорошо как Дибельцы.
Основная масса прихожан, как и Дибелиус, разделяла сильный скептицизм, если не возражал против коммунизма. Итак, после основания Германская Демократическая Республика (ГДР) в советской зоне оккупации 7 октября 1949 года Дибелиуса часто клеветали на Востоке как пропадандиста западной Конрад Аденауэр правительство.
В 1950-е годы
24 февраля 1950 г. Евангелический высший церковный совет предложил необычный Генеральный Синод, который проходил 11–13 декабря в Берлине. Синод избрал председателем Лотара Крейссига (превозносит ) Синода и проголосовал за новую церковную конституцию 13 декабря, а затем снова на втором заседании 20 февраля 1951 г.[174] 1 августа 1951 г. была принята новая конституция (нем. Ordnung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union) вступили в силу.[176] Это преобразовало Евангелическая церковь Старопрусского союза (Немецкий: Евангелический кирхе-дер-альтпройссенский союз (ApU / EKapU)) в простую зонтичную организацию и покончил с Евангелический высший церковный совет, заменив его Церковная канцелярия (Немецкий: Kirchenkanzlei), как его административный орган. Руководящий орган, Церковный сенат во главе с Президиумом Генерального Синода (распущен к 1933 г.), стал Совет Евангелической церкви Старопрусского союза.
Главы церковного корпуса теперь носили титул Президент Совета (Немецкий: Vorsitzende (r) des Rates der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union) сроком на два года. Совет состоял из президентов церквей-членов, Прэсов Генерального Синода, членов каждой членской церкви, назначенных их соответствующими синодами, Главы церковной канцелярии, двух представителей реформатских прихожан и двух общих синодалов, которые не были богословы. До назначения первого главы в 1952 году президентом Дибелиусом, бывшим президентом Евангелический высший церковный совет, а другие его члены исполняли обязанности в качестве руководителя и членов церковной канцелярии.
В 1951 году баварский епископ Ханс Мейзер, тогдашний президент Объединенная евангелическо-лютеранская церковь Германии, раскритиковал продолжение Евангелическая церковь Старопрусского союза как зонтик, поскольку ему не хватало конфессиональной идентичности, несмотря на членство в Прусский Союз.[174] 5 апреля того же года Карл Штайнхофф, тогдашний министр внутренних дел ГДР, выступил против сохранения личности Евангелическая церковь Старопрусского союза, особенно использование термина «прусский» в его названии.[177] В Евангелический высший церковный совет ответил, что срок старопрусский союз относится к наименованию, а не к государству, поэтому название не было изменено.
5 мая 1952 г. Совет Евангелической церкви Старопрусского союза, встретился впервые и избран из его среды Генрих Хельд в качестве Президент Совета. 2 июля Хелд встретился Отто Гротеволь Министра-президента ГДР с первым официальным визитом.
Правительство ГДР продолжало протестовать против названия, поэтому на общем синоде 12 декабря 1953 г. синодалы решили отказаться от этого термина. старопрусский от названия, хотя и подтверждая, что это не означало отказа от наименования Прусский Союз.[4] Кроме того, Синод открыл возможность допуска непрусских Объединяющие и объединяющие церкви к зонтику. В Евангелическая церковь Старопрусского союза раньше на немецком языке сокращалось как ApU или же EKapU, переименованный Евангелическая Церковь Союза (Немецкий: Evangelische Kirche der Union) выбрал аббревиатуру ЭКУ.
В 1960 году синод ВКУ призвал немцев на востоке не покидать ГДР.[174] В ноябре того же года Евангелическая государственная церковь Анхальта, составлявший территорию, никогда не входившую в состав Пруссии, присоединился к ВКУ.[177]
С 1950-х годов ГДР выступала против трансграничного сотрудничества Евангелическая Церковь Союза. Особенно после Берлинская стена был построен, ГДР почти не позволяла своим гражданам посещать Федеральная Республика Германии и часто отказывали западным людям во въезде в ГДР. Тем не менее, ГДР терпела сотрудничество до некоторой степени из-за значительных субсидий, предоставленных двумя западными церквями-членами четырем (с 1960 г. - пяти) восточным церквям-членам, что позволило Национальному банку ГДР, а позже и его Staatsbank положить в карман западный Немецкие марки иначе тяжело заработать на экспорте ГДР на запад, при этом расплачиваясь Восточногерманские марки для восточных церквей по произвольно фиксированной ставке 1: 1, поскольку гражданам и организациям ГДР было запрещено держать неограниченные суммы в западной валюте, западные церкви не могли с этим поделать. Его синодалы с Востока и Запада собирались одновременно в Берлине (Восток) и Берлине (Запад), в то время как посланники поддерживали связь между ними. 9 мая 1967 г. Евангелическая Церковь Союза решил комитет по реконструкции Верховный приходский и кафедральный собор в Восточном Берлине. Правительство ГДР не возражало против работы комитета из-за притока Немецкие марки.
9 апреля 1968 г. ГДР приняла вторая конституция, формализация превращения страны в коммунистическую диктатуру. Таким образом, правительство ГДР лишило церковные органы в ГДР их статуса уставных органов (нем.: Körperschaft des öffentlichen Rechts) и отменил церковный налог, который автоматически собирал взносы прихожан в качестве надбавки к подоходному налогу. Теперь прихожанам придется устанавливать размер своих взносов и снова и снова перечислять их самостоятельно. Это, вместе с продолжающейся дискриминацией членов церкви, которая позволила многим отделиться от церкви, эффективно подорвало финансовое положение церковных организаций на Востоке. Если в 1946 году 87,7% детей в советской зоне крестились в одной из протестантских церквей, то в 1950 году их число упало до 86,4% всех детей, родившихся в ГДР, с 80,9% в 1952 году, 31% (1960) и 24%. (1970). Доля протестантских прихожан в общей численности населения увеличилась с 81,9% (1946 г.) до 80,5% (1950 г.), 59% (1964 г.) и всего до 23% в 1990 г.
Своей новой конституцией 1968 года правительство ГДР понизило статус всех церквей из «публично-правовых корпораций» до простых «гражданских ассоциаций» и, таким образом, могло заставить церкви-члены EKU Евангелическая церковь Силезии и Поморская евангелическая церковь удалить условия Силезия и Померания от их имен. Первый затем выбрал новое имя Евангелическая церковь духовного региона Герлиц, последний Евангелическая церковь в Грайфсвальде.
1 октября 1968 г. Синод Евангелическая Церковь Союза подготовился к худшему и принял чрезвычайные меры, учредив региональные синоды для Востока и Запада на случай насильственного разделения Союза. Восточный синодальный Ханфрид Мюллер, a Штази шпион (маскировочное имя: IM Hans Meier) - далеко не единственный шпион в церкви - потребовал отделения Союза. Однако большинство синода выступили против этого, и Евангелическая Церковь Союза сохранял свое единство до 1972 года.
В июле 1970 г. Карл Эдуард Иммер, Прэсы Евангелическая церковь в Рейнской области был приглашен на встречу в Берлине (восток) для обсуждения дальнейшей трансграничной работы Евангелическая Церковь Союза. Однако, когда он попытался въехать в Восточный Берлин в октябре, ему отказали во въезде. Итак, в 1972 г. Евангелическая Церковь Союза был вынужден разделиться на два формально независимых органа, обозначенных аффиксами имени Bereich Bundesrepublick Deutschland und Berlin West (Регион / область Федеративная Республика Германия и Западный Берлин) и Bereich Deutsche Demokratische Republik (Регион / область Германская Демократическая Республика; ГДР) с Восточным Берлином, входящим в состав ГДР.[4] Советы западного и восточного регионов собирались ежемесячно в Восточном Берлине.[178] Правительство ГДР не прекратило это сотрудничество.[179] Субсидии с Запада продолжались и разрешались по вышеупомянутым причинам.
Ситуация резко изменилась с окончанием диктатуры ГДР в 1989 году. Евангелическая церковь в Грайфсвальде повторно принял свое первоначальное название Поморская евангелическая церковь. В 1991 году два Евангелические церкви Союза воссоединились. С 1 января 1992 года два региона были административно воссоединены.[179] EKU тогда состоял из 6 119 конгрегаций, разбросанных по семи церквям-членам.[179] В 1992 г. Евангелическая церковь духовного региона Герлиц отказался от нежелательного имени и выбрал новое имя Евангелическая церковь Силезской Верхней Лужицы.
В связи с увеличением нерелигиозность, более низкий уровень рождаемости с 1970-х годов и небольшое количество протестантских иммигрантов, протестантские церкви в Германии переживают серьезное сокращение прихожан и, следовательно, их взносов, что вынуждает церкви-члены реорганизоваться, чтобы тратить меньше. По этой причине Синод Евангелическая Церковь Союза решили в июне 2002 г. объединить свою организацию с Союз евангелических церквей, который вступил в силу 1 июля 2003 года. Это зонтичная организация, объединяющая все независимые протестантские региональные объединенные и объединяющие церкви в Германии.
