Мусульманские завоевания Афганистана - Muslim conquests of Afghanistan
Категория
Портал Афганистана
В Мусульманские завоевания Афганистан началось во время Мусульманское завоевание Персии как Арабские мусульмане мигрировал на восток в Хорасан, Систан и Трансоксиана. 15 лет после Битва при Нахаванде, они контролировали все Сасанидский домены, кроме южного и восточного Афганистана.[1] Фуллер Исламизация не было достигнуто до периода между 10 и 12 веками ниже Газневид и Династия Гуридов Правление России, покровительствовавшее мусульманским религиозным учреждениям.[2]
Хорасан и Систан, куда Зороастризм была хорошо известна, были покорены, но Кандагар остался непокоренным.[3] Арабы начали продвигаться к землям к востоку от Персия и в 652 г. они захватили г. Герат, установив там арабского правителя.[4] Мусульманские границы в современном Афганистане стабилизировались после первого века нашей эры. Календарь хиджры поскольку относительное значение афганских территорий уменьшилось.[5] Судя по историческим свидетельствам, Тохаристан (Бактрия) была единственной территорией, сильно колонизированной арабами, где буддизм процветал.[6] Балх окончательное завоевание было предпринято Кутайба ибн Муслим в 705 г.[7] Hui'Chao, посетивший около 726 г., упоминает, что им правили арабы и что все жители были Буддисты.[8]
Восточные районы Афганистана временами считались политически как части Индии. буддизм и индуизм господствовал над регионом до мусульманского завоевания.[9] Кабул и Забулистан где были буддизм и другие Индийские религии Предложил жесткое сопротивление мусульманских заранее в течение двух столетий, с Кабул Шахи и Zunbils оставаясь непокоренным, пока Саффарид и Газневид завоевания.[3] Значение царства Zun и его правители Зунбилс заложили в них, преграждая путь арабам во вторжение Долина Инда.[10]
Калиф Аль-Мамун (годы правления 813–833 гг. н. э.) Рутбил платил вдвое большую дань. Это были последние арабские экспедиции в Кабул и Забул.[11] Король Кабула был схвачен им и принял ислам.[12] Последний Зунбил был убит Якуб бин аль-Лайт вместе со своим бывшим сюзереном Салихом б. ан-Надр в 865 г.[13] Тем временем индуистские шахи Кабула потерпели поражение при Махмуд Газни.[14] Индийские солдаты были частью армии Газневидов, Байхаки упомянул индуистских офицеров, нанятых Ma'sud.[15] Мусульманский ученый XIV века Ибн Баттута описал Гиндукуш как означающее «убийца индейцев», потому что большое количество рабов привезено из Индия умер от своей коварной погоды.[16]
Географ Якуби заявляет, что правители Бамиан, называется Шер, переоборудованный в конце 8 века. Сообщается, что Якуб ограбил своих языческих идолов в 870 году, в то время как более поздний историк Shabankara'i заявляет, что Альп-Тегин получил преобразование своего правителя в 962 году.[17] В России не было постоянного арабского контроля. Гур[18] и он стал исламизированным после набегов Газневидов.[19] Ко времени Бахрам-Шах, Гур был обращен и политически объединен.[20]
В конце 15 века Бабур, основатель Империя Великих Моголов, прибыл из Фергана и захватил Кабул от Династия Аргун.[21] Между 16 и 18 веками император Шах Джахан и Аурангзеб управлял частями восточной территории.[22][23][24]
В Афганский среда обитания во время их завоевания Махмудом находилась в Сулейманские горы на юге Афганистана. Их зачислили оба Сабуктыгин и Махмуд согласно Тарих-и-Ямини.[25] До миграции пуштунов в долину реки Кабул таджики составляли доминирующее население Кабул, Нангархар, Логарская долина и Лагман в восточном Афганистане.[26] В Пуштуны позже начал мигрировать на запад из гор Сулеймана на юге и вытеснил или поработил коренное население, такое как Таджики, Хазарейцы, то Фарсиванис, до или в течение 16-17 веков. Последовательная волна иммиграции пуштунов вытеснила первоначальную Кафир и Пашайский народ из Кунарская долина и долина Лагман, две восточные провинции рядом с Джалал-Абад, в менее плодородные горы.[27]
Перед их обращением Кафир люди из Кафиристан практиковал форму древний индуизм с местными наростами.[28] Регион из Нуристан к Кашмир (в стиле Перистан А. М. Какопардо) был хозяином огромного количества культур «кафиров».[29] Их называли кафирами из-за их стойкого язычества, они оставались политически независимыми до тех пор, пока не были завоеваны и насильственно обращены афганским амиром. Абдул Рахман Хан в 1895–1896 гг.[30] в то время как другие также конвертировали, чтобы не платить джизья.[31]
Арабские завоевания
Вовремя Мусульманское завоевание Персии, то Арабов были потянуты на восток от иракских равнин в центральную и восточную Персию, а затем в Средства массовой информации, в Хорасан, Систан и Трансоксания. 15 лет после Битва при Нахаванде, арабы контролировали все сасанидские владения, за исключением частей Афганистана и Макран.[1] Нэнси Дюпри заявляет, что наступающие арабы, исповедующие ислам, легко захватили Герат и Систан, но другие области часто восставали и обращались обратно к своим старым верованиям всякий раз, когда арабские армии отступали. Суровость арабского правления вызвала восстание местных династий после того, как арабская власть ослабела, как Саффариды, основанные рьяными Якуб покорившие многие города области.[32]
Средневековые исламские ученые разделили современный Афганистан на два региона - провинции Хорасан и Систан. Хорасан был восточным сатрапия из Сасанидская Империя, содержащий Балх и Герат. Систан включал в себя ряд афганских городов и регионов, в том числе Газна, Заранг, Bost, Кандагар (также называемый аль-Руххадж или же Заминдавар ), Кабул, Кабулистан и Забулистан.[33]
До мусульманского правления регионы Балх (Бактрия или же Тохаристан), Герат и Систан находились под властью Сасанидов. Южнее в районе Балха, в Бамиан, указание на власть Сасанидов ослабевает, и местная династия, кажется, правит из поздняя античность, наверное Гепталиты при условии Ябгу из Западные турки. В то время как Герат находился под контролем сасанидов, его внутренние районы контролировались северными гепталитами, которые продолжали править Гурид горы и долины рек уже в исламскую эпоху. Систан находился под властью арабов, но Кандагар оставался вне арабского правления. В Кабуле и Забулистане проживали индийские религии с Zunbils и Кабул Шахис предлагая жесткое сопротивление мусульманскому правлению в течение двух столетий, пока Саффарид и Газневид завоевания.[3]
В Афганистане границы исламского завоевания стали более или менее стационарными к концу первого века календаря хиджры. Одной из причин была относительная важность Систан и Белуджистан начал уменьшаться ко времени Муавия I, когда завоевания Бактрия и Трансоксания были предприняты. Кроме того, завоевания на восточном направлении распространялись на Макран и Синд, где в 711–712 гг. были основаны мусульманские колонии.[5]
Систан
Ранние арабы называли Систан в качестве Сиджистан, от Персидский Сагестан. Это низменный регион, расположенный вокруг и к востоку от озера Зарах, который включает в себя дельты Гильменд и другие реки, впадающие в него.[34] Завоевание Систана мусульманами началось в 23 г. A.H. (643-644 гг.), Когда Асим бин Амр и Абдаллах ибн Амир вторглись в регион и осадили Зарандж. Систанисты заключили договор с мусульманами, обязывающий их платить харадж.[35]
Безденежный Сасанидский король Йездигерд III имевший большую свиту, бежал в Керман в 650 году. Ему пришлось бежать из Кермана в Систан после того, как его высокомерие разозлило марзбан места, ускользая от арабских войск от Басра который победил и убил марзбан. Йездигерд потерял поддержку губернатора Систана после того, как потребовал от него налогов, и был вынужден уехать в Мерв.[36] Неизвестно, был ли этот правитель в то время сасанидским князем или местным правителем. Несколько лет назад арабы вели кампанию в Систане, и Абдалла б. Амир отправился в погоню за Йездигерд. Он прибыл в Кирман в 651 году и послал войска под Раби ибн Зияд аль-Харити в Систан.[37]
Лави пересек пустыню между Кирманом и Систаном, достигнув крепости Зилак, которая была в пяти фарсанг границы Систана. Форт был сдан своим дихкан.[37] Крепость Каркуя, чья храм огня упоминается в анонимно созданном Тарих-и-Систан вместе с Хайсун и Нашруд сдались Лави.[36][37] Затем Лави расположился лагерем в Залике и планировал захват Заранга, который, хотя ранее был подчинен арабам, необходимо снова подчинить. Хотя его марзабан Апарвиз оказал сильное сопротивление, вынужден был сдаться.[37]
Войска Заранджа понесли тяжелые потери во время битвы с арабскими войсками и были отброшены в город.[36] Согласно источникам, когда Апарвиз предстал перед Лави, чтобы обсудить условия, он обнаружил, что арабский генерал сидел на стуле, сделанном из двух мертвых солдат, и его окружение было проинструктировано сделать сиденья и подушки таким же образом. Апарвиз был в ужасе и захотел пощадить свой народ от этой участи. Был заключен мирный договор с уплатой высоких пошлин.[37] Согласно договору один миллион дирхамы в качестве ежегодной дани в дополнение к 1000 мальчикам-рабам, несущим 1000 золотых сосудов. В городе был гарнизон Лави.[36]
Таким образом, Лави со значительными трудностями удалось получить Заранг и оставался на этом месте несколько лет. Два года спустя жители Заранга восстали и изгнали лейтенанта и гарнизон Лави. Абдалла б. Амир послал Абд ар-Рахмана б. Самура заберет город, который также добавил Бюст и Забул арабам.[37] 'Абд ар-Рахман осадил Зарандж, и после того, как марзбан сдался, дань была удвоена.[38] Дань, наложенная на Заранг, составляла 2 миллиона дирхамов и 2 000 рабов.[39]
В период первая гражданская война в арабском халифате (656–661 гг.) повстанцы в Заранге заключили в тюрьму своего губернатора, в то время как арабские бандиты начали совершать набеги на отдаленные города Систана, чтобы поработить людей.[38] Они уступили новому губернатору Риби, который взял под свой контроль город и восстановил закон и порядок.[40] Абдаллах б. Амир снова стал правителем Басры и ее восточных владений с 661 по 664 год. Самура был отправлен обратно в Систан в 661 году.[41] Экспедиция в Хорасан была отправлена под командованием Самура, Курайшиты, в которую входили известные лидеры, такие как 'Умар б. 'Убайдилла б. Мамар, Абдулла б. Хазим, Катарий б. аль-Фуджа и Аль-Мухаллаб ибн Аби Суфра.[39] Он отвоевал Заранг, атаковал Забулистан правителя Зунбил и вошел Кабул после непродолжительной осады.[41]
Зияд ибн Абихи был назначен губернатором Басры в 664 году, а также стал губернатором Куфы и ее владений в 670 году, что сделало его наместником всей восточной половины исламской империи. Он послал своего родственника Убайдаллаха б. Аби Бакра уничтожит зороастрийцев храмы огня в Фарс и Систан, конфискуют их собственность и убивают их священников. В то время как храм огня Кариян был разрушен, тот в Каркуе уцелел вместе со своим Herbad.[41] Сын Зияда Аббад был назначен губернатором Сиджистана Муавия I в 673 г. и прослужил до 681 г.[42] В течение его губернаторства провинция, очевидно, оставалась стабильной, и Аббад возглавил экспедицию на восток, которая принесла Кандагар халифату.[42] Халиф Язид I заменил Аббада своим братом Salm, который уже был губернатором Хорасана.[42]
Хорасан
Среди арабских источников существует общее согласие, что завоевание Хорасана началось в период правления Усман при Абдаллахе б. Амир, назначенный губернатором Басры (годы правления 649–655). Сайф традиция, однако, не согласна с этим, датируя его 639 годом во время правления Умар с Анаф ибн Кайс руководит экспедицией. Аль-Табари Между тем, сообщает, что завоевания Анафа произошли в 643 году. Это могло быть из-за путаницы в более поздних действиях Анафа при Ибн Амире и попытке преувеличить его роль в завоевании Хорасана.[43]
Завоевание южной Персии было завершено к 23 г. хиджры, и Хорасан оставался единственным непокоренным регионом. Поскольку мусульмане не хотели, чтобы персидские земли оставались под властью персов, Умар приказал Анафу б. Кайс двинется на него. После захвата городов Табас и Tun, он напал на самый восточный город региона Герат. Персы поставить жесткое сопротивление, но были разбиты и сдались. В городе был размещен гарнизон, при этом выделена колонна, которая покорила город. Нишапур и Тус.[44] Умар послал Анаф с 12000 человек из Куфы и Басры после Йездигерда, бежавшего в Мерв. После того, как туда прибыли арабы, Йездигерд бежал в Марв аль-Руд откуда он отправил послов в Хакан из Турки, правитель Согдийская область и китайский император, прося их помощи. Позже Йездигерд бежал в Балх, где был побежден арабами и бежал через Река Оксус.[45]
Умар запретил Анафу переходить реку, поскольку земля за ней была неизвестна арабам и находилась для них очень далеко.[44] Йездигерд отправился в Согд, правитель которого снабдил его большим войском. Хакан турок после сбора войск из Фергана, перешли Оксус вместе с Йездигерд и двинулись в Балх. Риби б. Тем временем Амир удалился с войсками Куфана в Марв аль-Руд, где присоединился к аль-Анаф.[45] Сасанидский царь и хакан, возглавляющие 50-тысячную конницу, состоящую из мужчин из Согда, Туркестан, Балх и Тохаристан, прибыл в Марв аль-Руд. У Анафа была армия из 20 000 человек. Обе стороны сражались друг с другом с утра до вечера в течение двух месяцев в месте под названием Дейр аль-Анаф.[45]
