История католической церкви во Франции - History of the Catholic Church in France

В история католической церкви во Франции неотделим от история Франции, и его следует анализировать в его специфических отношениях с государством, с которым его все больше путали, противостояли и отделяли.

Раннее христианство

Легенда

Согласно давней легенде, Мэри, Марта, Лазарь, и некоторые товарищи, изгнанные гонениями из Святой Земли, пересекли Средиземное море на хрупкой лодке без руля и мачты и высадились в Сент-Мари-де-ла-Мер возле Арль. Провансальский традиция называет Лазаря первым епископ Марсельский, в то время как Марта якобы продолжала приручить ужасный зверь поблизости Тараскон. Паломники посетили свои могилы в аббатстве Vézelay в Бургундия. В Троицком аббатстве на Vendôme, а талисман было сказано, что содержит слеза, пролитая Иисусом у гроба Лазаря. Собор Autun, недалеко, посвящен Лазарю как Сен-Лазер.

История

Первые письменные упоминания христиан во Франции датируются 2 веком, когда Ириней подробно рассказали о смерти девяностолетнего епископа Pothinus из Лугдунум (Лион ) и других мучеников 177 г. преследование в Лионе.

В 496 г. Ремигиус крестился Хлодвиг I, перешедший из язычества в католицизм. Хлодвиг I, считавшийся основателем Франции, стал союзником и защитником папства и своих преимущественно католических подданных.

Основание христианского мира во Франции

В Рождество 800, Папа Лев III увенчанный Карл Великий Император священная Римская империя, формируя политические и религиозные основы Христианский мир и серьезное установление давних исторических связей французского правительства с Римско-католической церковью.

В Верденский договор (843 г.) предусматривал раздел империи Карла Великого на три независимых королевства, одним из которых была Франция. Великий церковный деятель, Хинкмар, архиепископ Реймса (806-82), был изобретателем нового устройства. Он решительно поддерживал королевскую власть Карла Лысого, под чьим скипетром поместил бы и Лотарингию. Для Хинкмара мечта об объединенном христианском мире возникла не под прикрытием империи, какой бы идеальной она ни была, а под конкретной формой ряда единичных государств, каждое из которых является членом одного могущественного тела - великой Республики христианского мира. Он заменит империю Европой, членом которой была Франция. При Карле Толстом (880-88) на мгновение показалось, что империя Карла Великого вот-вот возродится; но иллюзия была временной, и на ее месте быстро образовались семь королевств: Франция, Наварра, Прованс, Бургундия за Юрой, Лотарингия, Германия и Италия.

Бюст Карл Великий, ключевая фигура в попытке объединить Христианский мир. Часть сокровищ в Ахене.

Феодализм был кипящим котлом, а имперское здание рассыпалось в прах. К концу X века в одном только франкском королевстве насчитывалось двадцать девять провинций или фрагментов провинций, находящихся под властью герцогов, графов или виконтов, которые составляли настоящие суверенитеты, а в конце XI века существовали и такие же владения. около пятидесяти пяти из этих второстепенных государств, имеющих большее или меньшее значение. Уже в 10 веке одна из феодальных семей начала играть ведущую роль, а именно герцоги Франсии, потомки Роберта Сильного, и владыки всей страны между Сеной и Луарой. С 887 по 987 год они успешно защищали французскую землю от вторгшихся северян: Эд, или Одо, герцога Франсии (887-98), Роберта, его брата (922-23), и Рауля или Рудольфа, зятя Роберта ( 923-36), занял трон на короткое время. Слабость более поздних королей Каролингов была очевидна для всех, и в 987 году, после смерти Людовика V, Адальберон, архиепископ Реймса на собрании вождей, состоявшемся в Санлисе, противопоставил недееспособность каролингов Карла Лотарингского, наследника престола, заслугам Хью, герцога Франсийского. Герберт, впоследствии ставший Папа Сильвестр II, советник и секретарь Адальберона, и Арнульф, епископ Орлеанского, также высказался в поддержку Хью, в результате чего он был провозглашен королем.

Таким образом, династия Капетингов возникла в лице Хью Капет. Это была работа церкви, осуществленная под влиянием Реймского престола, известного во Франции со времен епископата Хинкмара, известного со времен Хлодвига привилегией помазания франкских королей, дарованного его титульному престолу, и известного так кстати в это время для учебы в епископальной школе, которой руководил сам Герберт.

Церковь, основавшая новую династию, оказала очень благотворное влияние на французскую общественную жизнь. Недавно литературными усилиями М. Бедье было доказано, что происхождение и рост "Chansons de geste", т. е. ранней эпической литературы, тесно связаны со знаменитыми святынями паломников, куда прибегало благочестие народа. А воинское мужество и физический героизм воспитывались и благословлялись церковью, которая в начале XI века преобразила рыцарство из светского института немецкого происхождения в религиозный, поместив среди его литургических обрядов церемонию рыцарства, в которой кандидат обещал защищать истину, справедливость и угнетенных. Основанная в 910 году Конгрегация Cluny, которая быстро прогрессировала в 11 веке, подготовила Францию к тому, чтобы сыграть важную роль в реформации церкви, предпринятой во второй половине 11 века монахом из Клюни, Григорий VII, и дал Церкви двух других пап после него, Урбан II и Паскаль II. Это был француз Урбан II, который на Совет Клермонта (1095) положил начало Крестовые походы которые широко распространились по христианскому миру.

Время крестовых походов

Папа Урбан II на Клермонском соборе получил поздняя готика установка в этом освещении от Livre des Passages d'Outre-mer, г. 1490 (Bibliothèque nationale ).

Средневековый образ Петр Отшельник вел рыцарей, солдат и женщин к Иерусалиму во время Первого крестового похода.

"Правление Людовик VI (1108–37 гг.) Примечателен в истории Церкви и в истории Франции; в одном, потому что торжественное присоединение Людовика VI к Иннокентий II обеспечил единство Церкви, которой в то время серьезно угрожал Антипап. Antecletus; во-вторых, потому что впервые цари-капетингов выступили в качестве защитников закона и порядка против феодальной системы и защитников общественных прав.

Церковник, Сугер, аббат Сен-Дени, друг Людовика VI и министр Людовик VII (1137-80) развил и реализовал этот идеал царского долга. Людовик VI, поддержанный Сугером и рассчитывающий на поддержку городов - «коммуны», которые они называли, когда они вынудили феодалов предоставить им хартии свободы, - в полной мере выполнил роль принца, как это было задумано теология средневековья. «У королей длинные руки, - писал Сугер, - и их долг - всеми силами и правом своей должности подавлять дерзость тех, кто раздирает государство бесконечной войной, кто радуется грабежам и кто разрушает усадьбы и церкви ". Другой французский церковник, Сенбернар выиграл Людовика VII в крестовых походах; и не он был виноват в том, что Палестина, где в ходе первого крестового похода было создано Латинское королевство, не осталась французской колонией на службе Церкви. Развод Людовика VII и Элеонора Аквитанская (1152 г.) омрачил господство французского влияния, подготовив почву для роста англо-нормандских притязаний на территории Франции от Ла-Манша до Пиренеев. Вскоре, однако, в силу феодальных законов французский король, Филип Август (1180–1223), провозгласил себя сюзереном над Ричардом Львином и Джоном Лаклендом, и победа Бувина, которую он одержал над императором Отто IV, при поддержке коалиции феодальной знати (1214), была первой в истории Франции. который вызвал движение национальной солидарности вокруг французского короля. Война против Альбигойцы под Людовик VIII (1223–1226) привел к установлению влияния и авторитета французской монархии на юге Франции.

Папа Иннокентий IV с Людовиком IX в Cluny.

Санкт-Петербург Людовик IX (1226–1270), "ruisselant de piété, et enflammé de charité«, как описывает его современник, сделал королей настолько любимыми, что с этого времени возник, так сказать, королевский культ, который был одной из моральных сил в древней Франции и не существовал ни в одной другой стране Европы в такой степени. Благочестие было для королей Франции, восседающих на своих тронах Церковью Бога, как обязанность, принадлежащую их попечению или должности; но в благочестии Сент-Луиса была его собственная нота, нота С ним положили конец крестовым походам, но не их духу. В течение XIII и XIV веков, проект за проектом предпринимались попытки начать крестовый поход, показывая, что дух воинствующего апостольства продолжал бродить в душе Франции. Проект Карла Валуа (1308–09), французская экспедиция Кипра Петра I против Александрии и армянских берегов (1365–67), воспетая французами. трувер, Гийом Машо, крестовый поход Иоанна Неверского, завершившийся кровавой битвой при Никополе (1396 г.) - во всех этих предприятиях жил дух Святого Людовика, как и в сердце христиан Востока, которых Франция таким образом пыталась чтобы защитить, сохранилась непреходящая благодарность к нации Сент-Луиса. Во времена Сент-Луиса влияние французской эпической литературы в Европе было высочайшим. Брунетто Латини еще в середине 13 века писал, что «всякой речи [разговоры] французский язык был самым очаровательным и пользовался наибольшим уважением у всех ». Французский господствовал в Англии до середины 14 века; на нем свободно говорили при дворе Константинополя во время Четвертого крестового похода; и в Греции в герцогствах, княжествах и баронствах, основанных там Домом Бургундии и Шампанского.И именно на французском языке Рустичано Пизанский около 1300 г. написал летопись Марко Поло путешествует. В Парижский университет был спасен от духа исключительности счастливым вмешательством Александр IV, который заставил его открыть свои стулья для нищенствующих монахов. Среди его профессоров были Дунс Скот; итальянцы, Сент-Томас и Сент-Бонавентура; Альберт Великий, немец; Александр Хейлз, англичанин. Среди своих учеников он насчитал Роджер Бэкон, Данте, Раймунд Луллий, Папы Григорий IX, Урбан IV, Климент IV, и Бонифаций VIII.