Доктринальные источники
Вера и учение основывались на ряде признаний, принятых церковью. Это были Аугсбургское признание, то Извинение за аугсбургское признание, то Смалькальдиновые статьи, Большой катехизис Лютера а также его Малый катехизис и Гейдельбергский катехизис.[180] Некоторые лютеранские общины в Церкви также приняли Формула согласия.[180] В то время как общины французской реформатской традиции соглашались учить в гармонии с Галльское признание и Церковная дисциплина.[181] Через польскую аннексию и изгнание прихожан Поморская евангелическая церковь потерял все свои объединенные протестантские и реформатские общины, став, таким образом, чисто лютеранскими. Среди принятых исповедание веры были только лютеранские.[182]
После того как церковные провинции обрели независимость между 1945 и 1950 годами, они по-другому характеризовали себя. Берлин-Бранденбург, Саксония и Силезия задумал себя как церкви лютеранской Реформации, с Саксонская провинциальная церковь включая основные места жизни и творчества Лютера (Виттенберг, Айслебен ).[64] Церкви Берлина-Бранденбурга, Саксонии и Силезии состояли в основном из лютеранских общин, некоторых реформатских общин (Силезия после польской аннексии и изгнания прихожан - единственная) и нескольких объединенных протестантских общин.[64]
В Берлине-Бранденбурге реформатские общины сформировали собственное благочиние (Kirchenkreis), разграниченное не территориальными границами, а конфессиональными различиями.[64] Реформатское благочиние продолжало существовать после слияния Берлина и Бранденбурга с церковью в Силезской Верхней Лузии, которая теперь также включает Силезскую реформатскую общину. В Евангелическая церковь в Рейнской области и Вестфалия церкви, объединенные в управлении в соответствии с самооценкой.[64] В то время как многие рейнские общины действительно объединены в вероисповедании, Вестфальская церковь рассматривает лютеранские и реформатские традиции как равные.[64] В Евангелическая государственная церковь Анхальта это снова церковь, объединившаяся в исповедании, и все ее прихожане также объединены в исповедании.[64]
Церковные провинции церкви
Церковь была разделена на областные церковные провинции, территориально больше всего напоминающая политическую провинции Пруссии принадлежал Пруссии до 1866 года. В каждой церковной провинции была по крайней мере одна консистория, иногда с особыми полномочиями, и по крайней мере один генеральный суперинтендант в качестве провинциального духовного лидера, иногда с региональными полномочиями.
Количество прихожан
| Год | Поп. | ±% |
|---|---|---|
| 1865 | 11,000,000 | — |
| 1890 | 14,900,000 | +35.5% |
| 1925 | 18,700,000 | +25.5% |
| 1933 | 19,500,000 | +4.3% |
| 1950 | 14,700,000 | −24.6% |
| 1990 | 9,262,000 | −37.0% |
| Примечание: в 1940 году церковь объединила общины, находившиеся в Данциге, Западная Пруссия, ранее принадлежавшие Единая евангелическая церковь в Польше, и все Объединенная евангелическая церковь в Польской Верхней Силезии с его 17 общинами. Примечание: в 1945 году многие прихожане погибли во время советского завоевания, затем многие погибли в последующих зверствах против немцев и их изгнании из восточная Германия. Около трети прихожан были изгнаны, многие оказались за пределами церкви и таким образом стали членами других протестантских церквей. Источник: см. Сноску.[183] | ||
Губернаторы, руководящие органы и председатели церкви
Между 1817 и 1918 годами представители прусского престола одновременно были верховными губернаторами (summus episcopus) церкви. С 1850 года - с усилением самоуправления в церкви - дополнительно административным исполнительным органом стал Евангелический Высший духовный совет (Evangelischer Oberkirchenrat, EOK). Его члены, титулованные высшие консисториальные советники (Oberkonsistorialrat, [Oberkonsistorialräte, множественное число]), были теологами и юристами по призванию. С концом монархии и верховным главнокомандующим в 1918 г. и разделением религии и государства в соответствии с Веймарской конституцией в 1919 г. церковь основала свою новую церковный порядок (конституция) избранный совет управляющих в 1922 году, названный церковным сенатом (Kirchensenat), которому EOK с ограниченными полномочиями стал подчиняться. Церковный сенат возглавлял пресы генерального синода.
Когда вмешательство нацистского режима привело к нарушению и де-факто отмене церковного строя, появились новые органы, такие как государственный епископ (Landesbischof ) в 1933 г., лишенный власти в 1935 г., государственный духовный комитет (Landeskirchenausschuss) с 1935 г. (распущен в 1937 г.) и, наконец, фактическая узурпация власти незаконно назначенным президентом ЕОК с (до 1945 г.). К концу войны стихийно сформированный временный консультативный совет (Бейрат) назначил нового президента ЕОК. В 1951 году EOK был переименован в церковную канцелярию (Kirchenkanzlei), после чего в декабре 1953 года было переименовано церковное тело в Евангелическую церковь Союза.
Верховные губернаторы (1817–1918)
- 1817–1840: Фридрих Вильгельм III Пруссии, до верховного правителя отдельных лютеранской и реформатской церквей с 1797 г.
- 1840–1861: Фридрих Вильгельм IV Прусский
- 1861–1888: Вильгельм I Пруссии
- 1888: Фридрих III Прусский
- 1888–1918: Вильгельм II Пруссии
Pra кроме генерального синода и синода ВКУ
До 1922 г. превозносит только председательствовал в законодательном органе церкви, генеральный синод, а затем и церковным сенатом, новым руководящим органом.
Генеральный синод (1846–1953)
- 1846: Даниэль Амадей Неандер (*1775–1869*)
- 1847–1875 гг .: общие синоды не проводились
- 1875–1907: Вильгельм Шрадер (*1817–1907*)
- 1907–1915: ?
- 1915–1933: Иоганн Фридрих Винклер (*1856–1943*)
- 1933–1934: Фридрих Вернер (избран нелегитимными так называемыми коричневый генеральный синод, свергнутый государственным епископом Людвиг Мюллер 26 января)
- 1934–1945: Фридрих Вернер (повторно назначен Landgericht Berlin I 20 ноября, де-факто свергнут в 1945 г.)
- 1945–1950: вакансия
- 1950–1970: Лотар Крейссиг (с 1953 года именуется Прелюдиями Синода ВКУ)
Синод Евангелической церкви Союза (1953–1972)
- 1950–1970: Лотар Крейссиг
- 1970–1976: Хельмут Вайц (* 1910–1993 *), с 1972 года только для восточного региона.
Западный регион (1972–1991)
| Восточный регион (1972–1991)
|
Воссоединенный синод (1992–2003 гг.)
- 1992–1994: Дитрих Аффельд, позже разоблаченный как Штази шпион ИМ "Дитрих"
- 1994–1998: Манфред Кок (* 1936)
- 1998–2003: Николаус Шнайдер
Президенты Евангельского Высшего духовного совета (1850–1951)
Евангелический Высший духовный совет (Evangelischer Oberkirchenrat, EOK) был ведущим исполнительным органом и де-факто руководящим органом в период с 1918 по 1922 год, а затем снова с 1937 по 1951 год, однако, затем во время раскола параллельно с альтернативными старопрусскими государственными братьями совет.
- 1850–1863: Рудольф фон Уехтриц, административный юрист (* 1803–1863 *)
- 1863–1864: Генрих фон Мюлер, юрист и политик (* 1813–1874 *), за профессиональную
- 1865–1872: Людвиг Эмиль Матис, административный юрист (* 1797–1874 *)
- 1872–1873: Вильгельм Хоффманн, теолог (* 1806–1873 *), per pro
- 1873–1878: Эмиль Херрманн, церковный юрист и политик (* 1812–1885 *)
- 1878–1891: Оттомар Гермес, юрист (* 1826–1893 *)
- 1891–1903: Фридрих Вильгельм Баркхаузен, административный юрист (* 1831–1903 *)
- 1903–1919: Бодо Войтс, юрист (* 1844–1920 *)
- 1919–1924: Райнхард Йоханнес Мёллер, юрист (* 1855–1927 *)
- 1925–1933: Герман Каплер, юрист (* 1867–1941 *); ушел в отставку после того, как церковь оказалась под контролем государства
- 1933: Эрнст Столтенхофф, теолог (* 1879–1953 *), за профессиональное обучение; свергнут прусским государственным комиссаром Август Йегер
- 1933–1945: Фридрих Вернер, юрист (* 1897–1955 *), назначен Августом Егером, позже утвержден коричневым генеральным синодом; свергнут в 1945 г.
- 1945–1951: Отто Дибелиус, епископ, за профи; назначается временным консультативным советом (Бейрат)
Председатель церковного сената (1922–1934)
- 1922–1933: Иоганн Фридрих Винклер, как пресы генерального синода
- 1933–1934: Фридрих Вернер, как прецеденты незаконного так называемого коричневый генеральный синод, свергнутый государственным епископом Людвиг Мюллер 26 января
Параллельные органы управления во время нацистского правления
Из-за вмешательства нацистского режима во внутренние дела старой прусской церкви фавориты режима могли узурпировать руководящие должности и снова терять их, впадая в опалу. Сторонники исповедующей старой прусской церкви объявили раскол фактом и 29 мая 1934 года сформировали свои собственные руководящие органы, названные Государственным братским советом (Landesbruderrat) Евангелической церкви Старопрусского союза.