Боевые действия в Дейр-эль-Анаф продолжались до тех пор, пока Анаф, после того, как был проинформирован о том, что тюркский вождь инспектировал форпосты, отправился туда в течение определенной ночи и последовательно убил трех тюркских вождей во время их инспекции. Узнав об их гибели, хакан, охваченный этим, удалился в Балх, затем через реку в Туркестан. Тем временем Йездигерд уехал из Марв аль-Руда в Мерв, откуда забрал богатство своей империи и направился в Балх, чтобы присоединиться к хакану. Он сказал своим чиновникам, что хочет отдаться под защиту турок, но они посоветовали ему этого не делать и попросили его искать защиты у арабов, от чего он отказался. Он уехал в Туркестан, в то время как его чиновники забрали его сокровища и передали их Анафу, подчинившись арабам, и им разрешили вернуться в свои дома.[45]
Абдулла б. Амир отправился в Хорасан из Кермана в 650 году и отправился вместе с авангардом Тамими арабы и 1000 Асавира через Кухистан. Народ Табасайн нарушили мирный договор и объединились с Гепталиты Герата. аль-Анаф отвоевал Кухистан и победил гепталитов Герата в Нишапур. В Канаранг или марзабан из Тус просил арабов о помощи против набегов гепталитов Герат и Бадгис. Он согласился на мирное соглашение на 600 000 динаров.[46]
Действия гепталитов побудили мусульман предпринять военную операцию для закрепления своих позиций в Хорасане. После падения Туса Ибн Амир послал армию против Герата. Правитель (марзабан или азим) места, согласованного с мирным договором для Герата, Бадгиса и Пушанг за дань в размере 1 млн дирхамов.[46] Правитель, который был известен как азим или "могучий" в Футух аль-Булдан, возможно, был вождем гепталитов.[47] В Правильно ведомые халифы следовал более раннему правилу Мухаммад навязывания джизья на несколько органов совместно, а в некоторых случаях также навязывали условия, в которых они принимают мусульман. Этому правилу следовали в большинстве иранских городов, при этом джизья не определялась из расчета на душу населения, а оставалась на усмотрение местных правителей, хотя некоторые мусульманские командиры подчеркивали, что сумма зависит от платежеспособности правителя. Такую же формулировку можно увидеть в договоре Ибн Амира.[48]
В 652 году Ибн Амир послал аль-Анаф вторгнуться Тохаристан с 4000 арабов и 1000 иранских мусульман (очевидно, тамими и асавира), вероятно, из-за помощи своего правителя сыну Йездигерда Пероз. В то время как гарнизон Марва аль-Руда согласился на условия мира для всего округа на сумму менее 300 000 дирхамов, сам город оставался в осаде.[46] Последний крупный оплот сасанидов, Марв аль-Руд, пал перед ним после ожесточенной битвы.[47] После кровопролитных боев его марзабан согласился на мирный договор на сумму 60 000 или 600 000 дирхамов, а также на пакт о взаимной обороне. Ему также было разрешено сохранить свои исконные земли, чтобы должность марзабана была наследственной в его семье и была освобождена от налогов вместе со всей его семьей.[46] Цитаты Баладхури Абу Убайда заявив, что турки поддерживают жителей города. Эти турки были гепталитами, вероятно, из Гузган что может объяснить причину следующего нападения арабов на Гузган, Фарьяб и Талкан.[49]
Аль-Мадаини В частности, говорится, что Анаф, возглавляя следующую экспедицию, не хотел просить помощи у немусульман Марв аль-Руда, вероятно, потому что он им не доверял.[49] Арабы разбили лагерь в Каср аль-Анаф, в дневном переходе к северу от Марв аль-Руд. 30-тысячная армия в составе войск Гузгана, Фарьяба и Талкана при поддержке Чаганян войска, двинувшиеся им навстречу. Битва была безрезультатной, но противоборствующая сторона разошлась, а некоторые остались в Гузгане, в то время как арабы отошли к Марв аль-Руду. Анаф отправил экспедицию во главе с аль-Акрой б. Хаби и, по-видимому, состоящие исключительно из тамимов, до Гузгана. Арабы разбили Гузган и вошли в него силой. Тем временем Анаф двинулся к Балху, заключив мирные договоры с Фарьябом и Талоканом.[49]
Постоянное умиротворение Хорасана было длительным делом, поскольку местные властители часто восставали и апеллировали к внешним силам, таким как гепталиты, Западные турки или же Тюргеш, Согдийцы и имперские китайцы, которые требовали определенной степени сюзеренитета над Средней Азией, за помощью.[47] Через год после смерти Йездигерда местный иранский видный деятель по имени Карин поднял восстание против арабов в Кухистане. Он собрал своих сторонников из Табасайна, Герата и Бадгиса, собрав, по сообщениям, армию из 40 000 повстанцев против арабов в Хорасане. Однако арабы совершили внезапное нападение, убив его и многих его людей, в то время как многие другие были взяты в плен.[50] Ожидалось, что недавно покоренный народ восстанет. Однако в Хорасане, похоже, не было предпринято никаких всеобъемлющих усилий для изгнания арабов после восстания Карина. Китайские источники утверждают, что армия Тохаристана пыталась восстановить Пероз, однако этот эпизод не подтверждается арабскими источниками.[51]
Пероз поселился среди турок, взял себе в жены местную и получил войска от царя Тохаристана. В 661 году он стал королем По-су (Персия) с помощью китайцев в месте, которое китайцы называли Джалинг (Ци-лин), которое, как предполагается, является Зарангом. Его походы отражены в мусульманских источниках, в которых упоминаются восстания в Заранге, Балхе, Бадгисе, Герате, Бушандж а также в Хорасане во время Первая Фитна период правления Али и Муавия. Хотя они не упоминают Пероз, они утверждают, что недавно назначенный Али губернатор Хорасана услышал в Нишапуре, что правители сасанидского царя вернулись из Кабула, а Хорасан восстал. Однако регион был отвоеван при Муавии. Пироз вернулся в Империя Тан столицы России и получил грандиозный титул, а также разрешение на строительство храма огня в 677 году.[52]
Язид ибн аль-Мухаллаб сменил своего отца на посту губернатора Хорасана в 702 году и провел кампанию в Средней Азии, но добился небольшого успеха, если не считать подчинения Незака Тархана в Бадгисе.[53]
Тохаристан
Тохаристан, примерно древний Бактрия, сегодня разделен между Афганистаном, Таджикистан и Узбекистан. Согласно наиболее общему использованию названия, Тохаристан - это широкая долина вокруг верхнего течения реки Оксус, окруженная горами с трех сторон до того, как река перейдет в открытые равнины. Главный город был Балх, один из крупнейших городских центров северо-востока Ирана. Он был расположен на перекрестки и пути торговли во многих направлениях, что позволяет контролировать эти маршруты, если он будет завоеван. Во время губернаторства Абу 'л Аббас' Абдалла б. Тахир (р. 828–845), список районов (г.Кувар) региона существует, в том числе до Саганиян на севере и Кабуле на юге. Другие перечисленные места Тирмид, Джузджан, Бамиан, Руб и Саманджан. Некоторые арабские географы использовали это название только для южной части долины Оксус.[6]
Балх также был частью Хорасана вместе с другими областями в разное время.[54] Согласно ат-Табари, Йездигерд бежал из Марв-аль-Руда в Балх во время завоевания Хорасана Анафом в 643 году. Он укрепился, но потерпел поражение от арабов и бежал через реку. Река Оксус.[45] Йездигерд отправился в Согд, правитель которого снабдил его большим войском. Хакан тюрков после сбора войск из Фергана, перешли Оксус вместе с Йездигерд и двинулись в Балх.[45]
В 652 году Ибн Амир послал аль-Анаф вторгнуться Тохаристан с 4000 арабов и 1000 иранских мусульман (очевидно, тамими и асавира), вероятно, из-за помощи своего правителя сыну Йездигерда Пероз. Он подошел к Балху после завоевания Марв аль-Руда и ведения безрезультатной битвы с 30-тысячным войском из Гузгана, Фарьяба и Талкана. Прибыв в Балх, он осадил город, и его жители предложили дань в размере 400 000 или 700 000 дирхамов. Он поручил своему кузену собирать дань и двинулся к Хорезм но вернулся в Балх с приближением зимы.[49] Осенью 652 года в Балхе местные жители познакомили его двоюродного брата Асида с тем, что он подарил своему губернатору золото и серебро. Михриджан.[38]
Зияд б. Аби Суфьян реорганизовал Басру и Куфу, исключив многих из Диван и вдохновив его на поселение 50 000 семей в Хорасане. И Баладхури, и Мад'айни согласны с числом, хотя последний утверждает, что каждая половина была из Басры и Куфы. Аль-Али не согласен, утверждая, что куфанов было 10 000 человек. Галиб потерпел неудачу в своей экспедиции, а Раби б. Зияд аль-Харити, назначенный наместником Хорасана в 671 году, возглавил экспедицию по поселению. Он двинулся на Балх и заключил мирный договор с местными жителями, которые восстали после более раннего договора аль-Анаф.[55]
Кутайба ибн Муслим возглавил окончательное завоевание Балха. Ему было поручено подавить восстание в Нижнем Тохаристане. Его армия была собрана весной 705 года и двинулась через Марв-эль-Руд и Талкан к Балху. За одну версию в Тарих ат-Табари, город был сдан мирно.Другая версия, вероятно, для продвижения Бахилит претензия на Бармакиды, говорит о восстании среди жителей. Последнее может быть правильной версией, поскольку Табари описывает город как разрушенный четыре года спустя.[7] Жена Бармака, лекаря из Балха, была взята в плен во время войны и передана Абдулле, брату Кутайбы. Позже она была возвращена своему законному мужу после того, как провела некоторое время в доме Абдуллы. гарем. Халид таким образом, родился в 706 году, и Абдаллах принял значение отцовства, не нарушив обычных обязанностей Бармака и не повлияв на воспитание Халида.[56]
В 708–709 годах местный правитель Испахбад получил письмо от гепталитского мятежника Низака. Тархан который пытался объединить аристократию Тохаристана против Кутайбы.[57] Арабы построили новый военный лагерь под названием Барукан в двух фарсангах от города. В 725 г. губернатор Асад ибн Абдалла аль-Касри восстановил город после вражды между арабскими войсками, и Бармак был его агентом.[58]
Ранние арабы имели тенденцию относиться к Ирану как к единой культурной единице, однако это была земля многих стран с различными народами и культурами. Судя по историческим свидетельствам, Тохаристан был единственной территорией, сильно колонизированной арабами, где буддизм процветала и была единственной территорией, входившей в состав Арабской империи, где изучение санскрита велось до завоевания. Внук Бармака был визирь империи и проявил личный интерес к санскритским трудам и индийским религиям.[6] Корейский путешественник восьмого века Hui'Chao записи Хинаяны в Балхе под властью арабов.[59] Он посетил эту местность около 726 г., упомянув, что настоящий царь Балха все еще жив и находится в изгнании. Он также описывает всех жителей регионов как буддистов под властью арабов. Однако другие источники указывают, что бактрийцы исповедовали множество различных религий.[8]
Среди буддийских монастырей Балха самым большим был Нава Вихара, позже персианизированный Нау Бахара после завоевания Балха исламом.[60] Неизвестно, как долго он продолжал служить местом поклонения после завоевания. Счета ранних арабов предлагают противоречивые рассказы. По словам Аль-Баладхури, его комплекс ступа-вихара был разрушен при Муавии в 650-х годах. Табари, сообщая об экспедиции 650-х годов, не упоминает о какой-либо напряженности вокруг храма, заявляя, что Балх был завоеван Раби мирным путем. Он также заявляет, что Низак ходил молиться на это место во время своего восстания против Кутайбы в 709 году, подразумевая, что оно, возможно, не было разрушено. Также географический трактат X века Худуд аль-Алам описывает сохранившиеся королевские здания и украшения Нау Бахара, включая живописные изображения и замечательные работы, вероятно секко или же фреска фрески и резьба на стенах храма, сохранившаяся до авторского времени.[61]
Санскритские, греческие, латинские и китайские источники со 2 века до н.э. по 7 век н.э. определяют народ, называемый "Тухарас ", в стране позже называвшейся Тухаристан. Бадахшан ранее был резиденцией Тухаров.[62] Нет ни точной даты арабского завоевания Бадахшана, ни каких-либо записей о том, как здесь был введен ислам. Ат-Табари тоже упоминает этот регион только один раз.[63] В 736 г. Асад ибн Абдалла аль-Касри отправил экспедицию в Верхний Тохаристан и Бадахшан против повстанцев Аль-Харит ибн Сурайдж занявшие крепость Табушхан.[64] Джудей б. Али аль-Кирмани, посланный в поход против аль-Хариса, захватил Табушхана.[65] Пленных защитников Джуди также убивали, а женщин и детей порабощали и продавали в Балхе, несмотря на то, что они были арабского происхождения.[66] Аль-Харит позже объединился с тюргешами и продолжал восстание, пока не был помилован халифом. Язид б. Валид в 744 г.[67]