Пришествие готического искусства и Столетняя война

Франция была родиной Готическое искусство, который французские архитекторы привезли в Германию. Метод, использованный при строительстве многих готических соборы - т.е. при реальной помощи верующих - свидетельствует о том, что в этот период жизнь французского народа была глубоко проникнута верой. Архитектурное чудо, такое как собор Шартра на самом деле был произведением народного искусства, рожденным верой тех, кто там поклонялся.

«Божественное право» и ослабление влияния папства в христианском мире

В Папский дворец в Авиньоне.

"Под Филипп IV Ярмарка (1285–1314), королевский дом Франции, стал очень могущественным. Посредством союзов он распространил свой престиж до Востока. Его брат Карл Валуа женился на Екатерине де Кортни, наследнице Латинской империи Константинополя. Короли Англии и Менорки были его вассалами, король Шотландии - его союзником, короли Неаполя и Венгрии были связаны браком. Он стремился к своего рода превосходству над политическим телом Европы. Пьер Дюбуа, его юрист, мечтал, чтобы папа передал все свои владения Филиппу и получал взамен годовой доход, в то время как Филипп, таким образом, будет иметь духовную главу христианского мира под своим влиянием. Филипп IV стремился увеличить королевскую прерогативу и тем самым укрепить национальное единство Франции. Посылая магистратов на феодальные территории и определяя определенные случаи (Cas Royaux) как зарезервированный в компетенции короля, он нанес тяжелый удар по феодализму средневековья. Но, с другой стороны, при его правлении многие антихристианские максимы стали проникать в закон и политику. Римское право медленно возвращалась в общественную организацию, и постепенно идея единого христианства исчезла из национальной политики. Филипп Прекрасный, притворяющийся правителем Божественное право, дал понять, что он никому не рассказывал о своем царстве под небесами. Он отрицал право папы представлять, как папство всегда делало в прошлом, требования морали и справедливости в отношении королей. Отсюда в 1294-1303 гг. Возникла его борьба с Папой Римским. Бонифаций VIII, но в этой борьбе он оказался достаточно хитрым, чтобы заручиться поддержкой Генеральных штатов, которые представляли общественное мнение во Франции. В более поздние времена, после столетий монархического правления, то же самое общественное мнение восстало против злоупотребления властью, совершенного его королями во имя их мнимого божественного права, и таким образом сделало неявное аменде с уважением к учению Церкви о происхождении, границах и ответственности всей власти, что было забыто или неверно истолковано юристами Филиппа IV, когда они установили свое независимое государство в качестве абсолютного источника власти. Выборы Папы Климент V (1305) под влиянием Филиппа смещение папства в Авиньон назначение семи французских пап подряд ослабило влияние папства в христианском мире, хотя недавно выяснилось, что авиньонские папы не всегда позволяли независимости Святого Престола пошатнуться или исчезнуть в политической игре. У Филиппа IV и его преемников могла быть иллюзия, что они занимают место германских императоров в европейских делах. Папство было заключено в тюрьму на их территории; Германская империя переживала кризис, фактически находилась в упадке, и короли Франции вполне могли вообразить себя временными наместниками Бога, бок о бок или даже в оппозиции к духовному наместнику, жившему в Авиньоне ».

Столетняя война, Жанна д'Арк и Рекс Христианиссимус

Живопись, c. 1485. Художественная интерпретация; единственный портрет, для которого Жанна д'Арк известно, что сид не сохранился. (Centre Historique des Archives Nationales, Париж, AE II 2490)

Но в этот момент разразилась Столетняя война, и французское королевство, которое стремилось стать арбитром христианского мира, оказалось под угрозой со стороны Англии. Английские короли нацелились на французскую корону, и два народа боролись за владение Гьенн. Дважды во время войны независимость Франции подвергалась опасности. Побежден на Эклюзе (1340 г.), в Crécy (1346), в Пуатье (1356) Франция была спасена Карл V (1364-80) и Дюгекленом, только чтобы потерпеть поражение французов от Карла VI при Азенкуре (1415) и уступить по Труа Генриху V, королю Англии. В этот самый мрачный час монархии сама нация была взволнована. Революционная попытка Этьен Марсель (1358 г.) и восстание, которое привело к появлению Ordonnace Cabochienne (1418 г.), были первыми признаками народного нетерпения по поводу абсолютизма французских королей; но внутренние разногласия препятствовали эффективной патриотической защите страны. Когда Карл VII вступил на престол, Франция почти перестала быть французской. Король и двор жили за Луарой, а Париж был резиденцией английского правительства. Святой Жанна д'Арк был спасителем французской национальности, а также французской королевской семьи, а в конце правления Карла (1422–1461) Кале был единственным местом во Франции в руках англичан.

Идеал единого христианского мира продолжал преследовать душу Франции, несмотря на преобладающее влияние, постепенно приобретаемое во французской политике чисто национальными устремлениями. Со времен правления Карл VI, или даже последними годами правления Карла V, датируется обычай давать французским королям исключительный титул Рекс Христианиссимус. Пепин Короткий и Карл Великий были провозглашены «Самыми христианскими» папами своего времени: Александр III присвоил такой же титул Людовику VII; но начиная с Карла VI этот титул постоянно используется как особая прерогатива королей Франции. Филипп де Мезьер, современник Карла VI, писал: «Из-за той силы, с которой Карл Великий, Сент-Луис и другие храбрые французские короли, больше, чем другие короли христианского мира, отстаивали католическую веру, короли Франции стали известен среди царей христианского мира как «самый христианский» ».

В более поздние времена император Фридрих III, обращаясь к Карлу VII, писал: «Ваши предки завоевали ваше имя титул Самого христианского, как наследие, которое нельзя отделять от него». Из понтификата Павел II (1464 г.), папы, обращаясь к быкам с королями Франции, всегда использовали стиль и титул Рекс Христианиссимус. Более того, европейское общественное мнение всегда рассматривало святую Жанну д'Арк, спасшую французскую монархию, как героиню христианского мира, и считало, что дева Орлеана намеревалась возглавить короля Франции в новом крестовом походе, когда она обеспечила ему безопасность. мирное владение собственной страной. Таким образом, национальная героиня Франции воспевала воображение современников, Кристин де Пизан и того венецианского купца, чьи письма сохранились для нас в «Хрониках Морозини», как героини, цели которой были столь же широки, как и само христианство.

Расцвет «галликанизма»

XV век, в течение которого Франция росла в национальном духе, и в то время как человеческие умы все еще осознавали притязания христианского мира на их страну, был также веком, в течение которого на следующий день после Великой схизмы и Соборов Базель и из Констанция, среди могущественных феодальных епископов началось движение против папы и короля, направленное на освобождение Галликанская церковь. Утверждения, поддержанные Герсоном и навязанные им, как представляющие Парижский университет на Констанцском соборе установили бы в церкви аристократический режим, аналогичный тому, который феодалы использовали слабость Карл VI, мечтал обосноваться в государстве. Королевская прокламация 1418 г., изданная после избрания Мартин V, поддерживала в оппозиции папе «все привилегии и привилегии королевства», положила конец обычаю аннезирует, ограничивал права римского двора на сбор бенефициаров и запрещал посылать в Рим золотые или серебряные изделия. Это предложение было одобрено молодым королем Карлом VII в 1423 году, но в то же время он направил к Папе Мартину V посольство с просьбой освободить его от присяги, которую он дал соблюдать принципы Галликанской церкви, и попытаться устроить конкордат что дало бы французскому королю право патронажа более 500 бенефициаров в своем королевстве. Это было началом практики, принятой французскими королями, по организации управления церковью непосредственно с папами через головы епископов. Карл VII, чья борьба с Англией оставила его власть все еще очень шаткой, в 1438 году во время Базельского собора, чтобы успокоить могущественных прелатов Буржского собрания, вынужден был издать прагматическую санкцию, тем самым утвердив во Франции те изречения Базельского собора, которые осудил папа Евгений. Но тут же он подумал о конкордате, и в этом смысле были предприняты попытки Евгений IV. Юджин ответил, что он хорошо знает, что прагматическая санкция - «этот отвратительный акт» - не является свободным делом короля, и между ними обсуждался конкордат. Людовик XI (1461–1483 гг.), Внутренняя политика которого была направлена на прекращение или ослабление нового феодализма, который вырос в течение двух столетий благодаря обычаю представления уделы братьям короля, распространил на феодальных епископов недоброжелательность, которую он исповедовал по отношению к феодалам. Он ненавидел прагматическую санкцию как акт, укрепляющий церковный феодализм, и 27 ноября 1461 года объявил папе о его подавлении. В то же время он умолял, как требование своего парламента, чтобы в будущем папа разрешил сопоставление церковных приходов, которые должны быть сделаны полностью или частично через гражданскую власть. Конкордат 1472 г. получил в этом отношении от Рима весьма существенные уступки. В это время, помимо «епископского галликанизма», против которого папа и король работали вместе, мы можем проследить в трудах юристов последних лет 15-го века начало «королевской власти». Галликанизм "который учил, что во Франции государство должно управлять церковью.

эпоха Возрождения

Соперничество с "римскими воинами"

"Итальянские войны, предпринятые Карлом VIII (1493–98) и продолженные Людовик XII (1498–1515), при поддержке превосходного корпуса артиллерии и всех ресурсов французской фурии, для утверждения определенных французских притязаний на Неаполь и Милан, не совсем осуществили мечты французских королей. Однако в мире политики, религии и искусства они принесли тройной результат:

в политическом плане они заставили иностранные державы поверить в то, что Франция представляет угрозу для баланса сил, и, следовательно, вызвали союзы для поддержания этого баланса, такие, например, как Венецианская лига (1495 г.) и Священная лига (1511–1512 гг.). );
с точки зрения искусства они несли дыхание Возрождения через Альпы;
в религиозном мире они предоставили Франции возможность на итальянской земле впервые утвердить принципы королевской власти. Галликанизм.