Государственный братский совет (1934–1949)
| Председатель церковного сената (1934–1951)
| Государственный епископ4 августа 1933 года Людвиг Мюллер объявил себя старопрусским государственным епископом (Landesbischof ), после государственного уполномоченного по делам прусской церкви, Август Йегер Передала ему зарядку про свое руководство. В Немецкие христиане подтвердили его своим незаконнорожденным большинством коричневый генеральный синод 5 сентября 1933 г., изменив церковный порядок, только создав функцию государственного епископа. Создав государственный церковный комитет (Landeskirchenausschuss) для старой прусской церкви, Мюллер потерял все свои руководящие полномочия, но сохранил титул.
Президент государственного духовного комитета Старопрусской церкви
|
Совет Евангелической церкви (Старопрусского) Союза
Новый церковный порядок от 1 августа 1951 года, учитывающий преобразование объединенной старой прусской церкви в зонтик, заменил вакантный церковный сенат Советом Евангелической церкви Старопрусского союза (Rat der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union ). Также последователи Государственного братского совета (Landesbruderrat) могли быть реинтегрированы в церковь. В декабре 1953 г. старопрусский было пропущено из названий церкви (так как: Evangelische Kirche der Union, EKU) и ее тел.
Президиум генерального синода был членом совета, но только духовные лидеры одной из его церквей были избраны председателями, за одним исключением: Курт Шарф, который стал лишь позже епископом. Поэтому председателя также называли ведущим епископом (Leitender Bischof), хотя этот титул не используется для духовных лидеров трех из бывших членских церквей. Из-за усиливающегося препятствия на пути трансграничного сотрудничества Восточной Германии в рамках Евангелической церкви Союза в 1972 году она сформировала отдельные руководящие органы для регионов ГДР с Восточным Берлином и Западной Германии с Западным Берлином. Эти органы воссоединились в 1991 году.
Ведущие епископы и председатели Собора (1951–1972)
- 1951–1957: Генрих Хельд (* 1897–1957 *), пресы Евангелической церкви в Рейнской области
- 1957–1960: Курт Шарф, затем один из ректоров Евангелической церкви в Берлине-Бранденбурге.
- 1960–1963: Иоахим Бекманн (* 1901–1987 *), пресы Евангелической церкви в Рейнской области
- 1963–1969: Эрнст Вильм (* 1901–1989 *), пресы Евангелической церкви Вестфалии
- 1970–1972: Ханс-Иоахим Френкель (* 1909–1997 *), епископ евангелической церкви духовного региона Герлиц (до 1968 года бывшая евангелическая церковь Силезии)
Епископы западного региона (1972–1991)
| Епископы восточного региона (1972–1991)
|
Епископы и председатели воссоединившихся церквей (1992–2003 гг.)
- 1992–1993: Иоахим Рогге, епископ евангелической церкви Силезской Верхней Лузии (до 1992 года бывший Духовный регион Герлиц); позже разоблачен как Штази ИМ "Фердинанд"
- 1994–1996: Питер Байер (* 1934–1996 *), пресы Евангелической церкви в Рейнской области
- 1996–1998: Эдуард Бергер (* 1944), епископ Поморской евангелической церкви (бывшая Евангелическая церковь в Грайфсвальде до 1991 года)
- 1998–2000: Хельге Классон (* 1944), президент Евангелической государственной церкви Анхальта.
- 2000–2003: Манфред Зорг (* 1938), пресы Евангелической церкви Вестфалии
Смотрите также
Рекомендации
- ^ а б c d е ж грамм час Вильгельм Хюффмайер, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, стр. 13–28, здесь с. 16. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ Ср. Vorschlag zu einer neuen Verfassung der protestantischen Kirche im preußischen Staate.
- ^ Вильгельм Хюффмайер, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß" Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992: Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, стр. 13–28, здесь с. 17. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ а б c d е ж грамм Вильгельм Хюффмайер, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", в: "... den Großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, стр. 13–28, здесь с. 13. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ а б Вильгельм Хюффмайер, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, стр. 13–28, здесь с. 18. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ Для лютеранской церкви в Электорат Бранденбурга титул просуществовал до 1632 года.
- ^ Эта книга была написана анонимно Фредериком Вильгельмом III и в соавторстве с Неандером: Лютер в Beziehung auf die evangelische Kirchen-Agende in den Königlich Preussischen Landen (11827), Берлин: Унгер, 21834. [ISBN не указан].
- ^ Вильгельм Хюффмайер, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Лютер-Верлаг, 1992, стр. 13–28, здесь сноска 11 на стр. 27. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ Ср. Вильгельм Иван, Из-за своих убеждений: эмиграция из Пруссии в Австралию [Единообразное название: Um des Glaubens willen nach Australien (англ.), 1931], Дэвид Шуберт (трл. И ред.), Хайгейт, Южная Австралия: H. Schubert, 1995. ISBN 0-646-25324-7.
- ^ Это были Евангелическая государственная церковь Франкфурта-на-Майне, состоящий из бывших Вольный город Франкфурт-на-Майне), Евангелическая государственная церковь в Нассау, в составе бывшего Герцогство Нассау), оба слились с протестантской церковью Народное государство Гессен в сентябре 1933 года в тогдашней Евангелической государственной церкви Нассау-Гессен (Немецкий: Evangelische Landeskirche Nassau-Hessen), сегодня Евангелическо-лютеранская государственная церковь Ганновера, Евангелическая государственная церковь Гессен-Кассель (Немецкий: Evangelische Kirche von Hessen-Kassel, для бывшего Электорат Гессен-Кассель), объединенные в 1934 г. Евангелическая церковь выборщиков Гессен-Вальдек, а бывший Евангелическо-лютеранская государственная церковь Шлезвиг-Гольштейн, которые в 1977 году объединились с другими, чтобы стать частью тогда еще новой Евангелическо-лютеранская церковь Северной Эльбии. В 1882 году большинство реформатских общин в Провинция Ганновер основал Евангелическая реформатская церковь провинции Ганновер), с 1925 г. Евангелическая реформатская государственная церковь провинции Ганновер (Немецкий: Evangelisch-remierte Landeskirche der Provinz Ганновер), объединенных в 1989 г. Евангелическая реформатская церковь (региональная церковь).
- ^ Staatsbürger-Atlas Юстуса Пертеса: 24 Kartenblätter mit über 60 Darstellungen zur Verfassung und Verwaltung des Deutschen Reichs und der Bundesstaaten, Пол Лангханс, стр. 10.
- ^ EOK был создан на основании статьи 15 Конституции Пруссии от 31 января 1850 года. Вильгельм Хюффмайер, «Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung», в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, стр. 13–28, здесь с. 18. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ 10 октября 2007 г. Департамент евангелических военных священников для Бундесвер (Немецкий: Evangelisches Kirchenamt für die Bundeswehr) переехал в здание.
- ^ Вильгельм Хюффмайер, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, стр. 13–28, здесь с. 19. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ В Марш Бранденбурга провинциальный синод впервые созван осенью 1844 года под председательством Даниэля Неандера.
- ^ Клаус Вагенер, "Die evangelische Kirche der altpreußischen Union", стр. 23.
- ^ Kirchenpartei (церковная партия) в немецком протестантизме - это группа, выдвигающая кандидатов в список для церковных советов и синодальных выборов, и сравнивается примерно с номинирующие группы в церкви Швеции.
- ^ а б Клаус Вагенер, "Die evangelische Kirche der altpreußischen Union", стр. 24.
- ^ а б Экхард Лессинг, "Gemeinschaft im Dienst am Evangelium: Der theologische Weg der EKU", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Luther-Verlag, 1992, стр. 29–37, здесь стр. 32. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ а б Экхард Лессинг, "Gemeinschaft im Dienst am Evangelium: Der theoligische Weg der EKU", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Luther-Verlag, 1992, стр. 29–37, здесь стр. 36. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ Клаус Вагенер, "Die evangelische Kirche der altpreußischen Union", стр. 25.
- ^ Клаус Вагенер, "Die evangelische Kirche der altpreußischen Union", стр. 26.
- ^ Клаус Вагенер, "Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes", стр. 32.
- ^ а б Клаус Вагенер, "Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes", стр. 33.
- ^ Клаус Вагенер, "Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes", стр. 29, 35 и 37.
- ^ Клаус Вагенер, "Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes", стр. 43 и 47.
- ^ Клаус Вагенер, "Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes", стр. 46.
- ^ Экхард Лессинг, "Gemeinschaft im Dienst am Evangelium: Der theologische Weg der EKU", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Luther-Verlag, 1992, стр. 29–37, здесь стр. 35. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ а б c d е ж грамм час я j k Вильгельм Хюффмайер, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, стр. 13–28, здесь с. 22. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ а б c Конрад Мюллер, Staatsgrenzen und evangelische Kirchengrenzen: Gesamtdeutsche Staatseinheit und evangelische Kircheneinheit nach deutschem Recht, Аксель фон Кампенхаузен (изд. И вступ.), Tübingen: Mohr, 1988 (= Jus ecclesiasticum; vol. 35), p. 96; одновременно Göttingen, Univ., Diss., 1948. ISBN 3-16-645329-6.