Воспользовавшись фракционной борьбой между арабами, Трансоксания начал восстание, и Асад б. 'Абдалла в ответ атаковал Хуттал в 737 г. Вооруженные силы Согда, Чач и многие турки во главе с турецким каганом Сулу, прибыл им на помощь. Асад сбежал, оставив награбленный багаж от Хутталя.[68] Когда Асад вернулся с основной частью своих войск, турки отступили в Тохаристан, а он вернулся в Балх. В декабре 737 г. тюргеши атаковали Хульм но были отбиты арабами. Минуя Балх, они захватили столицу Гузгана и разослали рейдовые отряды. Асад установил внезапное нападение на турок при Харистане у которого было всего 4000 солдат. Тургеши потерпели сокрушительное поражение и потеряли почти всю свою армию. Сулу и аль-Харит бежали на территорию Ябху Тохаристана, а Сулу вернулся на свою территорию зимой 737–738 гг.[69]
Зунбилы
В Zunbils в пред-Саффарид период правил в Забулистан и Заминдавар, простираясь между Газна и Бост, и долгое время служил барьером против мусульманской экспансии. В Заминдаваре есть святилище, посвященное богу Зуну. Это было связано с Индуистский бог Адитья в Мултан, добуддийский религиозный и королевская практика из Тибет а также Шиваизм. Последователи зунбилов в арабских источниках назывались турками, однако они применяли это имя ко всем своим врагам на восточных окраинах Ирана.[10][70] Такие источники, как Табари и Тарих-и-Систан.[71]
Царство Забулистан (ар-Руххадж) со столицей в г. Газна, где проживал король Зунбил или Рутбил, упоминается китайскими источниками под сюзеренитетом Джабху из Туркестан.[72] Значение для арабов королевства Зун и его правителей было то, что они не позволили своим кампаниям вторгнуться в Долина Инда через восточный и южный Афганистан. Это было только под ранним Саффариды что массовая исламизация и завоевание региона происходили в отличие от грабежей или налоговых сборов арабов.[10] Экспедиции при халифе аль-Мамун против Кабула и Забула были последними, и длительный конфликт закончился вскоре после этого распадом арабской империи.[11]
Сакаванд в Забулистане был крупным центром Индуистский паломничество.[73][74]
7 век
После появления в Заранге 'Абд ар-Рахман б. Самура и его отряд из 6000 арабов проник в храм Зуна в 653–654 годах. Он оторвал руку от идола Зуна и вырвал рубины, использованные в качестве его глаз, чтобы продемонстрировать марзбану Систана, что идол не может никому навредить и принести пользу.[75] Он также взял Забул по договору 656 г.[46] Пер Балдхури, после повторного назначения в Систан при Муавии, Самура победил Забулистан, народ которого нарушил предыдущее соглашение.[76]
Самура был заменен Раби б. Зияда и умер в 50 г. хиджры (670 г. н.э.), после чего царь Забула восстал и завоевал Забулистан и Руххадж. Арабский правитель Ар-Раби напал на него в Бюсте и заставил бежать. Затем он преследовал его до Рукхаджа, где напал на него, а затем захватил город ад-Давар.[76] Зияд б. Аби Суфьян был назначен губернатором Басры в 665 году, а Хорасан и Систан также перешли под его мандат. Сначала он назначил Раби в Систан, но позже заменил его Убайдаллахом б. Аби Бакра. В течение этого периода яростное сопротивление Зунбила продолжалось до тех пор, пока он, наконец, не согласился заплатить один миллион дирхамов за Баладхури и Тарих-и-Систан.[77]
Аль-Баладхури записывает, что при Муавии, губернаторе Систана 'Аббад б. Зияд б. Абихи совершил набег и захватил город Кандагар после ожесточенных боев. Он также упоминает характерные для горожан высокие шапки. Хотя его текст несколько неоднозначен, кажется, что «Аббад переименовал город в»Аббадия после себя. Мусульманское правление, вероятно, было свергнуто, и это имя никогда не слышно после того, как его губернаторство закончилось в 680–680 гг., А к 698 г. не существовало контролируемого мусульманами региона к востоку от Боста.[78] Городом правили арабские мусульмане и зунбилы, а затем Саффариды и Газневиды. В ранних исламских источниках он упоминается нечасто.[79]
В 681 г. Салм б Зияд был назначен губернатором Хорасана и Систана. Язид I. Он назначил своего брата Язид б. Зияд, очевидно, чтобы возглавить военную экспедицию против зунбилов в Забулистане. Однако экспедиция оказалась катастрофической: Язид был убит, его брат Абу-Убайда был взят в плен, а арабы понесли тяжелые потери. Салм отправил экспедицию Талха б. 'Абдилла аль-Хузай, чтобы спасти своего брата и умиротворить регион. Арабских пленников выкупили за полмиллиона дирхамов, и умиротворили регион больше с помощью дипломатии, чем силы.[77][80]
После смерти Талхи в 683–684 годах среди арабов Систана была развязана фактическая анархия. Его армия отказалась подчиняться Язиду или Муавия II и его сын 'Абадаллах был вынужден покинуть Заранг, который остался без всяких обвинений. Многие арабы захватили различные кварталы Заранга и Систана. Это побудило Зунбила и его союзников, которые ранее уже нанесли унизительное поражение арабам, вмешаться в арабские дела в Систане и Бюсте.[81] Баладхури говорит об этом периоде:
Вовремя Вторая Фитна В период, Зунбил напал на Систан в 685 году, но был разбит и убит арабами.[80]
Абдалмалик назначен Умайя б. 'Абдилла б. Халид б. Асид был губернатором Хорасана в 74 г. от хиджры (693-4 г. н.э.), Систан находился под его правлением. Умайя послал своего сына Абдуллу в качестве главы экспедиции в Систан. Хотя изначально они были успешными, новый Zunbil смог их победить. По некоторым данным, сам Абдулла был убит. Умайя был отправлен в отставку, а Систан стал губернатором аль-Хаджадж ибн Юсуф.[82]
Под Аль-Хаджадж
Аль-Хаджадж, который стал губернатором Ирака и Востока в 78 г. от хиджры (697–98), назначил Убайдаллаха, который был мавла смешанного Абиссинский и иракско-персидского происхождения, как его заместитель в Систане. Зунбилы, которых оставили без присмотра, полностью перестали платить дань. Это послужило поводом для прекращения мира между обеими сторонами. Убайдаллах был назначен в экспедицию против них в 698 году, и Аль-Хаджадж приказал ему «атаковать, пока он не опустошит территории Зунбила, не разрушит его цитадели, не убьет всех его воинов и не поработит его потомство». Последовавшая кампания получила название «Армия разрушения» (Джаиш аль-Фана '). Однако это закончилось для арабов катастрофой.[83]
Рассказ аль-Баладхури об авторитете Аль-Мадаини в Футух аль-Булдан и Ансаб аль-Ашраф, является наиболее полной документацией кампании. Счет Табари ведется параллельно, но основан на Абу Михнаф и не включает стихотворение А'ша Хамдана, включенное в Ансаб аль-Ашраф. Ибн Кутайба с Китаб аль-Маариф только упоминает. Та'рих аль-хулафа ' имеет более подробный отчет и воплощает в себе рассказы Табари и Баладхури. Тарих-и-Систан путает кампанию с другой кампанией против Хваридж Заранга. Армия состояла из иракцев из Басры и Куфы, хотя Баладхури упоминает присутствие некоторых сирийцев. Сам Убайдаллах руководил басранцами, в то время как Таби Шураих б. Хани аль-Харити ад-Дабби возглавлял куфанов.[84]
Они пошли в Заминдавар или ар-Руххадж (классический Арахозия ), но обнаружил, что он бесплоден и лишен пищи. Их наступление, вероятно, произошло летом 698 года, поскольку в стихотворении А'ша Хамдана говорится о палящей жаре, которую им пришлось пережить. В Забулистан регионы Газна и Гардиз, они грабили значительное количество крупного рогатого скота и других животных в дополнение к разрушению различных крепостей. Зунбилы, которые были опустошая сельскую местность при отступлении, заманивали арабов в ловушку на негостеприимной и голодной местности. Футух аль-Булдан заявляет, что мусульмане почти проникли в Кабул. Табари тем временем говорит, что они подошли к 18 фарсахам от летней столицы Зунбилс в Кандагарский район.[84]
План зунбилов сработал, и они загнали арабов в ловушку в долине. Убайдаллах, осознавая серьезность ситуации, предложил 500 000 или 700 000 дирхамов, а также трех своих сыновей вместе с некоторыми арабскими лидерами в качестве заложников, пообещав больше не совершать набеги во время своего пребывания на посту губернатора Систана. Шураих, который ранее советовал отступить, счел отступление бесчестным. К нему присоединилась группа людей в битве, и все, кроме горстки, были убиты. Остатки арабской армии отступили в Бюст и Систан, страдая от голода и жажды. Многие погибли в «Пустыне Бюста», предположительно Пустыня Регистан, и только 5000 вернулись в Bust. Многие из тех, кто выжил, умерли, объевшись едой, посланной им, по словам Табари. Убайдаллах приготовил для них еду после того, как увидел их страдания и сам умер от горя или от болезни уха.[84]
Аль-Хаджадж подготовил еще одну экспедицию в 699 году, как сообщается, из 40 000 солдат из Куфы и Басры под командованием Абдуррахман б. Мухаммад б. аль-Ашас. Хотя это было замаскировано под военную экспедицию, на самом деле это была вынужденная миграция элементов из двух иракских городов, вызывающих беспокойство, в Хаджадж. Он был оборудован по лучшим стандартам и получил название «Армия павлинов» из-за людей, включенных в ее ряды. В него вошли самые гордые и выдающиеся лидеры Ирака во главе с Ибн аль-Ашасом, внуком Аль-Ашат ибн Кайс. В него также входили выдающиеся старейшины, которые служили в первых армиях завоевателей, а также те, кто сражался в Битва при Сиффине. Эта арабская армия прибыла в Систан весной 699 года.[85]
Арабы продвинулись на восток, в Забулистан, и одержали несколько побед. Однако войска не захотели воевать в этом негостеприимном районе и начали проявлять беспокойство. Аль-Хаджадж проинструктировал их продолжать наступление в самое сердце Забулистана, чего бы это ни стоило, дав им понять, что он хочет, чтобы они вернулись в свои дома.[85] Ибн аль-Ашас также заключил соглашение с зунбилами, что в случае победы он не будет требовать никакой дани, а в случае проигрыша ему будет предоставлено убежище для защиты от аль-Хаджаджа.[86] Войска подняли мятеж против насильственной эмиграции Хаджаджа и вернулись в Ирак, но были подавлены сирийскими войсками. Они бежали обратно на восток, а Ибн аль-Ашат бежал в Систан, где он умер в 704 году нашей эры.[85]
Когда Ибн аль-Ашас вернулся в Систан в 702-703 годах нашей эры, его не пустили в Заранг, и он бежал в Бюст, где был похищен Иядом б. Химьян аль-Бакри ас-Садуси, которого он назначил заместителем над Бюстом, чтобы Ияд мог добиться благосклонности аль-Хаджаджа. Зунбил, однако, напал на город и пригрозил убить или поработить всех там, если Ибн аль-Аш'ат не будет передан ему. Ияд освободил его, и он отправился на территорию Зунбила вместе со своей армией.[87] Представитель Аль-Хаджаджа убедил Зунбила выдать его. Однако его судьба неясна. По некоторым данным, он покончил жизнь самоубийством, а по другим - был убит зунбилом, отправившим его голову Омейядам в Систан.[88] После этого между Аль-Хаджаджем и Зунбилем было объявлено перемирие в обмен на то, что последний платит дань уважения. Подобным образом В ответ Аль-Хаджадж пообещал не нападать на него.[89]
С 8 века
Кутайба б. Муслим, завоеватель Трансоксианы, предпочел не сражаться с зунбилами и принял от них предложение относительно минимальной дани, назвав Сиджистан «дурным фронтом».[90] До правления Хишам ибн Абд аль-Малик, фронт Сиджистана перестал быть нестабильным, поскольку арабы отказались от завоевания этого района, и в течение долгого времени не велись боевые действия. Это, в свою очередь, привело к тому, что Zunbils даже не заплатил символическую дань. Политика начала меняться при Хишаме. Халид аль-Касри в Ираке назначен Язид б. аль-Гурайф аль-Хамдани в качестве губернатора Систана, сирийца из Джунд аль-Урдунн в 725 г. Язид возобновил поход, отправив армию под командованием Балала б. Аби Кабша. Однако они ничего не получили от зунбилов.[91]
Новый губернатор Систана аль-Асфа б. 'Абдаллах аль-Кальби, Сирийский, начал амбициозную политику кампании против зунбилов. Первый был проведен в 726. Во время второго в конце 727–728 гг. Сиджистанцы, которые были с ним, предупредили его, чтобы он не проводил кампании зимой, особенно в горных ущельях. За Якуби, его армия была полностью уничтожена зунбилами. За Тарих ас-СистаниАль-Асфе удалось вернуться в Систан, где он умер. Следующие два губернатора не проводили никаких кампаний. Зунбил не смог воспользоваться разгромом армии аль-Асфы, но поражение было тяжелым. Это станет одним из ударов халифата.[92]
Фронт Систана оставался спокойным во второй половине правления Абд аль-Малика, за исключением, возможно, активности харджитов, с длительными сроками пребывания и пустыми записями Абдуллаха б. Аби Баруда и Ибрагим б. Асим аль-Юкали предполагает, что нестабильность в регионе находится под контролем. Похоже, это было возможно только потому, что больше не проводились кампании против зунбилов.[93]
Аль-Мансур отправил Ма'н б. Заида аш-Шабани отправлена в Систан в ответ на волнения в Систане. Ма'н вместе со своим племянником Язидом б. Зияд предпринял поход против зунбила, чтобы заставить его послушаться и восстановить дань, не уплаченную со времен аль-Хаджаджа. Это особенно хорошо задокументировано аль-Баладхури. Он приказал зунбилам заплатить дань и ему предложили верблюдов, турецкие палатки и рабов, но это его не успокоило.[94] Пер аль-Балдахури, во времена правления аль-Мансура, Хишам б. 'Амр аль-Таглиби после завоевания Кандагара разрушил его идол-храм и построил на его месте мечеть.[95]