Фрагмент картины, приписываемой Мэтру де ла Ратье. битва при Мариньяно

Людовик XII и император Максимилиан, поддержанные противниками папы Юлий II созвал в Пизе совет, который поставил под угрозу права Святой Престол. Дело выглядело очень серьезным. Понимание между папой и французскими королями висело на волоске. Лев X понял опасность, когда битва при Мариньяно открыт для Франциск I дорога в Рим. Папа в тревоге удалился в Болонью, и Конкордат 1516 года, заключенный между кардиналами и канцлером Дюпра и впоследствии одобренный Вселенским собором Латеранского, признал право короля Франции номинировать не только 500 человек. церковные бенефициары, как просил Карл VII, но всем бенефициарам в его королевстве. Это был действительно честный подарок. Но если в мирских делах епископы, таким образом, находились в руках короля, то их власть в духовных делах оставалась за папой. Таким образом, папа и король по общему согласию положили конец существованию епископальной аристократии, о которой мечтали галликанцы из великих соборов. Конкордат между Львом X и Франциском I был равносилен торжественному отрицанию всей антиримской работы великих соборов 15 века. Заключение этого конкордата стало одной из причин, по которой Франция избежала Реформация. С того момента, как распоряжение церковной собственностью, как установлено конкордатом, перешло в ведение гражданской власти, королевская власть ничего не могла получить от Реформации. В то время как английские короли и немецкие князья видели в реформации шанс завладеть церковной собственностью, короли Франции, благодаря конкордату, уже имели законное владение этими предметами, которым так завидовали ».

Борьба с австрийским домом

Статуя Карл V Франции

"Когда Карл V стал королем Испании (1516 г.) и императором (1519 г.), тем самым объединив в своем лице наследственные владения Австрии и Германии, а также старые владения Дом Бургундии - объединив, кроме того, испанскую монархию с Неаполем, Сицилией, Сардинией, северной частью Африки и некоторыми землями в Америке, Франциск I начал борьбу между Францией и Дом Австрии. После сорока четырех лет войны, от победы при Мариньяно до договор Като-Камбрезис (1515-59) Франция отказалась от надежд на сохранение владения Италией, но вырвала у империи епископства Меца, Тула и Вердена и отвоевала Кале. Испанцы остались во владении Неаполя и страны вокруг Милана, и их влияние преобладало на всем итальянском полуострове. Но мечта Карла V о всемирной империи была разбита.

Во время этой борьбы против Австрийского Дома Франция из соображений политической и военной необходимости была вынуждена склониться к Лютеране Германии и даже султана. Внешняя политика Франции со времен Франциска I была направлена исключительно на благо нации и больше не руководствовалась интересами католицизм в целом. Франция крестовых походов даже стала союзником султан. Но, по странной аномалии, эта новая политическая группировка позволила Франции и дальше защищать христиан Востока. В средние века он защищал их силой оружия; но с 16 века были подписаны договоры, называемые капитуляциями, первый из которых был заключен в 1535 году. Дух французской политики изменился, но христианские общины Востока всегда полагались на Францию, и этот протекторат продолжал существовать под Третья республика, а затем протектораты Ближнего Востока ».

Войны религии

Возникновение лютеранства и кальвинизма

Лютер в 1529 г. Лукас Кранах.

"Начало 16 века ознаменовалось ростом протестантизма во Франции в формах Лютеранство и из Кальвинизм. Лютеранство вошло первым. Умы некоторых во Франции были уже готовы принять это. За шесть лет до Лютера архиепископ Этапльский Лефевр (Faber Stapulensis), протеже Людовика XII и Франциска I, проповедовал необходимость чтения Священных Писаний и «возвращения религии к ее первобытной чистоте». Некоторое количество торговцев, некоторые из которых по деловым причинам ездили по Германии, и несколько священников были увлечены лютеранскими идеями. До 1534 года Франциск I был почти благосклонен к лютеранам, и он даже предложил сделать Меланхтона президентом Коллеж де Франс."

Начало гонений

Однако, «узнав в 1534 году, что плакаты с насилием против Римской церкви были вывешены в тот же день во многих крупных городах, и даже возле собственной комнаты короля в замке Амбуаз, он опасался лютеранского заговора. ; было назначено расследование, и семь лютеран были приговорены к смерти и сожжены на костре в Париже. дю Белле, Архиепископ Парижа, и Садоле, епископ Карпентра, выразили сожаление по поводу этих казней и Вальдуа. резня по приказу д'Оппеда, президента парламента Экс, в 1545 году. С другой стороны, миряне, плохо понимавшие христианскую кротость этих прелатов, упрекали их в медлительности и небрежности в искоренении ереси; и когда под Генрих II Кальвинизм проник из Женевы, началась политика преследований. С 1547 по 1550 год менее чем за три года Chambre Ardenteкомитет парламента Парижа приговорил более 500 человек к отказу от своих убеждений, к тюремному заключению или к смерти на костре. Несмотря на это, кальвинисты в 1555 г. смогли объединиться в церкви по плану Женевского; и, чтобы связать эти церкви более тесно, они провели синод в Париже в 1559 году. Во Франции в то время было семьдесят две реформатские церкви; два года спустя, в 1561 году, их число увеличилось до 2000. Изменились и методы кальвинистской пропаганды. Ранние кальвинисты, как и лютеране, были художниками и рабочими, но со временем на Юге и на Западе к их рядам присоединилось несколько князей и дворян. Среди них были два принца крови, потомки Сент-Луиса: Антоний Бурбонский, ставший королем Наварры благодаря браку с Жанной д'Альбре, и его брат принц де Конде. Другое примечательное имя - адмирала де Колиньи, племянника герцога Монморанси, который был премьер-бароном христианского мира. Так случилось, что во Франции кальвинизм больше не был религиозной силой, а превратился в политическую и военную клику ».

Избиение святого Варфоломея

Живопись Франсуа Дюбуа, художник-гугенот, родился около 1529 г. Амьен который поселился в Швейцарии. Хотя Дюбуа не был свидетелем резни, он изображает тело Колиньи, свисающее из окна в задней части справа. Слева сзади, Екатерина Медичи показан выходящий из Лувр осмотреть кучу тел.^[1]

Таким было начало религиозных войн. Отправной точкой для них был заговор Амбуаза (1560 г.), с помощью которого протестантские лидеры стремились захватить личность Франциска II, чтобы вывести его из-под влияния Франциска. Обличье. Во времена правления Франциск II, Карл IX, и Генрих III, мощное влияние оказала королева-мать, которая использовала конфликты между противоборствующими религиозными фракциями, чтобы более надежно утвердить власть своих сыновей. В 1561 г. Екатерина Медичи организовала дискуссию Пуасси, чтобы попытаться достичь взаимопонимания между двумя вероисповеданиями, но во время религиозных войн она всегда сохраняла двусмысленное отношение между обеими сторонами, отдавая предпочтение то одной, то другой, пока не настало время, когда, опасаясь, что Карл IX освободится от ее влияния, она взяла на себя большую долю ответственности в одиозных резня святого Варфоломея. За тридцать лет было восемь таких войн. Первый был начат резней кальвинистов в Вассах войсками Гиза (1 марта 1562 г.), и сразу же обе стороны обратились за иностранной помощью. Катарина, которая в то время работала в католической церкви, обратилась в Испанию; Колиньи и Конде обратились к Елизавете Английской и передали ей порт Гавр. Таким образом с самого начала были предсказаны линии, по которым последуют религиозные войны. Они открыли Францию для вмешательства таких иностранных князей, как Елизавета и Филипп II, и для грабежа иностранных солдат, таких как солдаты герцога Альбы и немецкие солдаты (Рейтер), вызванные протестантами. Одна за другой эти войны закончились слабыми временными договорами, которые не продлились долго. Под знаменами партии Реформации или под знаменами Лиги, организованной Домом Гизов для защиты католицизма, возникли политические взгляды, и в течение этих тридцати лет гражданских беспорядков монархическая централизация часто сталкивалась с проблемой свержения. Если бы партия Гиза преобладала, политика, принятая французской монархией в отношении католицизма после Конкордата Франциска I, несомненно, была бы менее галликанской. Этот конкордат передал Французскую Церковь и ее епископат в руки короля. Старое епископское галликанизм, считавшее, что власть папы не выше власти церкви, собравшейся на совет, и королевское галликанство, считавшее, что у короля нет начальника на земле, даже папа, теперь объединились против папской монархии. усилен Советом Трента. Следствием всего этого было то, что французские короли отказались разрешить опубликовать решения этого Собора во Франции, и этот отказ никогда не был отменен.

Нантский эдикт и поражение протестантизма

"В конце XVI века на мгновение показалось, что родная сторона Франции должна стряхнуть иго галликанских взглядов. Феодализм был сломлен; люди стремились к свободе; католики, разочарованные коррупцией двор Валуа, намеревавшийся возвести на трон, наследовал бездетному Генриху II, члену могущественного Дома Гизов. Фактически, Лига обратилась к Святому Престолу с просьбой исполнить желание народа и дать Франции Облик короля. Генрих Наваррский, предполагаемый наследник престола, был протестантом; Сикст V дал ему выбор: оставаться протестантом и никогда не править во Франции, или отказаться от своей ереси, получив отпущение грехов от самого папы. и вместе с этим престол Франции. Но было возможно третье решение, и французский епископат предвидел его, а именно, что отречение должно быть сделано не папе, а французским епископам. Таким образом, склонности галликов будут удовлетворены, dogmat ic orthodoxy would be maintained on the French throne, and moreover it would do away with the danger to which the unity of France was exposed by the proneness of a certain number of Leaguers to encourage the intervention of Spanish armies and the ambitions of the Spanish king, Philip II, who cherished the idea of setting his own daughter in the throne of France.