- ^ Хайнц Гефаллер, Kirchenrechtliche Änderungen infolge des Versailler Vertrages, Берлин: Ротшильд, 1930, (= Öffentliches Recht, Steuerpolitik und Finanzwissenschaft; т. 1), стр. 73; одновременно Кенигсберг, ун-т, дисс., 1930.
- ^ Альфред Кляйндиенст и Оскар Вагнер, Der Protestantismus in der Republik Polen 1918/19 bis 1939, стр. 436seq.
- ^ Клаус Вагенер, "Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes", стр. 54.
- ^ Отто Дибелиус, Das Jahrhundert der Kirche: Geschichte, Betrachtung, Umschau und Ziele, Берлин: Furche-Verlag, 1927. [ISBN не указан].
- ^ а б c d Клаус Вагенер, "Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes", стр. 65.
- ^ В немецком оригинале: «... daß bei allen zersetzenden Erscheinungen der modernen Zivilisation das Judentum eine führende Rolle spielt». Опубликован в его циркуляре (Rundbrief; № 2, 3 апреля 1928 г.), записанном в Evangelisches Zentralarchiv: 50 / R 19. Здесь процитировано по Урсуле Бюттнер, "Von der Kirche verlassen", p. 37.
- ^ а б Вильгельм Хюффмайер, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, стр. 13–28, здесь с. 21. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ а б Питер Носс, "Schlussbetrachtung", стр. 575.
- ^ Ханс-Райнер Сандвос, Широкая подставка в Wedding und Gesundbrunnen, п. 205.
- ^ Список 29 церковных органов см. Landeskirchen.
- ^ а б Клаус Вагенер, "Nationalsozialistische Kirchenpolitik und protestantische Kirchen nach 1933", стр. 77.
- ^ Вольфганг Герлах, Как Die Zeugen Schwiegen, п. 28.
- ^ Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 156.
- ^ Олаф Кюль-Фройденштейн, "Die Glaubensbewegung Deutsche Christen", стр. 101.
- ^ а б c d Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 157.
- ^ Согласно переписи населения 1933 года, в Германии с общим населением 62 миллиона человек 41 миллион прихожан были зачислены в одну из 28 различных лютеранских, реформатских и объединенных протестантских церквей, что составляет 62,7% против 21,1 миллиона католиков (32,5%). ).
- ^ Он был старшим братом Генрих Альбертц, потом Управляющий бургомистр Берлина (Запад).
- ^ а б Ральф Ланге и Питер Носс "Bekennende Kirche в Берлине », стр. 117.
- ^ Олаф Кюль-Фройденштейн, "Die Glaubensbewegung Deutsche Christen", стр. 103.
- ^ Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 157seq.
- ^ а б Олаф Кюль-Фройденштейн, "Die Glaubensbewegung Deutsche Christen", стр. 104.
- ^ Ральф Ланге и Питер Носс "Bekennende Kirche в Берлине », стр. 118.
- ^ Олаф Кюль-Фройденштейн, "Берлин-Далем", стр. 397.
- ^ Питер Носс, "Берлин-Штаакен-Дорф", стр. 559.
- ^ а б c d е ж грамм час я j k л Вильгельм Хюффмайер, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюфмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Luther-Verlag, 1992, стр. 13–27, здесь стр. 23. ISBN 3-7858-0346-X.
- ^ Die Bekenntnisse und grundsätzlichen Äußerungen zur Kirchenfrage: 3 тт., Т. 1. С. 178–186.
- ^ Государственный совет был второй парламентской палатой Свободное государство Пруссия, представляющий прусские провинции, под председательством Конрад Аденауэр до Preussenschlag (переворот правительства Рейха против правительства Пруссии) в 1932 году.
- ^ а б c d Ральф Ланге и Питер Носс "Bekennende Kirche в Берлине », стр. 119.
- ^ Церковный закон об установлении сана государственного епископа и епископства (Немецкий: Kirchengesetz über die Errichtung des Landesbischofsamtes und von Bistümern). Ср. Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 158.
- ^ а б c Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 158.
- ^ Ханс-Райнер Сандвос, Широкая подставка в Wedding und Gesundbrunnen, п. 211.
- ^ Ральф Ланге и Питер Носс "Bekennende Kirche в Берлине », стр. 114.
- ^ В апреле 1933 года Бонхёффер обратился к Евангелической церкви (1) с просьбой к нацистскому правительству о законности своих действий, (2) оказать помощь жертвам антисемитской дискриминации, а также тем, кто не был прихожанами, и (3) непосредственно заблокировать «спицы» «колеса» пагубной деятельности правительства. Ср. Хартмут Людвиг, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", стр. 4.
- ^ а б c d е ж грамм "Erklärung zur theologischen Grundbestimmung der Evangelischen Kirche der Union (EKU)", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюфмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Лютер-Верлаг, 1992, стр. 38–49, здесь стр. 42. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ Ханс-Райнер Сандвос, Широкая подставка в Wedding und Gesundbrunnen, п. 206.
- ^ Это было Дитрих Бонхёффер, который первым назвал это ересью. Ср. Кристин-Рут Мюллер, Дитрих Бонхёфферс Kampf gegen die nationalsozialistische Verfolgung und Vernichtung der Juden, п. 13.
- ^ Ральф Ланге и Питер Носс "Bekennende Kirche в Берлине », стр. 127.
- ^ а б c Ральф Ланге и Питер Носс "Bekennende Kirche в Берлине », стр. 120.
- ^ а б Клаус Дробиш, "Humanitäre Hilfe - gewichtiger Teil des Widerstandes von Christen", стр. 28.
- ^ Клаус Дробиш, "Humanitäre Hilfe - gewichtiger Teil des Widerstandes von Christen", стр. 29.
- ^ а б c d Ральф Ланге и Питер Носс "Bekennende Kirche в Берлине », стр. 121.
- ^ а б Олаф Кюль-Фройденштейн, "Die Glaubensbewegung Deutsche Christen", стр. 109.
- ^ а б Олаф Кюль-Фройденштейн, "Die Glaubensbewegung Deutsche Christen", стр. 107.
- ^ Олаф Кюль-Фройденштейн, "Die Glaubensbewegung Deutsche Christen", стр. 111.
- ^ Официальное название указа было Постановление о восстановлении порядка в Немецкой евангелической церкви (Немецкий: Verordnung betreffend die Wiederherstellung geordneter Zustände in der DEK). Ср. Ральф Ланге и Питер Носс "Bekennende Kirche в Берлине », стр. 120.
- ^ Название указа было Постановление о сохранении единого руководства евангелической церкви Старопрусского союза (Немецкий: Verordnung zur Sicherung einheitlicher Führung der Evangelischen Kirche der altpreußischen Union). Ср. Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 158.
- ^ Ральф Ланге и Питер Носс "Bekennende Kirche в Берлине », стр. 131.
- ^ а б c d е Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 159.
- ^ Название указа было Постановление о выходе на пенсию и увольнении церковных должностных лиц (Немецкий: Verordnung über die Versetzung in den einstweiligen Ruhestand und Beurlaubung kirchlicher Amtsträger). Ср. Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 159.
- ^ Буквально: советник юстиции - почетное звание, присвоенное выдающимся юристам в период до 1918 года.
- ^ Буквально: Высший советник по учебе - звание, присваиваемое учителям старших классов с определенным стажем работы.
- ^ Буквально: правительственный советник, определенная функция в администрации.
- ^ Ральф Ланге и Питер Носс "Bekennende Kirche в Берлине ", стр. 121seq.
- ^ Сначала он находился в офисах Ассоциация евангелической прессы, затем сотрудники совета разместили его в своих частных квартирах (Alte Jacobstraße # 8, с 1935 г. на Saarlandstraße No. 12 [сегодня Stresemannstraße]), после чего открылось кафе на Lindenstraße напротив Марш Бранденбургской консистории служил сиденьем. Наконец, снова в частной квартире на Александриненштрассе # 101 разместился провинциальный братский совет до 3 февраля 1945 г. здание было разрушено Союзнические бомбардировки Берлина во время Второй мировой войны.
- ^ а б Ральф Ланге и Питер Носс "Bekennende Kirche в Берлине », стр. 126.
- ^ Олаф Кюль-Фройденштейн, "Die Glaubensbewegung Deutsche Christen", стр. 105.
- ^ Ральф Ланге и Питер Носс "Bekennende Kirche в Берлине », стр. 128.
- ^ Ральф Ланге и Питер Носс "Bekennende Kirche в Берлине », стр. 123.
- ^ Ральф Ланге и Питер Носс "Bekennende Kirche в Берлине », стр. 130.
- ^ Имя было на немецком языке: Gesetz über die Vermögensbildung in den evangelischen Landeskirchen. Ср. Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 160.
- ^ а б c Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 160.
- ^ Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 160seq.
- ^ Закон был назван Закон о защите Немецкой евангелической церкви (Немецкий: Gesetz zur Sicherung der Deutschen Evangelischen Kirche, или в просторечии Sicherungsesetz). Ср. Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 161.
- ^ Мартин Грещат, "Gegen den Gott der Deutschen", стр. 80.
- ^ Уже с лета 1934 года Мейсель пытался создать организацию по оказанию помощи протестантам еврейского происхождения, но не нашел решительной поддержки. Бодельшвинг отказался помочь, а Внутренняя миссия не захотела. Ср. Мартин Грещат, "Gegen den Gott der Deutschen" ", стр. 71seqq.