Ман и Язид продвинулись в Заминдавар, но Зунбилы бежали в Забулистан. Тем не менее они преследовали и победили его, взяв в плен 30 000 человек, в том числе Фараджа аль-Рукхаджи, который позже стал секретарем департамента частных владений халифа. аль-Мамун. Заместитель Зунбила Маванд (зять Зунбила Мавлд в Тарих-и-Систан) предложили подчинение, которое было запрошено, и он был отправлен с 5000 своих солдат в Багдад где с ним хорошо обращались и давали пенсии вместе со своими вождями по Баладхури.[11][94]
Зунбилы воздали дань уважения амилс халифов аль-Махди и ар-Рашид, правда, весьма нерегулярно.[96] Когда халиф Аль-Мамун (годы правления 813–833 гг. н. э.) посетил Хорасан, Рутбил заплатил ему двойную дань, но, очевидно, его не трогали, и арабы позже покорили Кабул.[11]
Кабул Шахи
Этот район находился под властью Тюрк Шахи которые захватили власть в Кабуле в седьмом веке и позже подверглись нападению арабов.[97] Династия тюркских шахов была Буддист и последовали Индуистский династия незадолго до завоевания Саффаридов в 870 году нашей эры.[98] Аль-Мамун Экспедиции России были последним арабским конфликтом против Кабула и Забула, и затяжной конфликт закончился распадом империи.[11] Мусульманские миссионеры обратили многих людей в ислам; однако все население не обратилось в христианство, и горные племена в афганском регионе неоднократно восстали. Индуистские шахи были разбиты Махмуд Газны (р. 998-1030), который изгнал их из Гандхара а также способствовал массовому обращению в Афганистан и Индию.[14]
Когда Ар-Раби б. Зияд достиг Гильменда, Зунбилы держали власть до Заранга. В Кабулшах был подчиненным Зунбила. После первых столкновений арабов с зунбилами и кабулшахами мы видим, что зунбил ведет переговоры с представителями халифа «для своей страны и земли Кабула».[99] Зунбилы были связаны с династией тюркских шахов в Кабуле, которая в то время была культурным и религиозным форпостом индийского мира.[100]
Во время халифата Усмана в Персии вспыхнули новые народные восстания, которые продолжались пять лет с 644 по 649 годы. Восстания были подавлены и Абдулла б. Амир, назначенный губернатором Басры, захватил многие города, включая Балх, Герат и Кабул.[101] После того, как Муавия стал халифом, он подготовил экспедицию под командованием Абд ар-Рахмана б. Самура в Хорасан. Пер Баладхури, после захвата Заранга, а также завоевания других городов, они осадили Кабул в течение нескольких месяцев и, наконец, вошли в него.[39] По мнению историка Фиришта Во время захвата Кабула в 664 году н.э. Самура обратил в веру около 12000 человек.[102] Правитель Кабула был обязан платить дань. Это продолжалось недолго, так как вскоре он изгнал арабов со своих земель после смерти Самуры.[103] Договор был пересмотрен, но примерно во время смерти Язида I «люди Кабула вероломно нарушили договор». Арабская армия, посланная для ее восстановления, была разбита.[104]
Примерно в 680–683 годах шах бежал от своего брата Рутбила и подошел к Салму б. Зияд в Амуле в Хорасане, где он принял свой сюзеренитет. Причина убежища шаха неизвестна. После его успехов в Забулистане Рутбил, возможно, занял угрожающее ему положение, заставив его обратиться за помощью к арабам. Договор был согласован с шахом, но его условия не известны. Ему разрешили поселиться в Амуле (или, по крайней мере, под Амуль юрисдикция где-то к северу от Гиндукуша). Согласно Табари, Салм обрадовался этому и написал Муавии, который не одобрил этого. Когда его спросили о причине, он ответил, что «в Зарандже и Амуле много недоброжелательности и недоброжелательности. Люди, живущие на землях между этими двумя местами, нелояльны и вероломны. Они, вероятно, воспользуются моментом наша слабость, и тогда им будет легче захватить территорию до Амуля ». И это произошло именно после смерти Муавии по Табари.[105]
Шах захватил Амула и стал достаточно могущественным, чтобы угрожать Рутбилу, который скрывался.[105] Брат Зунбила,аль-шах также осадили Зарандж, но турки отступили после прибытия подкрепления из Басры.[106] Абдур Рехман, изучавший описания Табари, однако, заявил, что эти события следует рассматривать как произошедшие во времена Язида, так как Салм был губернатором во время его правления.[107] В 152 г. от хиджры (769 г. от Р. Х.) Хумайд ибн Кахтаба губернатор Хорасана совершил набег на Кабул.[108] В соответствии с Ибн аль-Асир, аль-Аббас б. Джафар возглавил поход против Кабула, посланный его отцом Джафаром б. Мухамамад в 787–78 гг., Который, как утверждает Босворт, приписывается Ибрагиму б. Джибриль Аль-Якуби.[109]
Единственная запись о событии раннего периода Аббасидов, очевидно связанном с районом к югу от Гиндукуша, - это экспедиция на Кабул в 792-793 гг. По приказу Аль-Фадл ибн Яхья и во главе с Ибрагимом б. Джибриль. Упоминается в летописи ат-Табари, X век. Китаб аль-Вузара'ва аль-Куттаб аль-Джахшияри и аль-Якуби. Пер аль-Джахшияри, он завоевал Кабул и приобрел большое состояние. Аль-Якуби утверждает, что правители и землевладельцы Тухаристана, в том числе царь Бамиана, присоединились к этой армии, подразумевая, что она пересекла Гиндукуш с севера. В нем также упоминается покорение «Гурванда» (современный Горбанд ). Он также упоминает «перевал Гурванд», который, судя по маршруту экспедиции из Тухаристана в Бамиан, Горбанд долина, идентична Перевал Шибар. Затем они направились к Шах-Бахару, где был уничтожен идол, почитаемый местными жителями. Затем жители разных городов заключили мирные договоры с Фадлом, один из которых был идентифицирован Йозеф Маркварт в качестве Каписа.[109]
Аль-Мамун (годы правления 813–833 гг. Н. Э.) Во время посещения Хорасана совершил нападение на Кабул, правитель которого подчинился налогам.[11] Король Кабула был схвачен, а затем обратился в ислам.[12] Согласно источникам, когда шах подчинился аль-Мамуну, он прислал свою корону и украшенный драгоценностями трон, который позже увидел мекканский историк. аль-Азраки халифу, который восхвалял Фадла за "обуздание многобожников, разбивание идолов, убийство непокорных" и ссылается на его успехи против царя Кабула и Ispahabad. Однако другие почти современные источники называют артефакты инкрустированным золотыми камнями идола, сидящего на серебряном троне возле Индуистские шахи правителя или неназванного правителя «Тибета» в знак его обращения в ислам.[110]
Кампании Кутайбы
Кутайба б. Муслим был назначен правителем Хорасана в 705 году аль-Хаджаджем б. Юсуф, губернатор Ирака и Востока. Он начал свое правление с завоевания западного Тохаристана в том же году.[111] Кутайба, которому было поручено подавить восстание в Нижнем Тохаристане, возглавил окончательное завоевание Балха. Его армия была собрана весной 705 года и двинулась на Балх. По одной из версий ат-Табари, город был сдан мирно. Другая версия, говорит о восстании среди жителей.[7] В 706 году он получил подчинение Низака, вождя Бадгиса.[111] В 707 году он двинулся дальше. Бухара оазис вместе с Низаком в его армии, но кампания не достигла ни одной важной цели.[112]
По словам Балдхури, когда Кутайба ибн Муслим стал правителем Хорасана и Систана, он назначил в Систан своего брата Амра. Амр попросил Зунбилов заплатить дань наличными, но тот отказался, побудив Кутайбу выступить против него. Кампания также частично поощрялась его желанием лишить южных гепталитов, завулитов, поддержки восстания их северных собратьев. Зунбил, который был удивлен этим неожиданным ходом и испугался своей репутации, быстро капитулировал. Кутайба, осознав настоящую силу зунбилов, принял ее и вернулся в Мерв, оставив только арабского представителя в Систане.[89]
Согласно аль-Мадаини, Кутайба вернулся в Мерв после завоевания Бухары в 709 году. Восстание гепталитских княжеств из области Гузган, включая Талокан и Фарьяб, привело к тому, что Кутайба зимой 709 года отправил 12000 человек из Мерва в Балх. руководил и организовал Низак Тархан и поддерживался дихканом Балха и Марв аль-Руд Бадамом. Низак понял, что независимость не будет возможна, если арабское правление будет усилено в Хорасане, и, возможно, его также воодушевили попытки Кутайбы достичь своих целей с помощью дипломатии. Успех Zunbils, возможно, тоже его воодушевил.[113]
Низак написал Zunblis с просьбой о помощи. Кроме того, он также заставил слабого Джабху из Тохаристана присоединиться к его делу, чтобы убедить всех князей княжеств Тухаристана сделать то же самое. Однако его план организовать восстание весной 710 года был испорчен Кутейбой. Бадхэм бежал, когда Кутайба наступил на Марв аль-Руд[113] но два его сына были схвачены и распяты Кутайбой, который затем отправился в Талокан.[114] Талокан был единственным местом в его кампании, где жители не были объявлены полной амнистией, в отношении чего H.A.R. Гибб заявляет, что «традиции безнадежно запутаны». Согласно одному сообщению, он казнил и распял там банду бандитов, хотя, возможно, она была выбрана из-за такой жестокости, поскольку это было единственное место, где происходило открытое восстание.[115]
Фарьяб и Гузган подчинились, и их жители не пострадали. Оттуда он продолжал принимать подчинение жителей Балха. Почти все княжеские союзники Низака примирились с ним, и во всех городах Тохаристана были арабские правители, портящие его планы. Он бежал на юг в Гиндукуш, надеясь добраться до Кабула[114] и закрепился на недоступном горном перевале, охраняемом крепостью. Арабам удалось захватить форт с помощью Руб-хана, правителя Руба и Симинджана.[116] Низак бежал по современной дороге, ведущей из долины Оксус в Перевал Саланг и укрылся в неопознанном горном убежище на месте Провинция Баглан. Кутайба догнал его и осадил его в течение двух месяцев.[114]
Сулайм ан-Насих (советник), мавла Хорасана, помог в его сдаче Кутайбе, который обещал помилование. Тем не менее, он был казнен вместе с 700 его последователями по приказу аль-Хаджаджа. Джабху из Тохаристана был отправлен в качестве ценного заложника в Дамаск.[117] Затем он отправился в погоню за царем Джузджана, который попросил амнистию и призвал в качестве меры предосторожности обменять заложников. С этим согласились, и Хабиб б. 'Абдаллах, бахилит, был отправлен в плен Кутайбой, в то время как король прислал взамен некоторых членов своей семьи. Мирный договор был согласован, но король умер в Талокане на обратном пути. Его подданные обвинили мусульман в том, что они отравили его и убили Хабиба, а Кутайба в ответ казнил заложников Джузджана.[118]
Другие регионы
Гур
Табари пишет, что в 667 году нашей эры Зияд б. Абихи послал Хакама б. Амр аль-Гафри в Хорасан как Амир. Хакам совершил набег Гур и Фараванда, приведя их к покорности силой оружия и победив их. Он получил от них пленных и большое количество добычи. Более крупная экспедиция была предпринята под Асад ибн Абдалла аль-Касри, правитель Хорасана, который совершил набег на Гарчистан в 725 году, получил его подчинение, а также обращение его царя в ислам. Затем он напал на Гура, жители которого прятали свои ценности в недоступной пещере, но он смог разграбить богатство, опуская людей в ящики.[18]
Успех Асада побудил его предпринять вторую экспедицию в 108-109 гг. Хиджры против Гура. В хвалебном стихотворении поэта Табита Кутны об Асаде, записанном Табари, это названо кампанией против турок, сказав: «Группы турок, которые живут между Кабулом и Гурином, приходили к вам, поскольку не было места, где они могли бы найти убежище от вас». Босворт заявляет, что эта кампания могла действительно иметь место в Гузгане или Бамиан а не чистоИранский Гур. Он также заявляет, что без сомнения дальнейшие спорадические набеги продолжались на протяжении всего правления Омейядов, хотя и не были отмечены историками. Известно, что Наср ибн Сайяр командир Сулайман б. Сул совершил набег на Гарчистан и Гур незадолго до 739 года нашей эры.[18]
Ранняя история Гора неясна. Минхадж-и-Сирадж в Табакат-и-Насири заявляет, что Шансаб, создавший Династия Гуридов, был обращен арабским халифом Али, который Мохаммад Хабиб и К. А. Низами отклонен как маловероятный. Он также добавляет, что Гурид Амир Фаулад помогал Абу Муслим в свержении Омейядов во время Аббасидская революция.[119] Он также рассказывает легенду о ссоре между двумя известными семьями этого района. Они искали заступничества Аббасидов, и предок семьи Шансаби, Амир Банджи, впоследствии был утвержден правителем Харун ар-Рашид.[120][121]
Никакого постоянного контроля над Гуром никогда не устанавливали. По словам Босворта, его ценность была только для рабов, которых лучше всего добывать во время случайных временных набегов.[18] Арабские и персидские географы никогда не считали это важным.[122] Во всех источниках он упоминается как поставка рабов на невольничьи рынки в Хорасане, что указывает на то, что там проживало в основном «неверное» население. Истахари назвал его страной неверных (дар аль-куфр) присоединен к исламскому домену из-за его мусульманского меньшинства. тем не мение Худуд аль-Алам заявил, что его население в основном мусульмане.[123]