The abjuration of Генрих IV made to the French bishops (25 July 1593) was a victory of Catholicism over Protestantism, but nonetheless it was the victory of episcopal Gallicanism over the spirit of the League. Canonically, the absolution given by the bishops to Henry IV was unavailing, since the pope alone could lawfully give it; but politically that absolution was bound to have a decisive effect. From the day that Henry IV became a Catholic, the League was beaten. Two French prelates went to Rome to crave absolution for Henry. Филип Нери упорядоченный Бароний smiling, no doubt, as he did so, to tell the pope, whose confessor he, Baronius was, that he himself could not have absolution until he had absolved the King of France. And on 17 September 1595, the Holy See solemnly absolved Henry IV, thereby sealing the reconciliation between the French monarchy and the Church of Rome.

The Edict of Nantes, April 1598

The accession of the Bourbon royal family was a defeat for Protestantism, but at the same time half a victory for Gallicanism. Ever since the year 1598 the dealings of the Bourbons with Protestantism were regulated by the Нантский эдикт. This instrument not only accorded the Protestants the liberty of practicing their religion in their own homes, in the towns and villages where it had been established before 1597, and in two localities in each bailliage, but also opened to them all employments and created mixed tribunals in which judges were chosen equally from among Catholics and Calvinists; it furthermore made them a political power by recognizing them for eight years as master of about one hundred towns which were known as "places of surety" (Places de Sreté).

Under favour of the political causes of the Edict Protestants rapidly became an imperium in imperio, and in 1627, at La Rochelle, they formed an alliance with England to defend, against the government of Louis XIII (1610–43), the privileges of which Кардинал Ришелье, the king's minister, wished to deprive them. The taking of La Rochelle by the king's troops (November 1628), after a siege of fourteen months, and the submission of the Protestant rebels in the Cévenes, resulted in a royal decision which Richelieu called the Grâce d'Alais: the Protestants lost all their political privileges and all their "places of surety" but on the other hand freedom of worship and absolute equality with Catholics were guaranteed them. Both Cardinal Richelieu, and his successor, Кардинал Мазарини, scrupulously observed this guarantee."

Louis XIV and the rule of Gallicanism

Louis XIV encouraged Catholic missions through the creation of the Парижское общество зарубежных миссий.

Louis was a pious and devout king who saw himself as the head and protector of the Gallican Church, Louis made his devotions daily regardless of where he was, following the liturgical calendar regularly. Towards the middle and the end of his reign, the centre for the King's religious observances was usually the Chapelle Royale at Versailles. Ostentation was a distinguishing feature of daily Mass, annual celebrations, such as those of Страстная неделя, and special ceremonies.^[2] Louis established the Парижское общество зарубежных миссий, but his informal союз с Османская империя was criticised by the British for undermining Christendom.^[3]

Отмена Нантского эдикта

Людовик XIV Франции

"Under Людовик XIV a new policy was inaugurated. For twenty-five years the king forbade the Protestants everything that the edict of Nantes did not expressly guarantee them, and then, foolishly imagining that Protestantism was on the wane, and that there remained in France only a few hundred obstinate еретики, he revoked the Edict of Nantes (1685) and began an oppressive policy against Protestants, which provoked the rising of the Camisards in 1703-05, and which lasted with alternations of severity and kindness until 1784, when Louis XVI was obliged to give Protestants their civil rights once more. The very manner in which Louis XIV, who imagined himself the religious head of his kingdom, set about the Revocation, was only an application of the religious maxims of Gallicanism."

Imposition of gallicanism on the Catholic Church

"In the person of Louis XIV, indeed, Gallicanism was on the throne. At the States-General in 1614, the Третье сословие had endeavoured to make the assembly commit itself to certain decidedly Gallican declarations, but the clergy, thanks to Cardinal Duperron, had succeeded in shelving the question; then Richelieu, careful not to embroil himself with the pope, had taken up the mitigated and very reserved form of Gallicanism represented by the theologian Duval." The lack of universal adherence to his religion did not sit well with Louis XIV's vision of perfected самодержавие: "Bending all else to his will, Louis XIV resented the presence of heretics among his subjects."^[4]

"Hence the persecution of Protestants and of Янсенисты. But at the same time he would never allow a papal Bull to be published in France until his Parliament decided whether it interfered with the "liberties" of the French Church or the authority of the king. And in 1682 he invited the clergy of France to proclaim the independence of the Gallican Church in a manifesto of four articles, at least two of which, relating to the respective powers of a pope and a council, broached questions which only an ecumenical council could decide. In consequence of this a crisis arose between the Holy See and Louis XIV which led to thirty-five sees being left vacant in 1689. The policy of Louis XIV in religious matters was adopted also by Людовик XV. His way of striking at the Иезуиты in 1763 was in principle the same as that taken by Louis XIV to impose Gallicanism on the Church, the royal power pretending to mastery over the Church.

The domestic policy of the 17th-century Bourbons, aided by Scully, Richelieu, Mazarin, and Louvois, completed the centralization of the kingly power. Abroad, the fundamental maxim of their policy was to keep up the struggle against the House of Austria. The result of the diplomacy of Richelieu (1624–42) and of Mazarin (1643–61) was a fresh defeat for the House of Austria; French arms were victorious at Rocroi, Fribourg, Nördlingen, Lens, Sommershausen (1643–48), and by the Peace of Westphalia (1648) and that of the Pyrenees (1659), Alsace, Artois, and Roussillion were annexed to French territory. In the struggle Richelieu and Mazarin had the support of the Lutheran prince of Germany and of Protestant countries such as the Sweden of Gustavus Adolphus. In fact it may be laid down that during the Тридцатилетняя война, France upheld Protestantism. Louis XIV, on the contrary, who for many years was arbiter of the destinies of Europe, was actuated by purely religious motives in some of his wars. Thus the war against the Голландская Республика, and that against the Лига Аугсбурга, and his intervention in the affairs of England were in some respects the result of religious policy and of a desire to uphold Catholicism in Europe. The expeditions in the Mediterranean against the pirates of Barbary have all the halo of the old ideals of Christendom – ideals which in the days of Louis XIII had haunted the mind of Father Joseph, the famous confidant of Richelieu, and had inspired him with the dream of crusades led by France, once the House of Austria should have been defeated."

Catholic awakening under Louis XIV

Impact of the Council of Trent

В Совет Трента в Санта-Мария-Маджоре church had a great impact in the renewal of the Catholic faith in France; Museo Diocesiano Tridentino, Trento.

The 17th century in France was по преимуществу a century of Catholic awakening. A number of bishops set about reforming their diocese according to the rules laid down by the Council of Trent, though its decrees did not run officially in France. The example of Italy bore fruit all over the country. Cardinal de la Rochefoucauld, Bishop of Claremont and afterwards of Senlis, had made the acquaintance of St. Чарльз Борромео. Francis Taurugi, a companion of St. Филип Нери, was archbishop of Avignon. Санкт-Петербург Фрэнсис де Салес Christianized lay society by his Введение в праведную жизнь, which he wrote at the request of Henry IV. Cardinal de Bérulle and his disciple de Condren founded ораторское искусство. Санкт-Петербург Винсент де Поль, in founding the Priests of the Mission, and M. Olier, in founding the Sulpicians, prepared the uplifting of the secular clergy and the development of the grands séminaires.

First missionaries

Иезуит миссионер, painting from 1779.

It was the period, too, when France began to build up her колониальная империя, когда Самуэль де Шамплен was founding prosperous settlements in Acadia and Canada. At the suggestion of Père Coton, confessor to Henry IV, the Jesuits followed in the wake of the colonists; they made Quebec the capital of all that country, and gave it a Frenchman, Mgr. de Montmorency-Laval as its first bishop. The first apostles to the Iroquois were the French Jesuits, Lallemant and de Brébeuf; and it was the French миссионеры, as much as the traders who opened postal communication over 500 leagues of countries between the French colonies in Louisiana and Canada. In China, the French Jesuits, by their scientific labours, gained a real influence at court and converted at least one Chinese prince. Lastly, from the beginning of this same 17th century, under the protection of Gontaut-Biron, Marquis de Salignac, Ambassador of France, dates the establishment of the Jesuits at Смирна, in the Archipelago, in Сирия, а в Каир. A Capuchin, Père Joseph du Tremblay, Richelieu's confessor, established many Capuchin foundations in the East. A pious Parisian lady, Madame Ricouard, gave a sum of money for the erection of a bishopric at Babylon, and its first bishop was a French Carmelite, Jean Duval. St. Vincent De Paul sent the Lazarists into the galleys and prisons of Barbary, and among the islands of Мадагаскар, Bourbon, Маврикий, and the Mascarenes, to take possession of them in the name of France. On the advice of Jesuit Father de Rhodes, Propaganda and France decided to erect bishoprics in Annam, and in 1660 and 1661 three French bishops, François Pallu, Pierre Lambert de Lamothe, and Cotrolendi, set out for the East. It was the activities of the French missionaries that paved the way for the visit of the Сиамский envoys to the court of Louis XIV. In 1663 the Seminary for Foreign Missions was founded, and in 1700 the Société des Missions Etrangères received its approved constitution, which has never been altered."

Просвещение и революция

"Religiously speaking, during the 18th century the alliance of parliamentary Gallicanism and Jansenism weakened the idea of religion in an atmosphere already threatened by philosophers, and although the monarchy continued to keep the style and title of "Most Christian", неверие и libertinage were harboured, and at times defended, at the court of Louis XV (1715–74), in the salons, and among the aristocracy.

Wars with England

"Politically, the traditional strife between France and the House of Austria ended, about the middle of the 18th century, with the famous Renversement des Alliances. This century is filled with that struggle between France and England which may be called the second Hundred Years' War, during which England had for an ally Frederick II, King of Prussia, a country which was then rapidly rising in importance. The command of the sea was at stake. In spite of men like Dupliex, Lally-Tollendal, and Montcalm, France lightly abandoned its colonies by successive treaties, the most important of which was the Treaty of Paris (1763). The acquisition of Lorraine (1766), and the purchase of Corsica from the Genoese (1768), were poor compensations for these losses; and when, under Людовик XVI, the French navy once more raised its head, it helped in the revolt of the English colonies in America, and thus seconded the emancipation of the United States (1778-83)."