- ^ Мартин Грещат, "Gegen den Gott der Deutschen", стр. 78seq. и 82.
- ^ Мартин Грещат, "Gegen den Gott der Deutschen", стр. 79.
- ^ Урсула Бюттнер, "Von der Kirche verlassen", сноска 83 на стр. 51. Ср. также Хартмут Людвиг, «Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940», стр. 5.
- ^ В особенности Зигфрид Кнак, директор Берлинское миссионерское общество из Евангелическая церковь Старопрусского союза, настаивал на том, что пресвитерии каждой общины должны иметь право отказать евреям в крещении. Ср. Урсула Бюттнер, "Von der Kirche verlassen", сноска 83 на стр. 511.
- ^ а б Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 162.
- ^ а б Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 161.
- ^ а б c d е ж Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 163.
- ^ а б Ральф Ланге и Питер Носс "Bekennende Kirche в Берлине », стр. 133.
- ^ Ральф Ланге и Питер Носс "Bekennende Kirche в Берлине », стр. 132.
- ^ Немецкий оригинал: «Венн Блат, Рассе, Volkstum und Ehre den Rang von Ewigkeitswerten erhalten, so wird der evangelische Christ das erste Gebot [Es lautet:» Du sollst keine anderen Götter neben mir haben. »] Gezwlehnungen, diezwlehnungen, diezwlehnungen, diezwlewungen, die Wenn der arische Mensch verherrlicht wird, so bezeugt Gottes Wort die Sündhaftigkeit аллер Menschen. Wenn dem Christen im Rahmen der nationalsozialistischen Weltanschauung ein Antisemitismus aufgedrängt wird, der zum Judenhaß verpflichtet, so steht für ihn dagegen das christliche Gebot der Nächstenliebe. «Ср. Мартин Грещат (редактор и комментатор), Zwischen Widerspruch und Widerstand, стр. 113seq.
- ^ Вайсслер впервые работал юрисконсультом. предварительный церковный исполнитель, он продолжал делать это со вторым предварительный церковный исполнитель а также стал его офис-менеджером. Ср. Мартин Грешат, "Фридрих Вайсслер", стр. 115.
- ^ Первой смертельной жертвой стал католик. Эрих Клаузенер, убит 30 июня 1934 г. Пастор Пол Шнайдер упоминается как первый священнослужитель Евангелическая церковь Старопрусского союза, чтобы быть убитым.
- ^ а б Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 164.
- ^ а б c d е Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 167.
- ^ Ханс-Райнер Сандвос, Широкая трибуна в Штеглице и Целендорфе, п. 41.
- ^ Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 165.
- ^ Нацистское правительство приняло в общей сложности около 2000 антисемитских законов, указов и директив.
- ^ Стефан Шрайнер, "Антисемитизм в евангелической церкви", стр. 25.
- ^ Однако это объединение собрало всего 4500 членов. Ср. Хартмут Людвиг, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", стр. 4.
- ^ Хартмут Людвиг, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", стр. 7.
- ^ Урсула Бюттнер, "Von der Kirche verlassen", сноска 9 на стр. 20seq. и Хартмут Людвиг, «Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940», стр. 8.
- ^ Имя было на немецком языке: Hilfsstelle für evangelische Nichtarier. Ср. Bescheinigung (свидетельство) Reichsstelle für das Auswanderungswesen (29 декабря 1938 г.), опубликованное в Генрих Грюбер. Sein Dienst am Menschen, п. 11.
- ^ Клаус Дробиш, "Humanitäre Hilfe - gewichtiger Teil des Widerstandes von Christen", стр. 29 и Хартмут Людвиг, «Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940», стр. 9.
- ^ Клаус Вагенер, "Nationalsozialistische Kirchenpolitik und protestantische Kirchen nach 1933", стр. 87.
- ^ По всей нацистской Германии было зарегистрировано 115 протестантских пасторов еврейского происхождения из 18 842 пасторов (1933) в целом. Ср. Wider das Vergessen: Schicksale judenchristlicher Pfarrer in der Zeit 1933–1945 (специальная выставка в Лютера Eisenach, апрель 1988 г. - апрель 1989 г.), Evangelisches Pfarrhausarchiv (ed.), Eisenach: Evangelisches Pfarrhausarchiv, 1988. [ISBN не указан].
- ^ Урсула Бюттнер, "Von der Kirche verlassen", стр. 53.
- ^ Хартмут Людвиг, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", стр. 2.
- ^ Среди пасторов, спасенных Беллом, были Ганс Эренберг (Бохум ) и Вилли Олснер (позже Вилли Олснер). Он служил пастором в Церковь Святого Фомы (Берлин), в Лондоне он сдал англиканские экзамены и позже был рукоположен в сан. Церковь Англии.
- ^ В 1893 г. Дэвид Барон и Чарльз Эндрю Шенбергер основал Свидетельство евреев-христиан Израилю В Лондоне. В 1921 году Шенбергер (* 1841–1924 *) переехал в Германию и открыл филиал в Берлине, где позже умер. В 1973 г. Свидетельство евреев-христиан Израилю слились с другими миссионерскими обществами, чтобы сформировать Мессианское свидетельство.
- ^ Хартмут Людвиг, «Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940», стр. 2seq.
- ^ а б Хартмут Людвиг, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", стр. 10.
- ^ Генрих Грюбер. Sein Dienst am Menschen, п. 12.
- ^ Хартмут Людвиг, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", стр. 11.
- ^ Хартмут Людвиг, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", стр. 14.
- ^ Хартмут Людвиг, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", стр. 15.
- ^ Аналогично после показаний Грюбера в Процесс Эйхмана, 14 мая 1961 г., здесь после Генрих Грюбер. Sein Dienst am Menschen, п. 26.
- ^ Хартмут Людвиг, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", стр. 16.
- ^ Гельмут Байер, Кирхе в NotС. 227–230.
- ^ Фелиситас Боте-фон Рихтгофен, Widerstand в Вильмерсдорфе, Мемориал немецкого сопротивления (ред.), Берлин: Gedenkstätte Deutscher Widerstand, 1993, (Schriftenreihe über den Widerstand in Berlin von 1933 bis 1945; vol. 7), p. 143. ISBN 3-926082-03-8.
- ^ Между 1933 годом и ноябрьским погромом эмигрировало 150 000 немцев-евреев и немцев-неевреев еврейского происхождения. После погрома до начала войны осталось еще 80 тысяч. Только с февраля по май 1939 года их число составило 34 040 человек, с таким же дополнительным числом эмигрантов из аннексированных Австрии и Чехословакии. Ср. Хартмут Людвиг, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", стр. 18.
- ^ Хартмут Людвиг, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", стр. 17.
- ^ Первоначально в нем было 42 ученика (ноябрь 1939 г.) и более сотни к февралю 1941 г. Учителями были Фрида Фюрстенхайм, Лилли Вольф, Кете Бергманн, Маргарет Дрегер, после 1940 г. также Хильдегард Куттнер, Роза Оллендорф и, кроме того, Лиза Эппенштейн с 1941 г. Хунше давал классы евангелизации, Марии Серватии в католической религии. Ср. Хартмут Людвиг, «Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940», стр. 17seq.
- ^ а б c Хартмут Людвиг, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", стр. 21.
- ^ Исраэль Гутман, Дэниел Френкель, Сара Бендер и Джейкоб Борут (ред.), Lexikon der Gerechten unter den Völkern, п. 130.
- ^ а б Хартмут Людвиг, "Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940", стр. 22.
- ^ Ср. Капернаумская церковь и Хартмут Людвиг, «Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940», стр. 22seq.
- ^ Михаэль Кройцер, Иоахим-Дитер Швебль и Вальтер Зильтен, "Mahnung und Verpflichtung", стр. 26.
- ^ Генрих Грюбер. Sein Dienst am Menschen, п. 24.
- ^ В этом предложении содержится ссылка на аргумент нацистов о том, что хорошо организованный погром был спонтанной вспышкой народной мести за Гершель Гриншпан нападение на Эрнст фон Рат.
- ^ Немецкий оригинал: "Nimm Dich der Not Aller der Juden in unserer Mitte an, die um ihres Blutes willen Menschenehre und Lebensmöglichkeit verlieren. Hilf, daß keiner an ihnen rachsüchtig handle. ... In Sonderheit laß das Band der Liebe zu denenen" , die mit uns in demselben treuen Glauben stehen und durch ihn gleich uns deine Kinder sind ", опубликовано в Eberhard Röhm and Jörg Thierfelder, Juden - Christen - Deutsche: 4 тт. в 7 частях, т. 3, часть I, с. 48.
- ^ Письмо Шмитца Гольвитцеру, опубликованное в Eberhard Röhm and Jörg Thierfelder, Juden - Christen - Deutsche: 4 тт. в 7 частях, т. 3, часть I, стр. 67seq.
- ^ а б c Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 166.