Газна
Царская династия до Газневидов Газна были Лавики. Афганский историк 'Абд аль-Хай Хабиби Кандахари который в 1957 г. исследовал рукопись, содержащую рассказы о чудесах (карамат ) из Шейх Сахи Сурур из Мултан живший в 12 веке, пришел к выводу, что он датируется 1500 годом. Он записал один из анекдотов, в котором записана история Газны индийским традиционалистом и лексикографом Ради ад-Дином Хасаном б. Мухаммад ас-Сагани [умер в 1252 году] из Абу Хамида аз-Завули. Согласно ему, большая мечеть в Газне раньше была большим храмом-идолом, построенным Вуджвиром Лавиком в честь Рутбилов и Кабул-шахов. Его сын Ханан обратился в ислам, и Кабул-шах послал ему стихотворение, в котором говорилось: «Увы! Идол Лавика был похоронен под землей Газны, и семья Лавиянов отдала [воплощение] своей царской власти. Я собираюсь послать свою армию; не следуй же пути арабов [то есть ислама] ».[124]
Хабиби продолжает утверждать, что Ханан позже вновь обратился к вере индуистских шахов. Однако его внук Афлах, придя к власти, разрушил идол-храм и построил на его месте мечеть. Говорят, что когда святой Сурур прибыл в мечеть, он нашел идола Лавика и разрушил его.[125] В Сиясатнама из Низам аль-Мульк, то Табакат-и Насири из Juzjani и Маджма аль-ансаб фит-таварих Мухаммада Шабанкараи (14 век) упоминает Лавик. Джузджани дает Лавику, побежденному Алп-тегином, исламскому кунья из Абу Бакр хотя Шабанкараи утверждает, что он был язычником. Вариант его имени появляется как Анук в Табакат-и Насири.[126]
Бамиан
Якуби заявляет, что лорд Бамиан называется Шер, был обращен в ислам при халифе Аль-Мансур (ум. 775) от Музахима б. Бистам, который женил своего сына Абу Харба Мухаммеда на своей дочери. Однако в своей истории он меняет его на правило Аль-Махди (r. 775–785). Якуби также заявляет, что Аль-Фадл ибн Яхья сделал Хасна, сына Абу Харба Мухаммеда, новым Шер после его успешной кампании в Горбанд.[127] Якуби утверждает, что правитель Бамиана сопровождал экспедицию, отправленную Аль-Фадл ибн Яхья в 792–793 гг. против Кабул Шахи.[109]
Позже Шерс оставался мусульманином и пользовался влиянием при дворе Аббасидов. Однако мусульманские источники описывают правителя Саффарида. Якуб ибн аль-Лайт аль-Саффар разграбление языческих идолов Бамиана. Гораздо более поздний историк Шабанкараи утверждает, что Алп-Тегин обратил Шер в ислам в 962 году. Похоже, некоторые правители допустили отступления от буддизма по мере ослабления мусульманского влияния. Однако нет никаких свидетельств о роли буддизма в эти периоды и о том, оставались ли буддийские монастыри центром религиозной жизни и учения.[17]
Постарабское правление
Тахириды
Хорасан был базой для раннего набора армий Аббасидов, особенно захват Аббасидов получил поддержку со стороны арабских поселенцев, направленных на подрыв важных слоев немусульманской аристократии. Аббасидам удалось интегрировать Хорасан и Восток в центральные исламские земли. Государство постепенно Персианизированный через политическое влияние и финансовую поддержку дихкан. Аль-Мамун вышел победителем в Четвертой Фитне с помощью сил Хорасани. Но это также привело к превращению провинции в фактически независимое государство под властью Тахириды, основанный персом мавла который снискал расположение при Аль-Мамуне.[128]
В соответствии с Ибн Хордадбех, Кабульский шах должен был послать 2000 Огуз рабов на сумму 600000 дирхамов в качестве ежегодной дани губернатору Хорасана Абдаллах ибн Тахир (828-845).[129] Помимо рабов-огузов, он также должен был платить ежегодную дань в размере 1,5 миллиона дирхамов.[130] Середина 9 века, один из их притоков Абу Даудид или Банижурид Амир Дауд б. Абу Дауд Аббас предпринял малоизвестную кампанию в восточном Афганистане и Забулистане, которая принесла прибыль. Записано, что в 864 г. Мухаммад ибн Тахир послал халифу двух захваченных в Кабуле слонов, идолов и ароматические вещества.[131]
Саффариды
Якуб б. аль-Лайс
Правление Тахиридов было свергнуто Якуб ибн аль-Лайт аль-Саффар Систана, первого независимого иранского правителя в постисламскую эпоху, который боролся с Аббасидским халифатом.[132] Он присоединился к 'айяр группа Салиха б. ан-Надр / Наср, который был признан амиром Буста в 852 году. ан-Наср стремился захватить весь Систан и изгнал правителя Тахирида в 854 году, при этом Систан перестал находиться под прямым контролем Халифата. Сам ан-Наср был свергнут Дирхамом б. Наср, свергнутый Якубом в 861 году.[13] Якуб и его брат Амр продвинулся до Багдад и до самого Кабула на востоке Афганистана с их динамизмом, продвигающимися по историческому маршруту, взятому современными Дорога Лашкаргах-Кандагар-Газни-Кабул. Их восточные кампании задокументированы арабскими источниками Аль-Масуди с Мурудж аз-дхахаб, Ибн аль-Асир с аль-Камиль фи'т-тарх и Тарих-и-Систан. Персидский историк Гардизи с Заин аль-Ахбар также упоминает Саффарид кампании.[133]
Салих бежал в ар-Руххадж или Арахозию, где получил помощь зунбилов. И Салих, и Зунбил были убиты Якубом в 865 году.[13] Абу Саид Гардези упоминает, что Якуб продвинулся от Систана до Бюста и занял город. Отсюда он двинулся к Panjway и Тигинабад (два главных города Арахозии), победив и убив зунбилов, хотя дата не указана. Эта учетная запись совпадает с учетной записью Тарих-и-Систан.[134] Сатиш Чандра заявляет, что: «Нам говорят, что только в 870 году нашей эры Забулистан был окончательно завоеван неким Якубом, который был фактическим правителем соседней иранской провинции Сиестан. Царь был убит, а его подданные стали мусульманами».[135]
Мухаммад Ауфи с Джавами уль-Хикаят Между тем заявляет, что во время своего вторжения в Забул, он использовал уловку, чтобы сдаться после того, как ему было разрешено воздать должное правителю вместе с его войсками, чтобы они не рассеялись и не стали опасными для обеих сторон. Войска Якуба «несли свои копья, спрятанные за лошадьми, и были одеты в кольчуги под одеждой. Всевышний ослепил армию Русала (вероятно, Рутбила), чтобы они не видели копий. Когда Якуб подошел к Русалу, он склонил голову, как бы выражая дань уважения, но поднял копье и воткнул его в спину Русалу, так что он умер на месте. Его народ также молнией обрушился на врага, рассекая его своими мечами и окрашивая землю грязью. кровь врагов религии. Неверные, увидев голову Русала на острие копья, обратились в бегство, и последовало великое кровопролитие. Эта победа, которой он добился, была результатом предательства и обмана, таких как один когда-либо совершал ".[136]
Аширбади Лал Шривастава заявляет, что после этой победы Якуба над Забулом положение Лаллии по прозвищу Каллар, министра-брамина, свергнувшего последнего царя кшатриев Кабула Лагатурмана, похоже, стало несостоятельным. Он перенес свою столицу в Удхабанд в 870 г. н.э. Лаллия, которого считали способным и сильным правителем Калхана в Раджатаранджини, был изгнан Якубом из Кабула в течение года после его узурпации, согласно Шриваставе.[136]
Гардези заявляет, что после победы над Зунбилом он затем двинулся в Забулистан, а затем Газна, чью цитадель он разрушил и заставил Абу Мансура Афлаха б. Мухаммад б. Хакан, местный правитель поблизости Гардес, к статусу притока. Тарих-и-Систан однако, напротив, заявляет, что он вернулся в Заранг после убийства Салиха. Эта кампания может быть связана с описанием более поздней экспедиции Гардизи в 870 году, когда он продвинулся до Бамиана и Кабула.[134] Салих б. аль-Худжр, описанный как двоюродный брат Зунбилов, был назначен саффаридским губернатором ар-Рукхаджа, но через два года после смерти Зунбила восстал и покончил жизнь самоубийством, чтобы избежать пленения.[134]
Я'куб захватил нескольких родственников семьи Зунбил после победы над Салихом б. ан-Наср. Сын Зунбила сбежал из плена в 869 году и быстро собрал армию в аль-Рукхадже, позже ища убежища у Кабул-шаха.[100] Пер Гардизи, Якуб предпринял еще одну экспедицию в 870 году, которая продвинулась до Кабула и Бамиана.[134] В соответствии с Тарих-и-Систан, Бамиан был взят в 871 г.[100] Он вырвал Бамиан у его правителя, Шер, и разграбили его идол-храм.[133] Он победил Кабул в 870 году и снова был вынужден отправиться туда в 872 году, когда сын Зунбила овладел Забулистаном. Я'куб захватил сына Зунбила из крепости Най-Ламан, откуда он бежал.[137] В 871 году Якуб послал 50 золотых и серебряных идолов, полученных им в ходе кампании из Кабула к халифу. Аль-Мутамид, который отправил их в Мекку.[138]
Согласно Табакат-и-Насири, Гор, которым правил Амир Сури в 9 веке вступил против него в войну, но избежал завоеваний из-за своей сложной и гористой местности.[121]
Амр б. аль-Лайс
После смерти Якуба в 879 году Аль-Мутамид узнал своего брата и преемника Амра б. ал-Лайт (годы правления 879–902), как губернатор Хорасана, Исфахан, Фарс, Систан и Синд.[139] Однако халиф объявил о лишении его всех губернаторских правлений в 885 году и повторно назначил Мухаммеда б. Тахир как правитель Хорасана.[140] Он был повторно назначен губернатором Хорасана в 892 г. Аль-Му'тадид.[141]
Амр возглавил экспедицию до Сакаванда в Логарская долина, между Газной и Кабулом, описываемый как центр паломничества индуистов. В 896 году он отправил в Багдад идолов, захваченных в Заминдаваре и на индийской границе, в том числе женскую медную идолу с четырьмя руками и двумя серебряными поясами с драгоценностями, которые тащили верблюды на тележке.[139] Аль-Байхаки упоминает Сакаванд как перевал из Кабула в Индию. Он был расположен в или поблизости Джалал-Абад.[142] Идол, взятый Амром откуда-то из восточного Афганистана, три дня демонстрировался в Басре, а затем три дня в Багдаде. Джамал Дж. Элиас заявляет, что это могло быть Лакшми или Сукхавати в Сакаванде. Аль-Масуди подчеркивает, что внимание к нему было привлечено как к зрелищу, когда толпы собираются, чтобы посмотреть на него.[143]
Ауфи утверждает, что Амр послал Фардагана в качестве префекта над Газной, и он начал набег на Сакаванд, который был частью территории Кабул Шахи и имел храм, часто посещаемый индуистами. Кабульским шахом в то время был Камалука, которого в персидской литературе называют «Камалу». Фардаган вошел в нее и сумел удивить Сакаванда.[144] Сакаванд был разграблен,[142] и его храм разрушен.[145]
Камалу контратаковал Фардагана, который, понимая, что его силы не сравнятся с его, прибег к распространению ложных слухов о том, что он знал свои намерения, и организовал против него грозную армию, и Амр собирался присоединиться к нему. Слух возымел желаемый эффект, и противоборствующая армия замедлила свое продвижение, зная, что их можно заманить в засаду и убить, если они стремительно продвинутся в узкие ущелья. Между тем, по словам Ауфи, Фардаган получил подкрепление из Хорасана.[146] По словам Ауфи, он ловко предотвратил опасность.[145]
Тарих-и-Систан не упоминает ни одной атаки Фардагана на Сакаванда, вместо этого, начиная с атаки Камалу. За это, когда Амр был в Гурган, он слышал это Насад хинди и Аламан хинди объединились и вторглись в Газну. Губернатор Саффарида Фард Али потерпел поражение и бежал.[146]
Саманиды
В Саманиды пришел к власти над областями, включая Хорасан, Систан, Тохаристан и Кабулистан после Исмаил (т. 892907) в 900 г. н.э. победил Саффаридов, которые захватили Забулистан и регион Кабула.[147] Турки были высоко оценены мусульманскими источниками за их воинское мастерство и пользовались большим спросом как солдаты-рабы (Гулам, мамлюк ) халифатом в Багдаде и провинциальными эмирами. Рабы приобретались либо в военных походах, либо через торговлю. Саманиды были активно вовлечены в эту торговлю турецкими рабами из земель к северу и востоку от их государства. Поскольку порабощение ограничивалось немусульманами, а турки все чаще принимали ислам за пределами Саманидов, они также вошли в Трансоксиана как свободные люди по разным причинам.[148]
В Газневиды косвенно возникла из атмосферы распада, дворцовых переворотов и путчей империи Саманидов.[149] Абу-Мансур Сабуктыгин был одним из саманидских рабовладельцев, которые выросли из рядов и попали под покровительство вождя Хаджиб Альп-Тегин.[150] После смерти Саманидского Амира 'Абд аль-Малик б. Нух, командующий войсками в Хорасане Алп-Тегин вместе с визирь Мухаммад Балами пытались посадить на трон правителя по своему выбору. Однако попытка провалилась, и Алп-Тегин решил отойти на восточные окраины империи. Согласно источникам, он хотел бежать в Индию, чтобы избежать врагов и заработать божественные заслуги, совершив набег на индусов. Он не собирался захватывать Газна, но был вынужден принять его, когда его правитель отказал в транзите.[151]