New ideas of the Enlightenment

Вольтер at 70. Engraving from 1843 edition of his Философский словарь.

"The movement of thought of which Монтескье, Вольтер, Руссо, и Дидро, each in his own fashion, had been protagonists, an impatience provoked by the abuses incident to a too centralized monarchy, and the yearning for equality which was deeply agitating the French people, all prepared the explosion of the французская революция. That upheaval has been too long regarded as a break in the history of France. The researches of Albert Sorel have proved that the diplomatic traditions of the old regime were perpetuated under the Revolution; the idea of the State's ascendancy over the Church, which had actuated the ministers of Louis XIV and the adherents of Parliament – the parliamentaires – in the days of Louis XV, reappears with the authors of the "Civil Constitution of the Clergy", even as the centralizing spirit of the old monarchy reappears with the administrative officials and the commissaries of the convention. It is easier to cut off a king's head than to change the mental constitution of a people."

Революция

Rejection of the Catholic Church

Map (in French) of the percentage of jurors among French priests.

"The Constituent Assembly (5 May 1789-30 September 1791) rejected the motion of the Abbé d'Eymar declaring the Catholic religion to be the religion of the State, but it did not thereby mean to place the Catholic religion on the same level as other religions. Voulland, addressing the Assembly on the seemliness of having one dominant religion, declared that the Catholic religion was founded on too pure a moral basis not to be given the first place. Article 10 of the Declarations of the rights of man (August 1789) proclaimed toleration, stipulating "that no one ought to be interfered with because of his opinions, even religious, provided that their manifestation does not disturb public order" (pourvu que leur manifestation ne trouble pas l'ordre public établi par là). It was by virtue of the suppression of feudal privileges, and in accordance with the ideas professed by the lawyers of the old regime where church property was in question, that the Constituent Assembly abolished tithes and confiscated the possessions of the Church, replacing them by an annuity grant from the treasury.

Persecution of the priesthood

"The Гражданская конституция духовенства was a more serious interference with the life of French Catholicism, and it was drawn up at the instigation of Jansenist lawyers. Without referring to the pope, it set up a new division into diocese, gave the voters, no matter who they might be, a right to nominate parish priests and bishops, ordered metropolitans to take charge of the canonical institution of their suffragans, and forbade the bishops to seek a Bull of confirmation in office from Rome. The Constituent Assembly required all priests to swear to obey this constitution, which received the unwilling sanction of Louis XVI, 26 December 1790, and was condemned by Pius VI. By Briefs dated 10 March and 13 April, Пий VI forbade the priests to take the oath, and the majority obeyed him. Against these "unsworn" (insermentés) or "refractory" priests a period of persecution soon began. The Legislative Assembly (1 October 1791 – 21 September 1792), while it prepared the way for the republic which both the great parties (the Mountain and the Girondists) equally wished, only aggravated the religious difficulty. On 19 November 1791, it decreed that those priests who had not accepted the "Civil Constitution" would be required within a week to swear allegiance to the nation, to the law, and to the king, under pain of having their allowances stopped and of being held as suspects. The king refused to approve this, and (26 August 1792) it declared that all refractory priests should leave France under pain of ten years' imprisonment or transportation to Guiana."

The tone of the Civil Constitution can be gleaned from Title II, Article XXI:

Before the ceremony of consecration begins, the bishop elect shall take a solemn oath, in the presence of the municipal officers, of the people, and of the clergy, to guard with care the faithful of his diocese who are confided to him, to be loyal to the nation, the law, and the king, and to support with all his power the constitution decreed by the National Assembly and accepted by the king.^[5]

A commemorative plate from 1790 shows a curate swearing the Constitution.

"The Convention (21 September 1792 – 26 October 1795) which proclaimed the republic and caused Louis XVI to be executed (21 January 1793), followed a very tortuous policy toward religion. As early as 13 November 1792, Камбон, in the name of the Financial Committee, announced to the Convention that he would speedily submit a scheme of general reform including a suppression of the appropriation for religious worship, which, he asserted, cost the republic "100,000,000 livres annually". В Якобинцы opposed this scheme as premature, and Robespierre declared it derogatory to public morality. During the first eight months of its existence the policy of the convention was to maintain the "Civil Constitution" and to increase the penalties against "refractory" priests who were suspected of complicity on the Война в Вандеи. A decree dated 18 March 1793 punished with death all compromised priests. It no longer aimed at refractory priests only, but any ecclesiastic accused of disloyalty (incivisme) by any six citizens became liable to transportation. In the eyes of the revolution, there were no longer good priests and bad priests; для без кюлотов every priest was suspect."

Anti-religious dictatorship under the Terror

Notre Dame of Страсбург turned into a Temple of Reason.

"From the provinces, stirred up by the propaganda of André Dumont, Chaumette, and Fouché, there began a movement of dechristianization. The constitutional bishop, Gobrel, abdicated in November 1793, together with his vicars-general. At the feast of Liberty which took place in Notre-Dame on 10 November an altar was set up to the Goddess of Reason, and the church of Our Lady became the temple of that goddess. Some days after this a deputation attired in priestly vestments, in mockery of Catholic worship, paraded before the convention. The Commune of Paris, on 24 November 1793, with Chaumette as its spokesman, demanded the closing of all churches. But the Committee of Public Safety was in favour of temporizing, to avoid frightening the populace and scandalizing Europe. On 21 November 1793, Robespierre, speaking from the Jacobin tribune of the convention, protested against the violence of the dechristianizing party, and in December the Committee of Public Safety induced the convention to pass a decree ensuring freedom of worship, and forbidding the closing of Catholic churches. Everywhere throughout the provinces civil war was breaking out between the peasants, who clung to their religion and faith, and the fanatics of the Revolution, who, in the name of patriotism threatened, as they said, by the priests, were overturning the altars. According to the locality in which they happened to be, the propagandists either encouraged or hindered this violence against religion; but even in the bitterest days of the terror, there was never a moment when Catholic worship was suppressed throughout France.

Festival of the Supreme Being, 8 June 1794

When Robespierre had sent the partisans of Hébert and of Danton to the scaffold, he attempted to set up in France what he called la religion de l'Etre Suprême. Liberty of conscience was suppressed, but atheism was also a crime. Quoting the words of Rousseau about the indispensable dogmas, Robespierre had himself proclaimed a religious leader, a pontiff, and a dictator; and the worship of the Etre Supreme was held up by his supporters as the religious embodiment of patriotism."

Progressive restitution of freedom of religion

"After the 9th of Thermidor, Cambon proposed once more the principle of separation between Church and State, and it was decided that henceforth the Republic would not pay the expenses of any form of worship (18 September 1794). The Convention next voted the laicization of the primary schools, and the establishment, at intervals of ten days, of feasts called fêtes décadaires. When Bishop Grégoire in a speech ventured to hope that Catholicism would some day spring up anew, the Convention protested. Nevertheless the people in the provinces were anxious that the clergy should resume their functions, and "constitutional" priests, less in danger than the others, rebuilt the altars here and there throughout the country. In February 1795, Boissy-d'Anglas carried a measure of religious liberty, and the very next day Mass was said in all the chapels of Paris. On Easter Sunday, 1795, in the same city which, a few months before, had applauded the worship of Reason, almost every shop closed its doors.

In May 1795, the соглашение restored the churches for worship, on condition that the pastors should submit to the laws of the State; in September 1795, less than a month before its dissolution, it regulated liberty of worship by a police law, and enacted severe penalties against priests liable to transportation or imprisonment who should venture back on French soil.

В Каталог (27 October 1795 – 9 November 1799), which succeeded the convention, imposed on all religious ministers (Fructidor, Year V) the obligation of swearing hatred to royalty and anarchy. A certain number of "papist" priests took the oath, and the "papist" religion was thus established here and there, though it continued to be disturbed by the incessant arbitrary acts of interference on the part of the administrative staff of the Directory, who by individual warrants deported priests charged with inciting to disturbance. In this way, 1657 French and 8235 Belgian priests were driven into exile. The aim of the Directory was to substitute for Catholicism the culte décadaire, and for Sunday observance the rest on the décadis, or tenth days. In Paris, fifteen churches were given over to this cult. The Directory also favored an unofficial attempt of Chemin, the writer, and a few of his friends to set up a kind of national Church under the name of "Theophilanthropy"; but Theophilanthropy and the culte décadaire, while they disturbed the Church, did not satisfy the needs of the people for priests, altars, and the traditional festivals."

Napoleon I and the Concordat of 1801

Concordat and the revival of congregations

Религия была главным вопросом во время революции, и Наполеон решил большинство нерешенных проблем. Тем самым он побудил духовенство и большое количество набожных католиков от враждебности к правительству поддержать его. Католическая система была восстановлена Конкордат 1801 года (подписано с Папой Пий VII ), чтобы церковная жизнь вернулась в нормальное русло; церковные земли не были восстановлены, но иезуитам разрешили вернуться, и ожесточенные схватки между правительством и церковью закончились. Protestants and atheists were tolerated.^[6] The Concordat was in effect until 1905.

Leaders of the Catholic Church taking the civil oath required by the Concordat.