- ^ Немецкий оригинал: "Unsere Stärke ist unsere Schnelligkeit und unsere Brutalität. Dschingis Khan hat Millionen Frauen und Kinder in den Tod gejagt, bewußt und fröhlichen Herzens. Die Geschichte sieht in ihm nur dente großisen Diesel Staateng. ist gleichgültig. Ich habe Befehl gegeben - und ich lasse jeden füsilieren, der auch nur ein Wort der Kritik äußert -, daß das Kriegsziel nicht im Erreichen von bestimmten Linien, sondern in der physischen. Osten, meine Totenkopfverbände bereitgestellt mit dem Befehl, unbarmherzig und mitleidslos Mann, Weib und Kind polnischer Abstammung und Sprache in den Tod zu schicken. Nur so gewinnen wir den Lebensraum, den wir brauchen. Wer Armen vir brauchen. Wer are redetung der brauchen. Ср. Akten zur deutschen auswärtigen Politik: Series D (1937–1945), 13 томов, Walter Bußmann (ed.), Vol. 7: «Die letzten Wochen vor Kriegsausbruch: 9 августа - 3 сентября 1939 года», стр. 171.
- ^ Герхард Энгель, Хересадъютант Гитлера: 1938–1943; Aufzeichnungen des Majors Engel, Хильдегард фон Коце (ред.), Стр. 71.
- ^ Клаус Вагенер, "Nationalsozialistische Kirchenpolitik und protestantische Kirchen nach 1933", стр. 95.
- ^ Гуннар Хейнзон, Worin unterscheidet sich der Holocaust von den anderen Völkermorden Hitlerdeutschlands?, п. 3.
- ^ Амос 5:24
- ^ Ханс-Вальтер Шмюль, Rassenhygiene, Nationalsozialismus, Euthanasie: Von der Verhütung zur Vernichtung "lebensunwerten Lebens", стр. 321.
- ^ Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 169.
- ^ а б c Барбара Крюгер и Петер Носс, «Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945», стр. 168.
- ^ Эрнст Хорниг, Die Bekennende Kirche в Шлезиене 1933–1945С. 297–307.
- ^ Депортация евреев и неевреев еврейского происхождения из Австрии и Померании (оба в Польшу), а также из Бадена и Пфальца (оба во Францию) оставались спонтанным эпизодом (см. Выше).
- ^ Циркуляр (Rundschreiben) церковной канцелярии Немецкая евангелическая церковь ко всем руководящим органам протестантской церковные органы (22 декабря 1941 г.), опубликовано в Kurt Meier, Kirche und Judentum, стр. 116seq.
- ^ Опубликовано в Kirchliches Jahrbuch für die Evangelische Kirche в Германии; т. 60–71 (1933–1944), стр. 482–485.
- ^ Конгрегация Нойбабельсберга тогда включала приход в Потсдам-Бабельсберг, Кляйн-Глинике (разделен между Берлином и Потсдамом), Никольское, Берлин и Потсдам-Сакров с красивыми церквями Искупитель, Сакров, SS. Петр и Пол, Ванзее, и часовня в Кляйн-Глинике.
- ^ Ср. Евангелический центральный архив, Берлин: I / C3 / 172, т. 3.
- ^ Они были опубликованы в Kirchliches Jahrbuch für die Evangelische Kirche в Германии; т. 60–71 (1933–1944), стр. 482–485.
- ^ а б Раджа Шиперс, "Der steinige Weg von Frauen ins Pfarramt", в: Treffpunkt: Zeitschrift der Ev. Matthäusgemeinde Berlin-Steglitz, № 5, сентябрь / октябрь 2018 г., пресвитерия Церковь Матфея в Берлине-Штеглице Congregation (ed.), Стр. 4seq., Здесь стр. 5. Нет ISSN.
- ^ Хайке Кёлер, "Meilenstein der Frauenordination", 12 января 2013 г., на: Евангелическо-лютеранская региональная церковь Ганновера, получено 24 ноября 2018 г.
- ^ Раджа Шиперс, "Der steinige Weg von Frauen ins Pfarramt", в: Treffpunkt: Zeitschrift der Ev. Matthäusgemeinde Berlin-Steglitz, No. 5, сентябрь / октябрь 2018 г., пресвитерия Конгрегации церкви Матфея в Берлине-Штеглице (ред.), Стр. 4seq., Здесь стр. 4. Нет ISSN.
- ^ Клаус Вагенер, "Nationalsozialistische Kirchenpolitik und protestantische Kirchen nach 1933", стр. 91.
- ^ Артур Гольдшмидт, Geschichte der evangelischen Gemeinde Theresienstadt 1942–1945, п. 13.
- ^ Урсула Бюттнер, "Von der Kirche verlassen", стр. 63.
- ^ Если вначале нацистские власти надеялись провести так называемые Арийский партнеры разводятся со своими супругами, относящимися к евреям, путем предоставления простых юридических процедур развода и возможности удерживать большую часть общего имущества после развода. Те, кто оставался верным своему супругу, пострадали бы от дискриминации, такой как увольнение с государственной службы, исключение из организаций гражданского общества и т. Д. Когда началась депортация, люди, живущие в смешанных браках, сначала были спасены. В марте 1943 г. попытка депортации проживающих в Берлине евреев и неевреев еврейского происхождения, живущих в смешанных браках, потерпела неудачу из-за публичного протеста их родственников в законе так называемого Арийский родство (см. Розенштрассе протест ). Последняя попытка, предпринятая в феврале / марте 1945 г., закончилась, поскольку лагеря смерти уже были освобождены. Однако некоторые были депортированы в Терезиенштадт, большинство из которых пережили последние месяцы до своего освобождения. Всего в Берлине выжило 8000 человек, которых нацисты причислили к евреям. Их личная вера - еврейская, протестантская, католическая или нерелигиозная - в основном не регистрируется, поскольку о них сообщают только нацистские файлы, в которых использовались нацистские расовые определения. 4700 из 8000 выжили благодаря смешанному браку. 1400 выжили в бегах из 5000 попытавшихся. 1900 человек вернулись из Тезиенштадта. Ср. Ханс-Райнер Сандвос, Широкая подставка в Wedding und Gesundbrunnen, п. 302.
- ^ Вильгельм Низель, Kirche unter dem Wort: Der Kampf der Bekennenden Kirche der altpreußischen Union 1933–1945, стр. 275seq.
- ^ Гюнтер Кюне и Элизабет Стефани, Evangelische Kirchen в Берлине, п. 19.
- ^ Евангелические общины в Гогенцоллерне, ранее состоявшие из 1200 прихожан, должны были объединить 22 300 прусских и польских беженцев (1945 г.) и изгнанных (1945–1948 гг.).
- ^ Генрих Грюбер. Sein Dienst am Menschen, п. 18.
- ^ а б c d е Вильгельм Хюффмайер, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюфмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Luther-Verlag, 1992, стр. 13–27, здесь стр. 24. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ Эрих Дальхофф, "Rechtmäßigkeit und Rechtsvollmachten der neuen Kirchenleitungen in der Ev. Kirche der ApU", по состоянию на декабрь 1945 года.
- ^ (ABl. EKD 1951 с. 153)
- ^ а б Вильгельм Хюффмайер, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Bielefeld: Luther-Verlag, 1992, стр. 13–28, здесь с. 14. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ Вильгельм Хюффмайер, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Luther-Verlag, 1992, стр. 13–28, здесь с. 25. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ а б c Вильгельм Хюффмайер, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Luther-Verlag, 1992, стр. 13–28, здесь с. 26. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ а б "Erklärung zur theologischen Grundbestimmung der Evangelischen Kirche der Union (EKU)", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюфмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Лютер-Верлаг, 1992, стр. 38–49, здесь стр. 40. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ "Erklärung zur theologischen Grundbestimmung der Evangelischen Kirche der Union (EKU)", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюфмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Лютер-Верлаг, 1992, стр. 38–49, здесь стр. 41. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ "Erklärung zur theologischen Grundbestimmung der Evangelischen Kirche der Union (EKU)", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Luther-Verlag, 1992, стр. 38–49, здесь стр. 44seq. ISBN 3-7858-0346-X
- ^ Вильгельм Хюффмайер, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Luther-Verlag, 1992, стр. 13–28, здесь стр. 21–24 и 26. ISBN 3-7858-0346-X. Цифры за 1990 год объединяют цифры, полученные в 1990 году в Западной Германии и в 1986 году в Восточной Германии.
дальнейшее чтение
- Биглер, Роберт М. Политика немецкого протестантизма: подъем протестантской церковной элиты в Пруссии, 1815-1848 гг. (Калифорнийский университет Press, 1972)
- Борг, Дэниел Р. Старая прусская церковь и Веймарская республика: исследование политической адаптации, 1917-1927 гг. (Издательство Университета Новой Англии, 1984)
- Кларк, Кристофер. «Конфессиональная политика и пределы государственных действий: Фридрих Вильгельм III и Прусский церковный союз 1817–40». Исторический журнал 39. № 4 (1996), стр: 985–1004. в JSTOR
- Краунер, Дэвид, Джеральд Кристиансон и Август Толак. Духовность немецкого пробуждения (Paulist Press, 2003).
- Гро, Джон Э. Немецкий протестантизм девятнадцатого века: церковь как социальная модель (University Press of America, 1982).
- Ламберти, Марджори. «Религиозные конфликты и немецкая национальная идентичность в Пруссии 1866-1914». в Филиппе Дуайере, изд., Современная прусская история: 1830–1947 гг. (2001) стр: 169–87.