Альп-Тегин продолжил свой небольшой отряд гулам и гази (200 гулам и 800 гази по Сиясатнама, пока Маджма аль-ансаб Мухаммеда б. Али аш-Шабанкараи (ум. 1358 г.) заявляет о 700 гуламах и 2,500 Таджики ). По пути он покорил иранский Шер Бамиана и индуистско-шахского царя Кабула. Затем он прибыл в Газну, цитадель которой он осаждал четыре месяца и вырвал город у его правителя, Абу Али или Абу Бакр Лавик или Анук. Происхождение этого вождя было тюркским, хотя неизвестно, был ли он вассалом Саманидов или независимым правителем. Йозеф Маркварт предполагает, что он был покойным представителем Зунбилов.[151] Династия Лавиков в Газне была связана с династией индуистов-шахов через брак.[149] Алп-Тегина сопровождал Сабуктыгин во время завоевания Газны.[150]
Минхадж аль-Сирадж Джузджани утверждает, что положение Алп-Тегина урегулировал Амир Мансур б. Нух через инвеституру, однако Сиясатнама упоминает экспедицию против Алп-Тегина из Бухары, которая потерпела поражение у Газны. Его двусмысленный, полу-повстанческий статус, кажется, отражен в его монетах, причем две из его монет отчеканены в Парван упоминание о его полномочиях от Саманидов чеканить монеты лишь косвенно.[151] Ему наследовал его сын Абу Исхак Ибрагим, который потерял Газну Абу Али Лавик, сын его изгнанного правителя. Однако он восстановил его с помощью Саманидов в 964–965 годах.[152]
Гулама Алп-Тегина примирилась с Саманидами в 965 году, но сохранила свою автономию.[153] После смерти Ибрагима в 966 году преемником стал Бильге-Тигин, который признал Саманидов своими владыками. Он умер в 976 году, и ему наследовал Беритигин или Пири.[152] Плохое правление Пири вызвало негодование среди людей, которые пригласили Абу Али вернуть трон. Кабульские шахи соединились с ним и королем, скорее всего Джаяпала, послал своего сына помочь Лавику во время вторжения. Когда союзные силы приблизились Чарх на Река Логар, на них напал Сабуктигин, который убил и схватил многих из них, а также захватил десять слонов. Пири был изгнан, и Сабуктигин стал губернатором в 977 г. н.э. Присоединение было одобрено правителем Саманидов. Нух II.[154]
Худуд аль-Алам утверждает, что Гор находился под властью Фаригуниды.[119] И Гардези, и Байхаки государства в 379 г. от хиджры (979–980 гг.) Саманидский Эмир Нух б. Мансур отправил экспедицию под командованием Абу Джафара Зубайди, чтобы захватить Гур, но ему пришлось вернуться после захвата нескольких фортов. Как саманидский наместник Забулистана и Газни, Сабуктигин несколько раз атаковал его.[155] После первоначальных неудач он смог завоевать восточный Гур и был признан правителем. Мухаммад ибн Сури.[121]
Сабуктыгин
Первая война против Джаяпалы
Походы Газневидов со времен Сабуктигина записаны как джихад против народа аль-Хинд уничтожить идолопоклонство и заменить его распространением ислама. Кабульские шахи сохранили только Ламган в районе Кабул-Гандхара ко времени Альп-тегина. В соответствии с Фиришта, Сабуктыгин уже начал набег на Ламган под Алп-тегином. Это ускорило союз между правителем Шахи. Джаяпала и мусульманские амиры Мултан.[156] Он пересек Хайберский перевал много раз совершал набег на территорию Джайпалы.[157]
Сабуктигин разграбил форты в отдаленных провинциях Кабульского Шахи и захватил многие города, добыв огромную добычу.[154] Он также установил ислам во многих местах. Джайпал в отместку с большими силами двинулся в долину Ламган (Джалал-Абад ), где он столкнулся с Сабуктыгиным и его сыном. Битва растянулась на несколько дней, пока снежная буря не повлияла на стратегию Джайпалы, вынудив его призывать к миру.[157] Он был склонен дать мир Джаяпале, но его сын Махмуд хотел полной победы.[158]
Джайпала, услышав о планах Махмуда, предупредил: «Вы видели стремительность индусов и их безразличие к смерти ... Если поэтому вы отказываетесь дать мир в надежде получить грабеж, дань, слонов и пленных, тогда альтернативы нет. для нас, только чтобы сесть на коня суровой решимости, разрушить нашу собственность, вырвать глаза нашим слонам, бросить наших детей в огонь и броситься друг на друга с мечом и копьем, так что все, что останется вам побеждать и захватывать камни и грязь, трупы и разбросанные кости ». Зная, что он сможет это осуществить, Сабуктигин даровал ему мир, пообещав уплатить дань и уступить часть своей территории.[158]
Вторая война против Джаяпалы
Заключив мир с Сабуктигиным, Джаяпала вернулся в Вайхинд, но нарушил договор и жестоко обращался с амирами, посланными для сбора дани. В ответ Сабуктигин предпринял еще одно вторжение. Хотя мамлюки оставались ядром его армии, он также нанимал Афганцы, особенно Гильджи племя в его владениях.[159] Согласно аль-Утби, Сабуктигин напал на Ламган, завоевав его и сжег жилища «неверных», а также разрушил его храмы-идолы и установил ислам.[160] Он приступил к резке идолопоклонников, разрушил их храмы и разграбил их святыни. Говорят, что его войска даже рисковали обморожением руки, считая большую добычу.[161]
Чтобы отомстить за жестокое нападение Сабуктигина, Джаяпала, который ранее взял своих послов в заложники, решил снова начать войну в отместку. По словам аль-Утби, он собрал против Сабуктигина 100-тысячную армию. В гораздо более позднем отчете Феришты говорится, что в него входили войска из Канауй, Аджмер, Дели и Калинджар. Обе стороны вели открытое сражение в Лагмане. Сабуктигин разделил свое войско на стаи по 500 человек, которые по очереди атаковали индейцев. Почувствовав, что они ослаблены, его войска предприняли согласованную атаку. Силы Кабул Шахи были разгромлены, а оставшиеся в живых были убиты в лесу или утонули в реке.[162]
Вторая битва, которая произошла между Сабуктигином и Джаяпалой в 988 году нашей эры, привела к захвату территории между Ламганом и Пешавар. Аль-Утби также заявляет, что афганцы и Халджис, жившие там кочевниками, присягнули ему на верность и были приняты в его войско.[163] Он помог Нух II в изгнании мятежника и еретика Абу Али Симджур из Хорасана, в результате чего его губернаторство было передано Сабуктигину, который назначил Махмуда своим заместителем. Он назначил Исмаил как преемник своего королевства и умер в 997 году. Между Исмаилом и Махмудом вспыхнула война за престолонаследие, последний занял трон в 998 году.[164]
Султан Махмуд
Саманидский амир Мансур II назначил Бектузуна правителем Хорасана после смерти Сабуктыгина. Махмуд, однако, хотел снова получить губернаторство после победы над своим братом Исмаилом и его союзниками. Бектузун и Фаик, де-факто власть, стоящая за троном Саманидов, свергла Мансура II, поскольку они ему не доверяли, и заменила его Абу'л Фаварис Абд аль-Малик. Однако их силы были разбиты в 999 году Махмудом, который приобрел все земли к югу от Окса, и даже те, что к северу от реки, подчинились ему. Позже династия Саманидов была прекращена Караханиды.[165] В 1002 году Махмуд также победил Саффарида Амира. Халаф ибн Ахмад и присоединил Систан.[166]
Войны против Кабул Шахи
Махмуд систематизировал рейды с грабежами в Индию как долгосрочную политику Газневидов. Первый рейд был предпринят в сентябре 1000 г., но он был предназначен для разведки и определения возможной местности и дорог, которые могут быть использованы для будущих рейдов. Он достиг Пешавара к сентябрю 1001 года и подвергся нападению Джаяпалы. Две стороны столкнулся 27–28 ноября 1001 г. с пленением Джаяпалы.[167] Анандапала находившемуся в Вайханде пришлось заплатить большой выкуп за освобождение своего отца и других. Джайпала самосожжён от стыда, и Анандпала сменил его.[168] Позднее Махмуд напал на Анандпалу из-за его отказа пропустить его во время нападения на Мултан контролируется Фатех Дауд.[169] Обе стороны столкнулись в 1009 году на восточной стороне Инд в Чхачхе, когда Махмуд победил Анандапалу и захватил форт Бхимнагар.[170] Ему было позволено править как феодал в Пенджаб на некоторое время.[170]
Союз между сыном Анандпалы, Трилочанпала, и войсками Кашмира потерпел поражение.[171] Во время войны с 990–91 по 1015 годы Афганистан, а затем Пенджаб и Мултан были потеряны Газневидами.[170] Правление Трилочанпалы было ограничено восточным Пенджабом, и он получил передышку от мусульманских вторжений, отступив в Сирхинд. Он объединился с Chandellas и в 1020-21 гг. был разбит на реке Рахиб Аль-Утби, в то время как Фиришта и Низамуддин Ахмад идентифицировать это как Ямуна.[172] Он был убит в 1021 г. н.э. его мятежными войсками, и ему наследовал Бхимапала.[173] Бхимапала, который был последним правителем, был убит в битве с Газневидами в 1026 году нашей эры. Остатки королевской семьи искали убежища у Династия Лохара Кашмир и Пенджаб перешли под контроль мусульманских завоевателей.[174]
Махмуд использовал свое разграбленное богатство для финансирования своей армии, в которую входили наемники. Индийские солдаты, предположительно индусы, входившие в состав армии с командиром по имени сипахсалар -i-Hinduwan жили в своем квартале в Газне, исповедуя свою религию. Индийские солдаты под командованием своего командира Сувендхрая остались верны Махмуду. Они также использовались против тюркского мятежника, причем команда была отдана индусу по имени Тилак, согласно Байхаки.[15]
Известный марокканский мусульманский ученый XIV века. Ибн Баттута отметил, что Гиндукуш означало «убийца индейцев», потому что рабов, привезенных из Индия те, кому пришлось там пройти, погибли в большом количестве из-за сильного холода и большого количества снега.[16] Он утверждает:
Путешествия Ибн Баттуты: по Ближнему Востоку, Азии и Африке, 1325–1354 гг.[175]
Вторжения в Гур
Обращение Гура происходило в течение длительного периода, и оно было в основном языческим до 10 века, когда Мохаммад Хабиб и Халик Ахмад Низами скажем, вероятно, был результатом миссионерской деятельности Каррамийя движение возникло в регионе в 10-11 вв. Его несовершенное преобразование видно по тому факту, что, хотя люди Гура носили мусульманские имена, они вели жизнь язычников. Мухаммад б.Сури, признавший Сабуктигина своим владыкой, удержал дань после его смерти, начал грабить караваны и преследовать подданных султана Махмуда.[121] Rawżat aṣ-afāʾ назвал его язычником, аль-Утби заявил, что он индус.[176]
В 1011 году Махмуд отправил экспедицию на завоевание Гура под командованием Алтунташа, губернатора Герат, и Арслан Гаджиб, губернатор Тус. Мухаммад б. Сури, царь, поселился в недоступных холмах и ущельях. Однако Гуриды были побеждены, а Сури был взят в плен вместе со своим сыном Шитом. Абу Али, который оставался в хороших отношениях с султаном, был сделан им правителем Гура. Восточный Гур был взят под контроль Газневидов.[121] В 1015 году Махмуд напал на юго-западный район Гура, Хвабин, и захватил несколько фортов.[177]
В 1020 году сын Махмуда Ma'sud был отправлен в северо-западную часть Гура, называемую Таб. Ему помогли Абул Хасан Халаф и Ширван, вожди юго-западного и северо-восточного регионов соответственно. Он захватил множество фортов, взяв под контроль Газневидов весь Гур, за исключением, возможно, недоступных внутренних частей.[177] Он также захватил цитадель вождя Вармеш-Пата из Джурваса, взяв дань с оружием.[178] Минхадж аль-Сирадж Джузджани хвалит Абу Али за твердое создание исламских институтов в Гуре. Однако прогресс ислама в этом разделенном регионе после его смерти неизвестен.[179]
Гур оставался языческим анклавом до 11 века. Махмуд, совершивший набег на него, оставил мусульманские заповеди, чтобы обучать исламу местное население. К 12 веку регион стал мусульманским, хотя историк Сатиш Чандра утверждает, что Буддизм махаяны считается, что существовал до конца века.[19] Ни Махмуд, ни Ма'суд не покорили внутренние районы. Хабиб и Низами говорят, что Гуриды постепенно были обращены пропагандистами новых мистических движений. Шансабани преуспели в установлении своего старшинства, если не в его объединении. Ко времени Султан Бахрам Гур был обращен и политически объединен.[20] По словам Минхаджа, оба Гиясуддин и Муиззуддин были карами, которые позже обратились в Шафии и Ханафи Ислам соответственно.[180] В Тарих-и гузида однако говорит, что гориды были обращены в ислам только Махмудом.[181]
Обращение пуштунско-афганского народа
Название Афганистан впервые был использован в политическом смысле Сайфи Херави в 14 веке. Его даже использовали в разгар Империя Дуррани. Только после Линия Дюрана был исправлен, стало ли современное использование земли между ним и рекой Оксус обычным. Люди, которые несли основную ответственность за создание афганского королевства, упоминаются как Пуштун. Название Пуштун (или же Pakthun) - оригинальное и самое старое имя.[182]
Персидская география X века Худуд аль-Алам это самое раннее известное упоминание о Афганцы. В Беседа о стране Индистан и ее городах, он заявляет, что «Саул, приятная деревня на горе. В ней живут афганцы». Ибн Баттута описал, что Саул находился между Гардес и Хусайнан вдоль общего торгового пути, точное местонахождение Хусайнана неизвестно. Ахунд Дарвеза утверждает, что их первоначальной родиной был Кандагар, откуда они мигрировали в 11 веке. Махмуд Газни Просьба помочь ему в его завоеваниях. Афганская традиция считает «Касе Гар» в Сулейман хребет как родина.[183] Худуд аль-Алам также упоминает, что царь Нинхара (Нангархар ) было много жен, включая мусульманку, афганку и индуистку.[25]