All these were restored by the Concordat of Наполеон Бонапарт, who became Consul for ten years on 4 November 1799. The Concordat assured to French Catholicism, in spite of the interpolation of the articles organiques, a hundred years of peace. The conduct of Napoleon I, when he became emperor (18 May 1804) towards Pius VII was most offensive to the papacy; but even during those years when Napoleon was ill-treating Пий VII and keeping him a prisoner, Catholicism in France was reviving and expanding day by day. Numerous religious congregations came to life again or grew up rapidly, often under the guidance of simple priests or humble women, религиозные сестры. The Sisters of Christian Schools of Mercy, who work in hospitals and schools, date from 1802, as do the Sisters of Providence of Langres; the Sisters of Mercy of Montauban from 1804; the Sisters of the Sacred Heart of Jesus at St-Julien-du-Gua date from 1805. In 1806 we have the Sisters of Reuilly-sur-Loire, founded by the Abbé Dujarie; the Sisters of St. Regis at Aubenis, founded by the Abbé Therne; the Sisters of Notre Dame de Bon Secours at Charly; the Sisters of Mercy of Billom. the Sisters of Wisdom founded by Blessed Grignon de Montfort, remodeled their institutions at this time in La Vendée, and Madame Dupleix was founding at Lyons and at Durat the Confraternity of Mary and Joseph for visiting the prisons. The year 1807 saw the coming of the Sisters of Christian Teaching and Nursing (de l'Instruction chrétienne et des malades) of St-Gildas-des-Bois founded by the Abbé Deshayes and the great teaching order of the Sisters of Ste-Chrétienne of Metz. In 1809 there appeared in Aveyron the Sisters of the Blessed Virgin Mary; in 1810, the sisters of St. Joseph of Vaur (Ardéche), the Sister Hospitallers of Rennes, and the Sisters of St. Joseph of Cluny. Such was the fruit of eight years of religious revival, and the list could easily be continued through the years that followed.

Vocation for the care of the poor in the Industrial Revolution

Under the Restoration parliamentary government was introduced into France. The revolution of July 1830, the "liberal" and "bourgeois" revolution asserted against the absolutism of Карл X those rights which had been guaranteed to Frenchmen by the Constitution – the "Charte" as it was called – and brought to the throne of Луи Филип, Duke of Orléans, during whose reign as "King of the French" the establishment of French rule in Algeria was finally completed. One of the most admirable charitable institutions of French origin dates from the July Monarchy, namely the Маленькие сестры бедных begun (1840) by Jeanne Jugan, Franchon Aubert, Marie Jamet, and Virginie Trédaniel, poor working-women who formed themselves into an association to take care of one blind old woman. In 1900 the congregation thus begun counted 3000 Little Sisters distributed among 250 to 260 houses all over the world, and caring for 28,000 old people. Under the July Monarchy, also, the conferences of the Общество Сент-Винсент де Поль were founded, the first of them at Paris, in May 1833, by pious laymen under the prompting of Ozanam, for the material and moral assistance of poor families; in 1900 there were in France alone 1224 of these conferences, and in the whole world 5000. In 1895 the city of Paris had 208 conferences caring for 7908 families. The mean annual receipts of the conferences of St. Vincent De Paul in the whole of France amount to 2,198,566 francs ($440,000.00 or £88,000). In 1906 the receipts from the conferences all over the world amounted to 13,453,228 francs ($2,690,645), and their expenditures to 13,541,504 francs ($2,708,300), while, to meet extraordinary demands, they had a reserve balance of 3,069,154 francs ($613,830). The annual expenditure always exceeds the annual amount received. As Cardinal Regnier was fond of saying, "The conferences have taken the vow of poverty."

The Revolution of February 1848 against Louis Philippe and Гизо, his minister, who wished to maintain a property qualification for the suffrage, led to the establishment of the Second Republic and universal suffrage. By granting liberty of teaching (Loi Falloux), and by sending an army to Rome to assist Пий IX, it earned the gratitude of Catholics. At this point in history, when so many social and democratic aspirations were being agitated, the social efficaciousness of Christian thought was demonstrated by Vicomte de Melun, who developed the "Société Charitable"и"Annales de la Charité" and carried a law on old-age pensions and mutual benefit societies; and by Le Prévost, founder of the Congregation of the Brothers of St. Vincent De Paul, who, leading a religious life in the garb of laymen, visited among the working classes."

Third Republic and anti-clericalism

Throughout the lifetime of the Third Republic (1870–1940), there were fierce battles over the status of the Catholic Church among the Republicans, the Monarchists and the Authoritarians (such as the Napoleonists). Французское духовенство и епископы были тесно связаны с монархистами, и многие из его иерархии были из благородных семей. Республиканцы принадлежали к антиклерикальному среднему классу, который рассматривал союз церкви с монархистами как политическую угрозу республиканизму и угрозу современному духу прогресса. Республиканцы ненавидели церковь за ее политическую и классовую принадлежность; for them, the church represented the Ancien Régime, a time in French history most Republicans hoped was long behind them. Республиканцы получили поддержку протестантов и евреев.^[7] Были приняты многочисленные законы, ослабляющие католическую церковь. In 1879, priests were excluded from the administrative committees of hospitals and of boards of charity; in 1880, new measures were directed against the religious congregations; from 1880 to 1890 came the substitution of lay women for религиозные сестры in many hospitals; and in 1882 Ferry school laws were passed. Napoleon's Concordat continued in operation but in 1881 the government cut off salaries to priests it disliked.

Republicans feared that many schools taught anti-Republicanism to children, especially schools of религиозные институты such as the Jesuits and Assumptionists. Determined to root this out, Republicans insisted they needed control of all the schools, if economic and militaristic progress was to be achieved; (Republicans felt one of the primary reasons for the German victory in 1870 was because of their superior education system). The early anti-Catholic laws were largely the work of republican Жюль Ферри in 1882. Religious instruction in all schools was forbidden and religious institutes were forbidden to teach in them. Funds were appropriated from religious schools in order to build more state schools. Later in the century other laws passed by Ferry's successors further weakened the Church's position in French society. Гражданский брак стал обязательным, был введен развод, и капелланы были уволены из армии.^[8]

Когда Лев XIII Став папой в 1878 году, он пытался успокоить церковно-государственные отношения. В 1884 году он велел французским епископам не действовать враждебно государству. В 1892 году он выпустил энциклику, в которой французским католикам рекомендовалось объединиться с Республикой и защищать Церковь, участвуя в республиканской политике. Эта попытка улучшить отношения провалилась. С обеих сторон оставались глубоко укоренившиеся подозрения, которые подогревали Дело Дрейфуса. Catholics were for the most part anti-dreyfus. Ассумпционисты публиковали антисемитские и антиреспубликанские статьи в своем журнале. La Croix. Это привело в ярость республиканских политиков, которые жаждали реванша. Часто они работали в союзе с масонскими ложами.

Defeat of Catholicism

The first page of the bill, as brought before the Chambre des Députés в 1905 г.

In 1901 France was home to the largest number of Catholic Christians, where 40.5 million people, or 98.4% of the French population, were Catholics.^[9] And at the beginning of the twentieth century, Париж was the largest Catholic city.^[10]

Эмиль Комб, when elected prime minister in 1902, was determined to thoroughly defeat Catholicism. After only a short while in office he closed down all parochial schools in France. Then he had parliament reject authorisation of all religious institutes. This meant that all fifty-four orders were dissolved and about 20,000 members immediately left France, many for Spain.^[11] In 1904 French President Эмиль Лубе visited the King of Italy in Rome and the Pope protested at this recognition of the Italian State. Combes reacted strongly and recalled his ambassador to the Vatican. Then in 1905 a law was introduced abrogating Napoleon's 1801 Concordat. Church and State were finally separated. Все церковное имущество было конфисковано. The religious no longer were paid by the State. Публичное богослужение было передано ассоциациям католических мирян, которые контролировали доступ к церквям. In practice, Masses and rituals continued.^[12]

The Waldeck-Rousseau Ministry (1899–1902) and the Министерство гребешков (1902–05) disputed with the Vatican over the appointment of bishops. Капелланов удалили из военно-морских и военных госпиталей (1903–04), а солдатам приказали не посещать католические клубы (1904). The Combes government worked with Masonic lodges to create a secret surveillance of all army officers to make sure that devout Catholics would not be promoted. Exposed as the Affaire Des Fiches, the scandal undermined support for the Combes government and he resigned. It also undermined morale in the army, as officers realized that hostile spies examining their private lives were more important to their careers than their own professional accomplishments.^[13]

On 10 February 1905, the Chamber declared that "the attitude of the Vatican" had rendered the separation of Church and State inevitable and the law of the separation of church and state was passed in December 1905. The Church was badly hurt and lost half its priests. In the long run, however, it gained autonomy – for the State no longer had a voice in choosing bishops and Gallicanism was dead.^[14]

Historian Kenneth Scott Latourette has examined the impact of separation. He has written that at first, it appeared disastrous because it followed the closing of the majority of the orders of priests and religious sisters, the closing of thousands of Catholic schools, and the secularizing of other aspects of life. The Pope's refusal to compromise made it harder to function.^[15]However all was not lost:

The adjustment was difficult and at times painful, but the Roman Catholic Church survived. To be sure, many of the clergy were badly inconvenienced. ...Many [priests] continued their functions as pastors while working at other occupations to support themselves. The number of young men entering the priesthood sharply declined. ...No longer was the priest the chief man in the rural village. Now that state education prevailed, the teacher, trained in the secular attitude, competed with him and in places overshadowed him. The control of the Vatican over the episcopate was heightened. The Pope need no longer be guided by nominations from the state. ...Bishops and their clergy were now liberated from control by the civil authorities. The Church could arrange as it saw fit the boundaries of its dioceses. The clergy were no longer subject to penalties for displeasing the state, such as the suspension of their salaries. Traces of Gallicanism survived, but on the whole ultramontanism had conquered. Working arrangements were devised ... by which the church buildings could continue to be used for worship. Parish committees laboured to maintain public worship, and private gifts came to the rescue of Catholic charities.^[16]

Миряне

The Catholic Church expanded its social activities after 1920, especially by forming youth movements. For example, the largest organization of young working women was the Jeunesse Ouvrière Chrétienne/Féminine (JOC/F), founded in 1928. It encouraged young working women to adopt Catholic approaches to morality and to prepare for future roles as mothers, at the same time as it promoted notions of spiritual equality and encouraged young women to take active, independent, and public roles in the present. The model of youth groups was expanded to reach adults in the Ligue ouvrière chrétienne féminine и Mouvement populaire des familles. These groups advocated ideas that were sometimes conservative, sometimes liberal, often contradictory, but all rooted in Catholic social doctrine.^[17]^[18]

Мировые войны

Первая Мировая Война

French Catholic priests fought valiantly in the war; 33,000 priests joined the army, of whom 4600 were killed and over 10,000 were awarded medals for bravery. Much of the religious fear and distrust were dissolved by the camaraderie of the trenches, never to reappear in politics.^[19]

After the Great War, the national spirit was built up around France's Catholic history and traditions, as can be seen with the mystification of St Жанна д'Арк who was canonized on 16 May 1920. Over 30,000 people attended the ceremony in Rome, including 140 descendants of Joan of Arc's family. Папа Бенедикт XV presided over the rite. St Joan of Arc was to remain a symbol of French Catholic pride.