- Ламберти, Марджори. «Лютеранское православие и начало организации консервативной партии в Пруссии». История Церкви 37#4 (1968): 439–453. в JSTOR
- Лэндри, Стэн Майкл. «Что все может быть одно? Церковное единство, память Лютера и идеи немецкой нации, 1817–1883». (Доктор философии, Университет Аризоны, 2010 г.). онлайн
- Драммонд, Эндрю Лэндейл. Немецкий протестантизм со времен Лютера (1951)
- Гордон, Фрэнк Дж. «Протестантизм и социализм в Веймарской республике». Обзор немецких исследований (1988): 423–446. в JSTOR
- Надеюсь, Николас. Немецкий и скандинавский протестантизм 1700-1918 гг. (Издательство Оксфордского университета, 1999 г.) онлайн, С очень подробной библиографией
- Латурет, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции, II: Девятнадцатый век в Европе: протестантские и восточные церкви. (1969)
- Стейнхофф, Энтони. Боги города: протестантизм и религиозная культура в Страсбурге, 1870-1914 гг. (Брилл, 2008)
- Уорд, В. Р. Теология, социология и политика: немецкое протестантское социальное сознание 1890-1933 гг. (Берн, 1979)
- Уильямсон, Джордж С. «Религиозный sonderweg? Размышления о священном и светском в историографии современной Германии». История церкви 75#1 (2006): 139–156.
На немецком
- Akten zur deutschen auswärtigen Politik: Series D (1937–1945), 13 томов, Walter Bußmann (ed.), Vol. 7: «Die letzten Wochen vor Kriegsausbruch: 9 августа - 3 сентября 1939 года», Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1956, стр. 171. [ISBN не указан].
- Гельмут Байер, Кирхе в Not: Die bayerische Landeskirche im Zweiten Weltkrieg, Neustadt an der Aisch: Degener (in Commission), 1979, (= Einzelarbeiten aus der Kirchengeschichte Bayerns; т. 57). ISBN 3-7686-9049-0.
- Фелиситас Боте-фон Рихтгофен, Widerstand в Вильмерсдорфе, Gedenkstätte Deutscher Widerstand (ред.), Берлин: Gedenkstätte Deutscher Widerstand, 1993, (= Schriftenreihe über den Widerstand in Berlin von 1933 bis 1945; vol.7). ISBN 3-926082-03-8.
- Die Bekenntnisse und grundsätzlichen Äußerungen zur Kirchenfrage: 3 тома, Курт Дитрих Шмидт (ред.), Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1934–1936, вып. 1. [ISBN не указан].
- Урсула Бюттнер, "Von der Kirche verlassen: Die deutschen Protestanten und die Verfolgung der Juden und Christen jüdischer Herkunft im» Dritten Reich ", в: Die verlassenen Kinder der Kirche: Der Umgang mit Christen jüdischer Herkunft im "Dritten Reich", Урсула Бюттнер и Мартин Грешат (ред.), Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1998, стр. 15–69. ISBN 3-525-01620-4.
- Отто Дибелиус, Das Jahrhundert der Kirche: Geschichte, Betrachtung, Umschau und Ziele, Берлин: Furche-Verlag, 1927. [ISBN не указан].
- Клаус Дробиш, "Humanitäre Hilfe - gewichtiger Teil des Widerstandes von Christen (anläßlich des 100. Geburtstages von Propst Heinrich Grüber)", в: Heinrich Grüber und die Folgen: Beiträge des Symposiums am 25 июня 1991 г., в дер Иисус-Кирхе цу Берлин-Каульсдорф., Ева Фоссберг (редактор), Берлин: Bezirkschronik Berlin-Hellersdorf, 1992, (= Hellersdorfer Heimathefte; № 1), стр. 26–29. [ISBN не указан].
- Герхард Энгель, Хересадъютант Гитлера: 1938–1943; Aufzeichnungen des Majors Engel, Hildegard von Kotze (ed. And comment.), Штутгарт: Deutsche Verlags-Anstalt, 1974, (= Schriftenreihe der Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte; т. 29). ISBN 3-421-01699-2.
- Эрих Ферстер, Die Entstehung der Preußischen Landeskirche unter der Regierung König Friedrich Wilhelms des Dritten; Nach den Quellen erzählt von Erich Foerster. Ein Beitrag zur Geschichte der Kirchenbildung im deutschen Protestantismus: 2 части, Tübingen: Mohr, 1905 (pt 1) и 1907 (pt 2). [ISBN не указан].
- Фридрих Вильгельм III и Даниэль Амадей Готлиб Неандер, Лютер в Beziehung auf die evangelische Kirchen-Agende in den Königlich Preussischen Landen (11827), Берлин: Унгер, 21834. [ISBN не указан].
- Герберт Фрост, Strukturprobleme evangelischer Kirchenverfassung: Rechtsvergleichende Untersuchungen zum Verfassungsrecht der deutschen evangelischen Landeskirchen, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1972, частично идентично Кельну, Univ., Habilitationsschrift, 1968. [ISBN не указан].
- Вольфганг Герлах, Как Die Zeugen Schwiegen: Bekennende Kirche und die Juden, переиздано и выполнено. изд., Берлин: Institut Kirche und Judentum, 21993, (= Studien zu Kirche und Israel; т. 10). ISBN 3-923095-69-4. Более ранняя версия появилась как докторская диссертация под названием Zwischen Kreuz und Davidstern, Гамбург, Univ., Дисс. 11970. [ISBN не указан]
- Артур Гольдшмидт, Geschichte der evangelischen Gemeinde Theresienstadt 1942–1945, Tübingen: Furche-Verlag, 1948, (= Das christliche Deutschland 1933 bis 1945: Evangelische Reihe; том 7). [ISBN не указан].
- Мартин Грешат, "Фридрих Вайсслер: Ein Jurist der Bekennenden Kirche im Widerstand gegen Hitler", в: Die verlassenen Kinder der Kirche: Der Umgang mit Christen jüdischer Herkunft im "Dritten Reich", Урсула Бюттнер и Мартин Грешат (ред.), Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1998, стр. 86–122. ISBN 3-525-01620-4.
- Мартин Грешат, "Gegen den Gott der Deutschen": Marga Meusels Kampf für die Rettung der Juden ", в: Die verlassenen Kinder der Kirche: Der Umgang mit Christen jüdischer Herkunft im "Dritten Reich«, Урсула Бюттнер и Мартин Грешат (ред.), Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1998, стр. 70–85. ISBN 3-525-01620-4.
- Мартин Грещат (редактор и комментатор), Zwischen Widerspruch und Widerstand: Texte zur Denkschrift der Bekennenden Kirche an Hitler (1936), Мюнхен: Kaiser, 1987, (= Studienbücher zur kirchlichen Zeitgeschichte; т. 6). ISBN 3-459-01708-2.
- Исраэль Гутман, Дэниел Френкель, Сара Бендер и Джейкоб Борут (ред.), Lexikon der Gerechten unter den Völkern: Deutsche und Österreicher [Рашут ха-Зиккарон ла-Шоа ве-ла-Гвара (רשות הזכרון לשואה ולגבורה), Иерусалим: Яд ВаШем; dt.], Уве Хагер (трл.), Геттинген: Wallstein Verlag, 2005, статья: Генрих Грюбер, стр. 128seqq. ISBN 3-89244-900-7.
- Генрих Грюбер. Sein Dienst am Menschen, Peter Mehnert от имени или Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte и Bezirksamt Hellersdorf (ed.), Берлин: Bezirkschronik Berlin-Hellersdorf, 1988. [ISBN не указан].
- Гуннар Хейнзон, Worin unterscheidet sich der Holocaust von den anderen Völkermorden Hitlerdeutschlands?, лекция проведена для Deutsch-Israelische Gesellschaft, Берлин, 22 апреля 1999 г. в Gemeindehaus еврейской общины Берлина, стр. 3. [ISBN не указан].
- Эрнст Хорниг, Die Bekennende Kirche в Schlesien 1933–1945: Geschichte und Dokumente, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1977, (= Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes: Ergänzungsreihe; vol.10). ISBN 3-525-55554-7.
- Вильгельм Хюффмайер, "Die Evangelische Kirche der Union: Eine kurze geschichtliche Orientierung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992: Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Luther-Verlag, 1992, стр. 13–28. ISBN 3-7858-0346-X
- Вильгельм Хюфмайер и Криста Стаче, Jebensstraße 3. Ein Erinnerungsbuch, Берлин: Union Evangelischer Kirchen in der EKD, 2006. ISBN 3-00-019520-3
- Staatsbürger-Atlas Юстуса Пертеса: 24 Kartenblätter mit über 60 Darstellungen zur Verfassung und Verwaltung des Deutschen Reichs und der Bundesstaaten (11896 г.), Пол Лангханс (комментарий), Gotha: Perthes, 21896 г. [ISBN не указан].
- Kirchliches Jahrbuch für die Evangelische Kirche в Германии; тт. 60–71 (1933–1944), Иоахим Бекманн (редактор) от имени Evangelische Kirche в Германии, Gütersloh: Bertelsmann, 1948. ISSN 0075-6210.