Традиции пуштунов говорят о Исламизация в течение Мухаммад время через Халид ибн Валид.[184] Кайс Абдур Рашид, предполагаемый предок афганцев, как утверждается, возглавил делегацию в Мекку из Гор после того, как был вызван Халидом б. Валид и принял ислам, отличившись при этом в служении пророку. Приняв имя Абдул Рашид, трое сыновей - Сарабан, Гургуст, Карлани, и подкидыш Карланри связанные с Сабаном, являются прародителями основных афганских подразделений.[185]
Ниматулла с Махзан-и-Афгани прослеживает свою историю до Израильтянин называется Афгана кто построил мечеть аль-Акса. За это во времена Король Сулейман, фигура по имени Бохтнассер был ответственен за «унесение израильтян, которых он поселил в горных районах Гор, Газнин, Кабул, Кандагар, Ко Фирозе и частях, лежащих в пределах пятого и шестого климата; где они, особенно потомки Азифа и Афганы, фиксировали свои жилища, постоянно увеличиваясь в количестве и непрерывно ведя войну с неверными вокруг себя ». Кайс отправился в Медину, чтобы получить благословение Мухаммеда, и сражался против мекканцев. Сам Мухаммад присвоил титул Пуштун на Кайса и его людей. Они вернулись в Гор, чтобы распространять ислам и присягать Махмуду.[186] Пер Ниматулла, правитель Гуридов Муизз ад-Дин инициировал их миграцию на восток в современный северо-запад Пакистана в ходе своих военных кампаний.[187]
Арабы, находящиеся в состоянии войны с Кабульским шахом, направили свои кампании в направлении Гандхара. Ко времени Муавия Губернаторство Систана было отделено от Хорасана, и губернатор следил за регионом и следил за Кабул-шахом. Ахмед Хасан Дани считает, что действия арабов, возможно, также привели к обращению аганов, и это могло быть массовым из-за их племенной природы, то есть все афганские племена приняли ислам сразу.[184]
Цитирование Матла-аль-Анвар, Феришта заявляет человек по имени Халид, сын Абдуллы, которого некоторые считают потомком Халид бин Валид или же Абу Джахл некоторое время был губернатором Герата, Гор, Гарджистан и Кабул. После того, как его сняли с должности, он поселился на острове Сулайман вместе с Лодисами и Сурис будучи потомком своей дочери, вышедшей замуж за обращенного афганца.[188] Только после этого он продолжает афганскую историю. Он заявляет, что король индуистских шахов дал им несколько деревень в Лагман в обмен на защиту от арабов. Он добавляет, что, будучи не в состоянии противостоять набегам Сабуктигина, Джайпала назначил афганскую Шейх Хамид Лодхи для Эмират но Лодхи был удален после того, как Сабуктигин стал главнокомандующим в Газни. Феришта называет здесь афганцев мусульманами.[189]
Аль-Утби в Тарих-и-Ямини заявляет, что афганцы были завербованы Сабуктигиным, а также Махмудом. В этот период среда обитания афганцев находилась в Сулейманских горах.[25] После победы над Джаяпалой в 988 году нашей эры Сабуктигин приобрел территорию между Лагман и Пешавар. Аль-Утби заявляет, что афганцы и Халджис, жившие там кочевниками, присягнули ему на верность и были приняты в его войско.[163] Иктидар Хусейн Сиддики, цитируя персидский перевод 13 века, утверждает, что упоминает «афганцы». язычники подвергшиеся изнасилованию и алчности, они были побеждены и обращены в ислам.[190]
Написав в 11 веке нашей эры, Аль-Бируни в его Tarikh al Hind, заявил, что афганские племена жили в горах к западу от Индии.[191] Он отмечает: «В горах западной границы Индии живут различные племена афганцев и простираются до окрестностей Долина Синду «Он ранее также отмечал о горах:« Идя из нашей страны в Синд мы начинаем со страны Нимроз, то есть страна Сиджистан, во время марша на Хинд или собственно Индию мы начинаем со стороны Кабула ... В горах, которые образуют границу Индии на западе, есть племена индусов или близких к ним людей - мятежные дикие расы, которые простираются до самых дальних границ индуистской расы ».[192]
Махмуд вступил в войну против языческих афганцев во время кампании в горах Сулеймана.[193] Фиришта заявляет, что афганцы воевали на обеих сторонах война между Муизз ад-Дином и Питораи в 1192 г. Энциклопедия ислама говорит, вероятно, указывая, что они не были полностью обращены.[194]
В 1519 г. Бабур установил атака на форте Баджаур и отправил Дилазак Афганец в качестве посла гибри-султана Баджаура, Мир Хайдара Али, сдаться и поступить к нему на службу. Гибри, а Дардский язык Баджаура, на нем также говорили члены королевской семьи и знать Долина Сват. Гибрис решил сопротивляться, и через два дня войска Бабура штурмовали его. Он приказал устроить всеобщую резню его жителей под предлогом того, что они восстали против Кабульский режим и были неверными, у которых покинутый Ислам.[195]
Миграция пуштунов на запад из Сулейманских гор в Кандагар и Герат считается, что возникла в 15 веке. В 16 веке территория вокруг Кандагара была яблоком раздора между Гильзай и Абдалис. Последний сдался и мигрировал в Герат во время правления Сефевид Шах Аббас I. Их миграция вытеснила или поработила коренное население, особенно Таджики которые также были доминирующим населением в Кабуле, Нангархар и Лагман в восточном Афганистане. До появления Гильзаев Ахмадзай разделение в конце 16 века, Река Логар также был таджикским оплотом. Пуштуны также вытеснили оригинальные Кафиры и Пашайский народ в Кунарская долина и долина Лагман, расположенная к югу от Кабула на востоке Афганистана, до неплодородных гор. Районы к югу и востоку от Газни были оплотом Хазарейцы до 16 века. Они также проиграли Вардак к одноименное племя когда последний вторгся в 17 веке. В Кандагаре Фарсиванис, Хазарейцы, Какарс и Белуджи были порабощены.[27]
Завоевания Кафиристана
Кафиристан это горный район Гиндукуш которая была изолирована и политически независима до Афганский завоевание 1896 года.[30] До своего обращения в ислам нуристанцы или кафиры практиковали форму древний индуизм с местными наростами.[28]
Собственно Кафиристан с запада на восток включает бассейны Алишанг, Алингар, Печ или Прасун, Вайгал и Башгал. Регион стал прибежищем старой группы Индоевропейские люди вероятно, смешанный с более древним субстратом, а также убежищем особой группы кафиров. Индоиранские языки, составляющие часть более широкой Дардские языки. Жители были известны как "кафиры "из-за их стойкого язычества, в то время как другие регионы вокруг них стали мусульманскими. Однако влияние названий районов в Кафиристане Катвар или Катора и этнического названия Кати также было предложено. Кафиры делились на Siyah-Posh, состоящий из пяти подплемен, говорящих Камката-вариский язык в то время как другие назывались Цфат-Шикарный включая Прасунгели, Вайгели, Вамай и Ашкун.[30]
Кафиры называли себя «балор», термин, появившийся в китайских источниках еще в пятом веке нашей эры. Как китайские источники, так и мусульманские источники, такие как работа завоевателя Кашмира XVI века. Мирза Мухаммад Хайдар Дуглат, термины «Болор» и «Болористан» обозначают территорию от Кабульская долина в Кашмир, Яркенд и Кашгар. Страна - самая труднодоступная часть Гиндукуша. Мусульманские завоеватели не могли добиться здесь длительного успеха.[196]
Обширная территория, простирающаяся от современного Нуристана до Кашмира (названная «Перистаном» А. М. Какопардо), содержит множество «кафирских» культур и индоевропейских языков, которые в течение длительного периода становились исламизированными. Раньше его окружали буддийские районы. Исламизация ближнего Бадахшан началось в 8 веке, а Перистан был полностью окружен мусульманскими государствами в 16 веке с исламизацией Балтистан. Буддийские государства временно принесли в регион грамотность и государственное правление. Упадок буддизма привел к его сильной изоляции.[29]
Существовали разные теории о происхождении кафиров.[197] Устные традиции некоторых нуристанцев образуют слияние Кабул и Река Кунар Тысячелетие назад, будучи изгнанным из Кандагар в Кабул в Каписа к Кама с мусульманским вторжением. Они называют себя опоздавшими сюда, потому что Махмуд Газни который после основания своей империи заставил непокорное население бежать.[28] Джордж Скотт Робертсон считал их частью древнеиндийского населения Восточного Афганистана и заявлял, что они бежали в горы, отказавшись принять ислам после мусульманского вторжения в 10 веке.[197] Имя Катор использовал Лагатурман, последний царь тюркских шахов. Звание «Шах Катор» взяли на себя Читрал правителя Мохтарам-шаха, который принял его, будучи впечатлен величием бывших языческих правителей Читрала.[198] Теория родства каторов с тюркскими шахами основана на информации Джами-ут-Таварих и Тарих-и-Бинакити.[199] Регион также был назван в честь правящей элиты. Королевское использование может быть источником имени Катора.[200]
Махмуд Газны
В 1020–1021 годах султан Махмуд из Газны возглавил поход против Кафиристана и жителей «приятных долин Нур и Кират», согласно Гардизи.[201] Персидские хроники говорят о Кирате и Нур (или Нардине), которые Х. М. Эллиот на основании полномочий Аль-Бируни отождествляется с притоками Нур и Кира реки Кабул.[202] Феришта ошибочно называет эти две долины «Нардин» и Кират и путает это завоевание с победой против «Нардин» или Нандана. Он также ошибочно упоминает, что это произошло после 412 г. от хиджры.[203] Александр Каннингем обозначает завоеванные места как "Байрат »и« Нараянпура ».[204]
Эти люди поклонялись льву.[205] Пока Клиффорд Эдмунд Босуорт считает, что Махмуд напал на "язычника" Афганцы ", Джозеф Теодор Арлингхаус из Университет Дьюка не считает это правильным, потому что его источник Гардези просто называет их «язычниками (кафирами)», а не «языческими афганцами», так как они не были известны как язычники и не жили на границах Нуристана в 11 веке.[206] Мохаммад Хабиб однако считает, что они могли поклоняться Будде в форме льва (Сакья Синха).[202] Рамеш Чандра Маджумдар заявляет, что у них был индуистский храм, который был разрушен генералом Махмуда.[207] Рам Шаран Шарма утверждает, что они, возможно, были буддистами.[201] Каннингем утверждает, что, основываясь на сообщениях Феришты, это место было разграблено Амиром Али.[204]
По словам Гардези, возвращаясь из вторжения в Индию, он услышал о них, и вождь Кирата сдался без всякой борьбы и согласился обратиться в христианство, а жители также обратились. Однако Нур отказался сдаться, и его генерал Амир Али напал на него и вынудил его людей перейти в другую веру.[208] По словам Фиршты, правители обоих покорились и приняли ислам в 1022 году.[209] Он добавляет: «После разрушения большого храма, расположенного там, из него вышла украшенная фигура льва, которому, согласно верованиям индусов, четыре тысячи лет».[202]
Однако попыток окончательного завоевания предпринято не было.[210] Икбал намах-и-Джахангири заявил, что кафиры все еще живут в Даррах-и-Нур-Султан. Махмуд из Газни утверждал, что обратился в христианство. Император Великих Моголов Джахангир принял делегацию этих чистых кафиров в Джалал-Абад и одарил их дарами.[211]
Тимуриды
Походы Тимура записаны Зафарнама написано Шараф ад-Дин Али Язди, на основе другая работа.[212] По пути в Индию Тимур напал на Сия-Пош в 1398 году нашей эры, получив жалобы из торгового города Андараб рейдами кафиров. Он проник через перевал Хавак и восстановил там старую крепость.[213] Он лично выступил против региона Катор, который простирался от Кабула до Кашмира.[214]
Тимур послал отряд из 10 000 солдат против Сиях-Поша под командованием Бурхана Аглана и приказал разрушить покинутый кафирами форт Катор, а дома города были сожжены. Неверные укрылись на вершине холма, и многие из них были убиты в ходе последовавшего столкновения. Некоторые продержались три дня, но согласились обратиться после того, как Тимур предложил им выбор между смертью и исламом. Однако вскоре они совершили отступничество и ночью устроили засаду на мусульманских солдат. Однако они были отбиты, и несколько кафиров были убиты, 150 взяты в плен и позднее казнены. Тимур приказал своим людям «убить всех мужчин, взять в плен женщин и детей, а также разграбить и разорить все их имущество». Его солдаты выполнили приказ, и он приказал им построить башню из черепов мертвых кафиров.[214]
Его экспедиция Тимура была выгравирована на соседнем холме в месяц Рамазан. Однако его отряд, посланный против Сиях-Пошаса, потерпел катастрофу: Аглан был разбит и бежал. Небольшой отряд из 400 человек под командованием Мухаммада Азада был отправлен и разгромил кафиров, вернув лошадей и доспехи, потерянные Агланом. Позже Тимур захватил еще несколько мест, хотя больше ничего не говорится, по-видимому, он оставил Сиях-поша в покое. Он приступил к истреблению восставших афганских племен и пересек Река Синдху в сентябре 1398 г.[214]
В Тимурид Султан Махмуд Мирза Говорят, дважды совершал набег на Кафиристан Бабурнама, что принесло ему титул гази.[30]
Яркендское ханство
Мирза Мухаммад Хайдар Дуглат вторгся в Балор по приказу Султан Саид Хан в 1527-1528 годах нашей эры и сопровождал старшего сына хана Рашид Хан. Экспедиция представляла собой исламский пограничный рейд или газа.[215] Дуглат совершил опустошительные грабительские набеги на Болор.[216]