Флаг Шарль де Голль 's government in exile during World War II. The French Resistance used the cross of Lorraine as a symbolic reference to Joan of Arc.

Вторая Мировая Война

Дебаты по поводу участия католической церкви во Франции отражают дебаты по поводу участия всемирной католической церкви во Второй мировой войне. Некоторые критикуют молчание католической церкви во Франции по поводу депортации евреев.

Правительство Виши передало церкви проект закона о статусе евреев. 31 августа 1940 года епископ Герлиер выступил перед Ассамблеей кардиналов и архиепископов (ACA), подчеркнув «явную добрую волю правительства».

С одной стороны, факт существования международной еврейской общины, к которой привязаны евреи всех наций, и что это не обычные иностранцы, которых приветствуют в стране, а люди, подлежащие ассимиляции, может потребовать от государства принятия мер предосторожности от имени общего блага. С другой стороны, однако, государство не может преследовать евреев независимо от их деятельности, отказывать им в правах, которые они унаследовали от природы в отдельности или семье.^[20]

Ашер Коэн резюмирует позицию французских епископов: «Они дали карт-бланш к постановлениям и законам против иностранных евреев, но также, не зная об этом, предупредил о депортации ".^[21]

Если случай отца Александра Гласберга, который уже в 1940 году беспокоился о заключенном в лагеря иностранном населении, является исключительным, Ашер Коэн пишет, что в конце 1940 года он был единственным антиклерикальным петанист в Лионе, но эта помощь евреям стала широко распространенной во многих приходах после Закона от 2 июня 1941 г., ужесточающего статус евреев и побуждающего их искать поддельные свидетельства о крещении.^[22]

Вообще говоря, поражение, а затем и тяжелая жизнь под оккупацией вызвали возрождение религиозного рвения, которое было отмечено более широким участием верующих в различных формах религиозной практики и притоком будущих семинаристов, как это было установлено Каноном. Булар показывает изменения в скорости рукоположений.

**Уровень рукоположения в столичной Франции между 1900 и 1950 годами**^[23]
1900-1904	1909–1913	1925–1929	1934–1938	1940–1947	1948–1950
51	30	30	39	50	39

После войны Церковь пыталась опубликовать более или менее официальные объяснения и акты покаяния о том, как она пережила оккупацию. В 1947 году архиепископ-коадъютор Камбре Арч. Герри, бывший секретарь ACA, пытался оправдать молчание 1940 и 1941 годов о статусе евреев.^[24] В 1995 г. около 85 епископов, священников и религиозных деятелей Франции были удостоены чести. Яд Вашем медаль, которая отмечает "Праведники народов мира ".^[25]^[26] В своей книге о депортации евреев из Франции, завершенной в 1985 году, Серж Кларсфельд повысил осведомленность о роли католиков в спасении евреев, которая считалась гораздо более важной, чем считалось ранее.^[27]

Послевоенная Франция и Второй Ватиканский собор

Послевоенная Франция - страна с глубоко укоренившимися и широко распространенными католическими ценностями и верованиями. Возрождение и динамика веры видны в торжествах по случаю 100-летия явления Лурдес, которые ежегодно привлекают более 2 миллионов человек.^[28] Однако скандалы в церкви и новая волна экзистенциалистских интеллектуалов отвергают свое буржуазное и католическое наследие с такими ведущими фигурами, как Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар.

В Второй Ватиканский собор привнес новую энергию в жестко структурированную Церковь. Но трения между сторонниками прогресса, либералами и традиционалистами привели к расколу церкви. С одной стороны, искушение марксизм привел несколько священников, чтобы присоединиться к классовой борьбе; но 1 марта 1954 г. рабочим священникам был предъявлен ультиматум с требованием уволиться с работы.^[29] С другой стороны, многие традиционалисты опасались, что изменение, вызванное советом, может свести на нет суть веры. Некоторые последовали примеру монсеньора Лефевра и придерживались методов, существовавших до Собора. В 1970 г. Марсель-Франсуа Лефевр основал Общество св. Пия X (SSPX), традиционалистское католическое священническое общество. В 1988 г. вопреки приказу Папа Иоанн Павел II, он освятил четыре епископы продолжить свою работу с SSPX. В Святой Престол немедленно заявил, что он и другие епископы, участвовавшие в церемонии, подверглись автоматическому отлучение под католическим каноническое право.^[30] Сторонники Лефевра оспаривали отлучение от церкви. В 2009 году Святой Престол отменил его для четырех выживших епископов.^[31] Однако другие отколовшиеся группы французов Католики-традиционалисты Такие как Fraternite Notre Dame продолжать расширяться.

В течение 1960-х годов все кривые начинали резкую и продолжительную кривую вниз. Это падение было вызвано потерей доверия к структурам, где власть играла важную роль, сексуальная революция вслед за 68 мая которые привели к маргинализации безбрачия, революцию в сфере развлечений, которая ставит богослужение в соревнование с другими более привлекательными занятиями, а также общие эффекты потребительства и релятивизма. В этом контексте молодые люди первыми покинули католическую церковь.

Недавняя история

Всемирный день молодежи 2000 г. в Риме посетило много французской молодежи.

Кризис веры, похоже, достиг своего пика в 1990-е годы. Доля объявленных католиками выросла с 71% населения в 1981 году до 53% в 1999 году. В то же время количество крещеных оценивается в 45 миллионов, или 75% населения. За тот же период процент практикующих католиков увеличился с 18% до 12% населения, с 9,7 до 7 миллионов.

Несмотря на это упадок, католицизм по-прежнему присутствует во французском обществе через семейные ассоциации и различные комиссии, комитеты или парламентских католиков и играет важную роль в жизни общества. политический, Социальное и этичный дебаты. Французские СМИ предоставляют место католическим новостям, особенно во время поездок Папы, вечеринок или религиозных дебатов по секуляризму и религиозным вопросам, которые остаются деликатными темами, несмотря на разделение церкви и государства.

Наконец, с 1990-х годов было отмечено более активное участие молодых людей в собраниях, а также в различных национальных паломничествах, что указывает на возможное участие других христиан в жизни католической церкви.

Торжественная месса в Треугольная форма

Накануне выхода motu proprio Summorum Pontificum, документ от 7 июля 2007 г., согласно которому Папа Бенедикт XVI заявил, что Римский Миссал 1962 г. все еще мог использоваться в частном порядке любым священником Латинская церковь и это ввело более свободные условия для его использования в праздновании Масса с прихожанами Трезубец Масса отмечалось во Франции на основе Папа Иоанн Павел II с motu proprio Ecclesia Dei в 132 церквях или часовнях с согласия Обычный места, а в 184 местах обслуживаются Общество святого Пия X и связанные с ним сообщества.

7 июля 2009 г., через два года после публикации motu proprio, Трезубская месса была отслужена в дополнительных 72 часовнях и церквях с согласия ординария места, что на 55% больше. Количество мест, обслуживаемых Обществом святого Пия X, осталось 184, как и прежде.

Примечания

Эта статья включает текст из записи Франция в всеобщее достояниеКатолическая энциклопедия 1910 г.

^ Кнехт, стр. 51-2.;Роберт Жан Кнехт в Французские религиозные войны 1562-1598 гг., Osprey Publishing, 2002 г., ISBN 1-84176-395-0
^ Gaudelus, Себастьян (2000). "La Mise en Spectacle De La Religion Royale: Recherches sur la Devotion de Louis XIV". Histoire, Économie et Société. 19 (4): 513–526. Дои:10.3406 / hes.2000.2133.
^ Тони Клейдон, Европа и становление Англии, 1660-1760 гг. (2007) стр.182
^ Р. Р. Палмер, История современного мира, ред. изд. 1956: 164
^ Текст Закона, от J.H. Робинсон, изд., Гражданская конституция духовенства, 12 июля 1790 г., Чтения по европейской истории, 2 тома, (Boston: Ginn, 1906), 2: 423-427
^ D.M.G. Сазерленд, Франция 1789–1815 гг. Революция и контрреволюция (2-е изд. 2003 г.) глава 11
^ Филипп Ригуло, «Протестанты и французская нация в период Третьей республики: между признанием и ассимиляцией», Национальная идентичность, Март 2009, т. 11 Выпуск 1, стр 45-57
^ Патрик Дж. Харриган, «Церковь, государство и образование во Франции от Фаллу до законов о паромах: переоценка», Канадский исторический журнал, Апрель 2001, 36 # 1 сс 51-83
^ Католическое население мира, Pew Research Center, 13 февраля 2013
^ Ивери, Остин (2016). Католицизм и политика в Аргентине, 1810-1960 гг.. Springer. п. 76. ISBN 9781349136186. Буэнос-Айрес был вторым по величине католическим городом в мире (после Парижа).
^ Фрэнк Таллетт и Николас Аткин, Религия, общество и политика во Франции с 1789 г. (1991) стр. 152
^ Жан-Мари Майер и Мадлен Ребериу. Третья республика от истоков до Великой войны, 1871 - 1914 гг. (1984) стр 227-44
^ Дуглас Порч, Марш к Марне: французская армия 1871-1914 гг. (2003) отрывок и текстовый поиск pp 92-104, это наиболее подробный отчет на английском языке.
^ Поль, Сабатье, Ликвидация во Франции (1906) онлайн
^ Кеннет Скотт Латуретт. Христианство в революционную эпоху, I: XIX век в Европе: история вопроса и римско-католическая фаза (1969) стр. 414.
^ Латурет. С. 414-15.
^ Сьюзан Б. Уитни, «Пол, класс и поколение во французском католицизме в период между двумя мировыми войнами: дело Jeunesse Ouvrière Chrétienne Féminine», Журнал семейной истории, Октябрь 2001 г., т. 26 Выпуск 4, стр 480–507
^ В. Брайан Ньюсом, "Французские католики, женщины и дом: поколение-основатель Jeunesse ouvrière chrétienne féminine", Исторические размышления (2011) 37 # 1 с. 18-44
^ Кеннет Скотт Латуретт, Христианство в эпоху революции. Vol. IV: ХХ век в Европе; Римско-католическая, протестантская и восточная церкви (1969) стр.131
^ Цитируется у Франсуа Дельпеша, Église et chrétiens dans la Deuxième guerre mondiale, Press Universitaires de Lyon, 1983, том II, стр.283
^ Ашер Коэн, Persécutions et sauvetages, Juifs et français sous l'occupation et sous Vichy, Эд. дю Серф, 1993, стр.43
^ Ашер Коэн, стр.110
^ Ф. Булар, Essor ou déclin du clergé français, Эд. дю Серф, 1950, стр.31
^ Э. М. Герри, L'Église catholique en France sous l'occupation, Париж, 1947 г.
^ Чарльз Молетт, стр.82-83
^ Среди них кардинал Герлье, получивший титул посмертно 15 июля 1980 года. Les Justes parmi le Nations, Официальный сайт AKADEM
^ Серж Кларсфельд, Париж-Освенцим, Файард, 1983 и 1985 гг.
^ Грот Лурдес отмечает 100-летний юбилей: два миллиона человек ежегодно посещают католический храм чудесных исцелений. Лос-Анджелес Таймс. 16 февраля 1958 г.
^ Андре Коллонж, Le Scandale du XXe siècle et le drame des pretres-ouvriers, Оливье Перрен, Париж, 1957 г.
^ Канон 1382 Кодекса канонического права
^ Папа снял отлучения лефевритских епископов, Служба новостей католиков, 27 января 2009 г. Дата обращения: 10.09.2009.