- Альфред Кляйндиенст и Оскар Вагнер, Der Protestantismus in der Republik Polen 1918/19 - 1939 im Spannungsfeld von Nationalitätenpolitik und Staatskirchenrecht, kirchlicher und nationaler Gegensätze, Марбург-на-Лане: J.-G.-Herder-Institut, 1985, (= Marburger Ostforschungen; vol. 42). ISBN 3-87969-179-7.
- Михаэль Кройцер, Иоахим-Дитер Швебль и Вальтер Зильтен, "Mahnung und Verpflichtung", в: ›Büro Pfarrer Grüber‹ Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte. Geschichte und Wirken heute, Вальтер Зильтен, Иоахим-Дитер Швебль и Михаэль Кройцер от имени Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte (изд .; Евангелический центр помощи бывшим расовым преследуемым), Берлин: Evangelische Hilfsstelle für ehemals, 29–1988. [ISBN не указан].
- Барбара Крюгер и Петер Носс, "Die Strukturen in der Evangelischen Kirche 1933–1945", в: Кирхенкампф в Берлине, 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Олаф Кюль-Фройденштейн, Петер Носс и Клаус Вагенер (редакторы), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; т. 18), стр. 149–171. ISBN 3-923095-61-9.
- Олаф Кюль-Фройденштейн, "Берлин-Далем", в: Кирхенкампф в Берлине, 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Олаф Кюль-Фройденштейн, Петер Носс и Клаус Вагенер (редакторы), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; т. 18), стр. 396–411. ISBN 3-923095-61-9.
- Олаф Кюль-Фройденштейн, "Die Glaubensbewegung Deutsche Christen", в: Кирхенкампф в Берлине, 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Олаф Кюль-Фройденштейн, Петер Носс и Клаус Вагенер (редакторы), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; том 18), стр. 97–113. ISBN 3-923095-61-9.
- Гюнтер Кюне и Элизабет Стефани, Evangelische Kirchen в Берлине (11978), Берлин: CZV-Verlag, 21986. ISBN 3-7674-0158-4.
- Ральф Ланге и Питер Носс "Bekennende Kirche в Берлине », в: Кирхенкампф в Берлине, 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Олаф Кюль-Фройденштейн, Петер Носс и Клаус Вагенер (редакторы), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; том 18), стр. 114–147. ISBN 3-923095-61-9.
- Экхард Лессинг, "Gemeinschaft im Dienst am Evangelium: Der theologische Weg der EKU", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992: Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюфмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Лютер-Верлаг, 1992, стр. 29–37. ISBN 3-7858-0346-X
- Хартмут Людвиг, «Das› Büro Pfarrer Grüber ‹1938–1940», в: ›Büro Pfarrer Grüber‹ Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte. Geschichte und Wirken heute, Вальтер Зильтен, Йоахим-Дитер Швебль и Михаэль Кройцер от имени Evangelische Hilfsstelle für ehemals Rasseverfolgte (изд .; Евангелический центр помощи бывшим расовым преследуемым), Берлин: Evangelische Hilfsstelle für ehemals, 1988–1988. [ISBN не указан].
- Курт Мейер, Kirche und Judentum: Die Haltung der evangelischen Kirche zur Judenpolitik des Dritten Reiches, Галле-апон-Заале: Нимейер, 1968. [ISBN не указан].
- Кристин-Рут Мюллер, Dietrich Bonhoeffers Kampf gegen die nationalsozialistische Verfolgung und Vernichtung der Juden: Bonhoeffers Haltung zur Judenfrage im Vergleich mit Stellungnahmen aus der evangelischen Kirche und Kreisen des deutschen Widerstandes, Мюнхен: Kaiser, 1990, (= Heidelberger Untersuchungen zu Widerstand, Judenverfolgung und Kirchenkampf im Dritten Reich; т. 5), одновременно сдано в Университет Руперто Карола Хайдельбергенсис, Дисс., 1986. ISBN 3-459-01811-9.
- Вильгельм Низель, Kirche unter dem Wort: Der Kampf der Bekennenden Kirche der altpreußischen Union 1933–1945, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1978, (= Arbeiten zur Geschichte des Kirchenkampfes: Ergänzungsreihe; vol. 11). ISBN 3-525-55556-3.
- Петер Носс, "Берлин-Штаакен-Дорф", в: Кирхенкампф в Берлине, 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Олаф Кюль-Фройденштейн, Петер Носс и Клаус Вагенер (редакторы), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; т. 18), стр. 558–563. ISBN 3-923095-61-9.
- Питер Носс, "Schlussbetrachtung", в: Кирхенкампф в Берлине, 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Олаф Кюль-Фройденштейн, Петер Носс и Клаус Вагенер (редакторы), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; том 18), стр. 574–591. ISBN 3-923095-61-9.
- Энно Обендик, "Die Theologische Erklärung von Barmen 1934: Hinführung", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992: Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюфмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Luther-Verlag, 1992, стр. 52–58. ISBN 3-7858-0346-X
- Эберхард Рем и Йорг Тирфельдер, Juden - Christen - Deutsche: 4 тт. в 7 частях, Штутгарт: Calwer-Verlag, 1990–2007. ISBN 3-7668-3934-9.
- Ханс-Райнер Сандвос, Widerstand в Кройцберге, переделал и доп. изд., Gedenkstätte Deutscher Widerstand (ред.), Берлин: Gedenkstätte Deutscher Widerstand, 21997, (= Schriftenreihe über den Widerstand в Берлине с 1933 по 1945 год; № 10). ISSN 0175-3592.
- Ханс-Райнер Сандвос, Широкая трибуна в Штеглице и Целендорфе, Gedenkstätte Deutscher Widerstand (ed.), Берлин: Gedenkstätte Deutscher Widerstand, 1986, (= Schriftenreihe über den Widerstand в Берлине от 1933 до 1945; № 2). ISSN 0175-3592.
- Ханс-Райнер Сандвос, Широкая подставка в Wedding und Gesundbrunnen, Gedenkstätte Deutscher Widerstand (ed.), Берлин: Gedenkstätte Deutscher Widerstand, 2003, (= Schriftenreihe über den Widerstand в Берлине от 1933 до 1945; № 14). ISSN 0175-3592.
- Ханс-Вальтер Шмюль, Rassenhygiene, Nationalsozialismus, Euthanasie: Von der Verhütung zur Vernichtung "lebensunwerten Lebens", 1890–1945, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1987, (= Kritische Studien zur Geschichtswissenschaft; т. 75); одновременно сдана в качестве докторской диссертации в Билефельде, Университет Билефельда, Дисс., 1986 г. под заглавием: Die Synthese von Arzt und Henker, ISBN 978-3-525-35737-8 (Распечатать), ISBN 978-3-666-35737-4 (электронная книга), Дои:10.13109/9783666357374 п.
- Стефан Шрайнер, «Антисемитизм в евангелической церкви», в: Heinrich Grüber und die Folgen: Beiträge des Symposiums am 25 июня 1991 г. в der Jesus-Kirche zu Berlin-Kaulsdorf, Eva Voßberg (ed.), Берлин: Bezirkschronik Berlin-Hellersdorf, 1992, (= Hellersdorfer Heimathefte; No. 1)С. 17–25. [ISBN не указан].
- Synode der Evangelischen Kirche der Union, "Erklärung zur theologischen Grundbestimmung der Evangelischen Kirche der Union (EKU)", в: "... den großen Zwecken des Christenthums gemäß": Die Evangelische Kirche der Union 1817 - 1992: Eine Handreichung für die Gemeinden, Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (ed.) От имени Синода, Билефельд: Luther-Verlag, 1992, стр. 38–49. ISBN 3-7858-0346-X
- Клаус Вагенер, "Die evangelische Kirche der altpreußischen Union", в: Кирхенкампф в Берлине, 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Олаф Кюль-Фройденштейн, Петер Носс и Клаус Вагенер (редакторы), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; том 18), стр. 20–26. ISBN 3-923095-61-9
- Клаус Вагенер, "Die Vorgeschichte des Kirchenkampfes", в: Кирхенкампф в Берлине, 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Олаф Кюль-Фройденштейн, Петер Носс и Клаус Вагенер (редакторы), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; том 18), стр. 27–75. ISBN 3-923095-61-9.
- Клаус Вагенер, "Nationalsozialistische Kirchenpolitik und protestantische Kirchen nach 1933", в: Кирхенкампф в Берлине, 1932–1945: 42 Stadtgeschichten, Олаф Кюль-Фройденштейн, Петер Носс и Клаус Вагенер (редакторы), Берлин: Institut Kirche und Judentum, 1999, (= Studien zu Kirche und Judentum; том 18), стр. 76–96. ISBN 3-923095-61-9
- Wider das Vergessen: Schicksale judenchristlicher Pfarrer in der Zeit 1933–1945 (специальная выставка в Лютера Eisenach, апрель 1988 г. - апрель 1989 г.), Evangelisches Pfarrhausarchiv (ed.), Eisenach: Evangelisches Pfarrhausarchiv, 1988. [ISBN не указан].
внешняя ссылка
- "Конфессиональная лютеранская эмиграция из Пруссии и Саксонии около 1839 г. ", Вестерхаус, Мартин О.
- "Евангелическая церковь (в Пруссии) ", Католическая энциклопедия, Дж. Вильгельм
Авторитетный контроль  |
|---|