дальнейшее чтение

Акан, Мурат. Политика секуляризма: религия, разнообразие и институциональные изменения во Франции и Турции (Издательство Колумбийского университета, 2017).
Аткин, Николас и Фрэнк Таллет, редакторы, Религия, общество и политика во Франции с 1789 г. (1991)
Баумгартнер, Фредерик Дж. 1986. Изменения и преемственность во французском епископате: епископы и религиозные войны, 1547–1610 гг.. Издательство Университета Дьюка. ISBN 0-8223-0675-1.
Бирнс, Джозеф Ф. Католики и французы навсегда: религиозная и национальная идентичность в современной Франции (2005)
Бирнс, Джозеф. Священники Французской революции: святые и отступники в новую политическую эру (2014)
Чедвик; Кей. Католицизм, политика и общество во Франции двадцатого века (2000) онлайн
Коллинз, Росс В. Католицизм и Вторая Французская Республика 1848-1852 гг. (1923)
Cubitt, Джеффри. Миф иезуитов: теория заговора и политика во Франции XIX века (1993)
Дансетт. Адриан. Религиозная история современной Франции (2 том 1961 г.)
Гильдея, Роберт. Дети революции: французы, 1799-1914 гг. (2010), главы 4, 12
Гибсон, Ральф. Социальная история французского католицизма 1789–1914 гг. (1989)
Хейлз, Э. Наполеон и Папа: История Наполеона и Пия VII (1962)
Латурет, Кеннет Скотт. Христианство в революционную эпоху, Том I: Предпосылки и римско-католическая фаза (1958)
Латурет, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции. Vol. IV: ХХ век в Европе; Римско-католическая, протестантская и восточная церкви (1969)
Макманнерс, Джон. Церковь и общество во Франции восемнадцатого века (2 том 1998)
Мурре, Фернан. История католической церкви (8 том, 1931) всеобъемлющая история до 1878 года. Страна за страной. онлайн бесплатно; французского католического священника.
Неттельбек, Колин В. «Старшая дочь и славные Тренте: католицизм и национальная идентичность в послевоенной Франции». Современная и современная Франция 6.4 (1998): 445–462, охватывает 1944–1970-е гг.
Норд, Филипп. «Католическая культура в межвоенной Франции», Французская политика, культура и общество (2001) 21 # 3 стр. 1+ онлайн
Филлипс, К. Церковь во Франции, 1789–1848 гг .: этюд в эпоху возрождения (1929), упор на политику
Филлипс, К. Церковь во Франции, 1848-1907 гг. (1936), упор на политику
Равич, Норман. Католическая церковь и французская нация, 1589–1989 гг. (1990)
Рирдон, Бернард. Либерализм и традиции: аспекты католической мысли во Франции XIX века (1975)
Робертс, Ребекка. "Le Catholicisme au féminin: тридцать лет женской истории", Historical Reflections (2013) 39 № 1 с. 82–100, о монахинях и сестрах во Франции.
Сабатье, Поль. Ликвидация во Франции (1906) онлайн
Спенсер, Филип Х. Политика веры во Франции девятнадцатого века: Лакордер, Мишон, Вейо (1973)

Порталы
Доступ к связанным темам

Исторический портал
Портал христианства
Портал Франции

[1] Кнехт, стр. 51-2.;Роберт Жан Кнехт в Французские религиозные войны 1562-1598 гг., Osprey Publishing, 2002 г., ISBN 1-84176-395-0

[2] Gaudelus, Себастьян (2000). "La Mise en Spectacle De La Religion Royale: Recherches sur la Devotion de Louis XIV". Histoire, Économie et Société. 19 (4): 513–526. Дои:10.3406 / hes.2000.2133.

[3] Тони Клейдон, Европа и становление Англии, 1660-1760 гг. (2007) стр.182

[4] Р. Р. Палмер, История современного мира, ред. изд. 1956: 164

[5] Текст Закона, от J.H. Робинсон, изд., Гражданская конституция духовенства, 12 июля 1790 г., Чтения по европейской истории, 2 тома, (Boston: Ginn, 1906), 2: 423-427

[6] D.M.G. Сазерленд, Франция 1789–1815 гг. Революция и контрреволюция (2-е изд. 2003 г.) глава 11

[7] Филипп Ригуло, «Протестанты и французская нация в период Третьей республики: между признанием и ассимиляцией», Национальная идентичность, Март 2009, т. 11 Выпуск 1, стр 45-57

[8] Патрик Дж. Харриган, «Церковь, государство и образование во Франции от Фаллу до законов о паромах: переоценка», Канадский исторический журнал, Апрель 2001, 36 # 1 сс 51-83

[9] Католическое население мира, Pew Research Center, 13 февраля 2013

[10] Ивери, Остин (2016). Католицизм и политика в Аргентине, 1810-1960 гг.. Springer. п. 76. ISBN 9781349136186. Буэнос-Айрес был вторым по величине католическим городом в мире (после Парижа).

[11] Фрэнк Таллетт и Николас Аткин, Религия, общество и политика во Франции с 1789 г. (1991) стр. 152

[12] Жан-Мари Майер и Мадлен Ребериу. Третья республика от истоков до Великой войны, 1871 - 1914 гг. (1984) стр 227-44

[13] Дуглас Порч, Марш к Марне: французская армия 1871-1914 гг. (2003) отрывок и текстовый поиск pp 92-104, это наиболее подробный отчет на английском языке.

[14] Поль, Сабатье, Ликвидация во Франции (1906) онлайн

[15] Кеннет Скотт Латуретт. Христианство в революционную эпоху, I: XIX век в Европе: история вопроса и римско-католическая фаза (1969) стр. 414.

[16] Латурет. С. 414-15.

[17] Сьюзан Б. Уитни, «Пол, класс и поколение во французском католицизме в период между двумя мировыми войнами: дело Jeunesse Ouvrière Chrétienne Féminine», Журнал семейной истории, Октябрь 2001 г., т. 26 Выпуск 4, стр 480–507

[18] В. Брайан Ньюсом, "Французские католики, женщины и дом: поколение-основатель Jeunesse ouvrière chrétienne féminine", Исторические размышления (2011) 37 # 1 с. 18-44

[19] Кеннет Скотт Латуретт, Христианство в эпоху революции. Vol. IV: ХХ век в Европе; Римско-католическая, протестантская и восточная церкви (1969) стр.131

[20] Цитируется у Франсуа Дельпеша, Église et chrétiens dans la Deuxième guerre mondiale, Press Universitaires de Lyon, 1983, том II, стр.283

[21] Ашер Коэн, Persécutions et sauvetages, Juifs et français sous l'occupation et sous Vichy, Эд. дю Серф, 1993, стр.43

[22] Ашер Коэн, стр.110

[23] Ф. Булар, Essor ou déclin du clergé français, Эд. дю Серф, 1950, стр.31

[24] Э. М. Герри, L'Église catholique en France sous l'occupation, Париж, 1947 г.

[25] Чарльз Молетт, стр.82-83

[26] Среди них кардинал Герлье, получивший титул посмертно 15 июля 1980 года. Les Justes parmi le Nations, Официальный сайт AKADEM

[27] Серж Кларсфельд, Париж-Освенцим, Файард, 1983 и 1985 гг.

[28] Грот Лурдес отмечает 100-летний юбилей: два миллиона человек ежегодно посещают католический храм чудесных исцелений. Лос-Анджелес Таймс. 16 февраля 1958 г.

[29] Андре Коллонж, Le Scandale du XXe siècle et le drame des pretres-ouvriers, Оливье Перрен, Париж, 1957 г.

[30] Канон 1382 Кодекса канонического права

[31] Папа снял отлучения лефевритских епископов, Служба новостей католиков, 27 января 2009 г. Дата обращения: 10.09.2009.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]