Рашид Хан (годы правления 1533–1569) предпринял дальнейшие экспедиции против Болора (Кафиристан), о которых пишет Тарих-и-Кашгар и Бахр аль-Асар Махмуда б. Амир Вали. Автор Кашгари вкратце упоминает об этом, хотя Вали подробно останавливается. Первая кампания провалилась: несколько кашгарий были захвачены и порабощены народом Болора. Второе вторжение было успешным и заставило их подчиниться. Тарих-и-Кашгар утверждает, что Болором правил Шах Бабур после Абдулла Хана Успешный поход 1640 г.[215]
Моголы
Бабур пишет в своих мемуарах, что когда он захватил Чига Сарай в 1514 г. им на помощь пришли «кафиры Печи».[217] Он упоминает какого-то мусульманина нимчас или полукровок, вероятно обращенных кафиров, которые женились на кафирах и жили в Чигха Сарай, расположенном в месте слияния Река Кунар и Река Печ.[30]
Сам Бабур приехал в этот регион зимой 1507–1508 гг., И у него была вырезана надпись в память о своем переходе.[30] Во время бегства в Индию в поисках убежища в афганско-индийском приграничье после Шибани Хан атаковали Кандагар, которую недавно завоевал Бабур, он двинулся из Кабула в Ламган в сентябре 1507 г. Адинапур форт в Нангархар округ. Он комментирует, что его людям приходилось добывать пищу и совершать набеги на рисовые поля кафиров в районе Алишанг.[218] В 1520 году он упоминает, что отправил Хайдара Аламдара к кафирам, которые вернулись и встретили его под Бандпахтом вместе с некоторыми вождями кафиров, которые подарили Бабуру несколько шкур вина.[217]
Отношения сиахпоша и жителей Панджшера и Андараба остались прежними даже более чем через столетие после похода Тимура. Бабур пишет о Панджшире, что «Он находится на дороге и находится в непосредственной близости от Кафиристана. Набеги грабителей Кафиристана совершаются через Панджшер. Вследствие их близости к кафирам жители этого района счастливы. чтобы заплатить им фиксированный взнос. С тех пор, как я в последний раз вторгся в Индостан и покорил его (в 1527 году), кафиры спустились в Панджшер и вернулись, убив большое количество людей и нанеся огромный ущерб ».[217]
За Табакат-и-Акбари, Император Великих Моголов Акбар отправил своего младшего брата Мирза Мухаммад Хаким, который был стойким приверженцем миссионерской Накшбанди Суфий орден против неверных Катвара в 1582 году.[30] Хаким был полунезависимым губернатором Кабула.[219] В Сифат-нама-йи Дарвиш Мухаммад Хан-и Ази из Кади Мухаммад Салим, сопровождавший экспедицию, упоминает ее подробности.[30] В Сифат-нама дает Мухаммаду Хакиму эпитет Дарвиш Хан Гази.[219]
Религиозный крестовый поход Мухаммада Дарвиша проложил себе путь от Ламгана до Алишанга и, как утверждается, завоевал и обратил в ислам 66 долин. После завоевания долин Таджау и Ниджрау в районе Панджшера крестоносцы основали форт в Исламабаде при слиянии рек Алишанг и Алингар. Они продолжили набег до Алишанга и сделали последнее усилие против немусульман Алингара, сражаясь до Мангу, современной границы между Пашай и Ашкун-говорящий области.[220]
Завоевание, похоже, не имело длительного эффекта, поскольку Генри Джордж Раверти упоминает, что кафиры все еще жили в верхней части Алишанга и Тагау.[211] Хуласат аль-Ансаб Хафиза Рахмат-хана заявил, что афганцы и кафиры Ламгана все еще воевали друг с другом во времена Джахангира.[211]
Окончательное подчинение
Под Амиром Шер Али Хан, Афганистан был разделен на провинции (вилаяты ) Кабула, Кандагара, Герата и Афганский Туркестан. Урузган и Кафиристан позже были включены в Кабул.[221] Некоторые части Кафиристана исповедовали ислам еще до его завоевания. Амир Абдул Рахман Хан пытался убедить их обратиться в ислам, выслав старейшин кафиров. Кафиры были плохо вооружены по сравнению с афганцами и насчитывали всего 60 000 человек. К 1895 г. разграничение близлежащих Читрал под косвенным Британский правление и завоевание Памир к Россия его беспокоит угроза интеграции Афганистана через независимый Кафиристан.[222] Тем временем афганские племена совершали набеги рабов в такие места, как Кафиристан, Хазараджат, Бадахшан и Читрал.[223]
Территория между Афганистаном и Британская Индия был разграничены между 1894 и 1896 годами. Часть границы, пролегающая между Нава Коталом на окраине Страна Моманд и Башгалская долина на окраинах Кафиристана были разграничены к 1895 г. соглашением, достигнутым 9 апреля 1895 г.[224] Абдур Рахман хотел навязать каждой общине и племенной конфедерации свою единую интерпретацию ислама, поскольку это был единственный объединяющий фактор. После покорения Хазарейцы, Кафиристан был последней оставшейся автономной частью. Фельдмаршал Гулам Хайдер Хан направил сообщение кафирам Барикута, в котором говорилось: «Правительство не обязано принуждать, принуждать или навязывать им принять или встать на путь религии ислама. Существующее обязательство состоит в следующем. : они подчиняются и платят налоги. Пока они не ослушаются их приказа, они не сожгут себя в огне падишах с [царский] гнев. Кроме того, они не должны блокировать строительство дороги [которая была запланирована через их территорию] ».[31]
Войска эмира Абдур Рахман-хана вторглись в Кафиристан зимой 1895–1896 годов и, согласно его автобиографии, захватили его за 40 дней. Колонны вторглись в него с запада через Панджшер до Куллума, самого сильного форта региона. Колонны с севера прошли Бадахшан и с востока через Асмар. Небольшая колонна также прошла с юго-запада через Лагман. Кафиры были насильно обращены в ислам и переселены в Лагман, в то время как этот регион заселяли ветераны-солдаты и другие афганцы. Кафиристан был переименован в Нуристан.[225] Другие жители также обратились, чтобы избежать джизья.[31]
Его победа была отмечена публикацией стихотворения в 1896 или 1897 году и Фаиз Мохаммад Катиб Хазара дал ему титул "Идол-сокрушитель".[31] Около 60 000 кафиров обратились в христианство. Муллы были направлены после завоевания, чтобы научить их основам ислама. Однако крупномасштабное преобразование оказалось трудным, и полная исламизация заняла некоторое время. Известно, что старейшины кафиров приносили жертвы в своих святынях из-за слухов о смерти Рахмана в 1901 году.[222] Три основные дороги, соединяющие Бадахшан с Кунар и Ламган (Чига СираиМунджан, Асмар -Бадахшан и Мунджан-Лагман) были построены после завоевания.[226]
Смотрите также
- История Афганистана
- Хронология Афганистана
- История арабов в Афганистане
- Доисламское индуистское и буддийское наследие Афганистана
- Мусульманские завоевания
Рекомендации
- ^ а б Андре Винк (2002). Аль-Хинд: цари-рабы и исламское завоевание. 2. Brill Publishers. п. 120. ISBN 0391041738.
- ^ Нил Грин (2017). Ислам Афганистана: от обращения к талибам. Издательство Кембриджского университета. п. 39. ISBN 9780520294134.
- ^ а б c Нил Грин (2017). Ислам Афганистана: от обращения к талибам. Издательство Кембриджского университета. С. 44, 46–47. ISBN 9780520294134.
- ^ Исторические города исламского мира, изд. К.Е. Босуорт, (Brill, 2007), 153.
- ^ а б Андре Винк (июнь 1991 г.). Аль-Хинд: цари-рабы и исламское завоевание. 2. Brill Publishers. п. 120. ISBN 9004095098.
- ^ а б c Ислам и Тибет - Взаимодействие по пути Маска. Рутлегде. 2011. С. 46–48. ISBN 9780754669562.
- ^ а б c H.A.R. Гибб (2013). Арабские завоевания в Средней Азии. ООО «Читать книги» с. 32. ISBN 9781446545638.
- ^ а б Ислам и Тибет - Взаимодействие по пути Маска. Рутлегде. 2011. С. 51, 53. ISBN 9780754669562.
- ^ Рамеш Чандра Маджумдар (1951). История и культура индийского народа: эпоха имперского единства. Г. Аллен и Анвин. п. 635.
- ^ а б c Аль-Хинд: Короли-рабы и исламское завоевание - Том I. Брилл. Июнь 1991. С. 119, 124. ISBN 9004095098.
- ^ а б c d е ж Рамеш Чандра Маджумдар. Чтения по политической истории Индии, древности, средневековья и современности. Б.Р. Издательская корпорация. п. 223.
- ^ а б Ахмад Хасан Дани, B.A. Литвинского (январь 1996 г.). История цивилизаций Центральной Азии: перекресток цивилизаций, 250–750 гг. Н. Э.. ЮНЕСКО. п. 470. ISBN 9789231032110.
- ^ а б c Уильям Бэйн Фишер (1975-06-26). Кембриджская история Ирана, том 4. Издательство Кембриджского университета. п. 109. ISBN 9780521200936.
- ^ а б Мартин Юанс (2013). Афганистан - новая история. Рутледж. п. 15. ISBN 978-0-415-29826-1.
- ^ а б Ромила Тапар (2005). Соманатха: множество голосов истории. Verso. п. 40. ISBN 9781844670208.
- ^ а б Кристоф Витценрат (2016). Евразийское рабство, выкуп и отмена рабства в мировой истории, 1200–1860 гг.. Рутледж. п. 45. ISBN 978-1-317-14002-3.
Ибн Баттута, известный марокканский путешественник XIV века, заметил в леденящем кровь отрывке, что Гиндукуш означает убийца индейцев, потому что мальчики и девочки-рабы, которых привозят из Индии, умирают в большом количестве в результате сильного холода и холода. количество снега.
- ^ а б Клиффорд Эдмунд Босуорт. Йоханан Фридманн; Рафаэль Исраэль; Энтони Хирл Джонс (ред.). «Приход ислама в Афганистан». Ислам в Азии. Magnes Press. 1: 13.
- ^ а б c d Клиффорд Эдмунд Босуорт (1977). Средневековая история Ирана, Афганистана и Средней Азии. Перепечатки Variorum. С. 143–144.
- ^ а б Сатиш Чандра (2004). Средневековая Индия: от султаната до султаната Великих Моголов и Дели (1206–1526 гг.) - Часть первая. Издательство Хар-Ананд. п. 22. ISBN 9788124110645.
- ^ а б Клиффорд Эдмунд Босуорт (1977). Политика и общество в период раннего средневековья: собрание сочинений профессора Мохаммада Хабиба. Народное издательство. п. 141.
- ^ Дейл, Стивен Фредерик (2004). Сад восьми раев: Бабур и культура Империи в Центральной Азии, Афганистане и Индии (1483–1530). Брилл. С. 15, 150. ISBN 90-04-13707-6.
- ^ Ибн Баттута (2004). Путешествия по Азии и Африке, 1325–1354 гг. (перепечатка, иллюстрированное изд.). Рутледж. п. 416. ISBN 978-0-415-34473-9.
- ^ Мухаммад Касим индуистский шах (1560). «Глава 200: Перевод введения в историю Фиришты». История Индии. 6. Сэр Х. М. Эллиот. Лондон: Гуманитарный институт Паккарда. п. 8. Архивировано из оригинал 26 июля 2013 г.. Получено 22 августа 2010.
- ^ Самрин, Фарах (2005–2006). «Город Кабул под властью Великих Моголов». Труды Индийского исторического конгресса. 66: 1303–1308. JSTOR 44145943.
- ^ а б c Перси Сайкс (10.07.2014). История Афганистана: тома 1 и 2. Рутледж. п. 14. ISBN 9781317845874.
- ^ Харлан 1939: 127
- ^ а б Кристин Ноэль (1997). Государство и племя в Афганистане девятнадцатого века: правление Амира Дост Мухаммад-хана (1826–1863). Психология Пресса. п. 161. ISBN 9780700706297.
- ^ а б c Ричард Ф. Стрэнд (31 декабря 2005 г.). "Сайт Нуристана Ричарда Стрэнда: Народы и языки Нуристана". nuristan.info.
- ^ а б Альберто М. Какопардо (2016). «Забор Перистана - Исламизация« кафиров »и их приручение». Archivio per l'Antropologia e la Etnologia. Società Italiana di Antropologia e Etnologia: 69, 77.
- ^ а б c d е ж грамм час К. Э. Босворт; Э. Ван Донзель; Бернард Льюис; Чарльз Пеллат (ред.). Энциклопедия ислама, том IV. Brill. п. 409.
- ^ а б c d Нил Грин (2017). Ислам Афганистана: от обращения к талибам. Калифорнийский университет Press. С. 142–143. ISBN 9780520294134.
- ^ Дюпри, Нэнси (1971) "Сайты в перспективе (глава 3)" Исторический путеводитель по Афганистану Афганская туристическая организация, Кабул, OCLC 241390
- ^ Нил Грин (2017). Ислам Афганистана: от обращения к талибам. Издательство Кембриджского университета. С. 43, 44. ISBN 9780520294134.
- ^ Гай Ле Страндж (2011-06-16). Земли Восточного Халифата. Издательство Кембриджского университета. п. 334. ISBN 9781107600140.
- ^ Марази, Хамиддула. «Переход Систана к исламу в исторической перспективе». Труды Индийского исторического конгресса. Индийский исторический конгресс. 59: 914.
- ^ а б c d Турадж Дарьяи (2012-02-16). Оксфордский справочник по истории Ирана. Oxford University Press. п. 214. ISBN 9780199732159.
- ^ а б c d е ж Ричард Н. Фрай (1975-06-26). Кембриджская история Ирана, том 4. Издательство Кембриджского университета. п. 24. ISBN 9780521200936.
- ^ а б c Турадж Дарьяи (2012-02-16). Оксфордский справочник по истории Ирана. Oxford University Press. п. 216. ISBN 9780199732159.
- ^ а б c М.А.Шабан (1979-03-08). Аббасидская революция. Издательство Кембриджского университета. п. 28. ISBN 9780521295345.
- ^ Центральная Азия. Региональный центр (Центральная Азия), Университет Пешавара. 1979. стр. 87.
- ^ а б c Турадж Дарьяи (2011-09-05). Оксфордский справочник по истории Ирана. Oxford University Press. п. 217. ISBN 9780199875757.
- ^ а б c Зеттерстейн, К. В. (1960). «Аббад ибн Зияд». В Гибб, Х.А.Р.; Крамерс, Дж. Х.; Леви-Провансаль, Э.; Шахт, Дж.; Льюис, Б. & Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том I: A – B. Лейден: Э. Дж. Брилл. п. 5. OCLC 495469456.
- ^ М. А. Шабан (1979-03-08). Аббасидская революция. Издательство Кембриджского университета. п. 16. ISBN 9780521295345.
- ^ а б Ага Ибрагим Акрам. Мусульманское завоевание Персии. Книжные магазины и дистрибьюторы Мактабах. С. 280, 281.
- ^ а б c d е ж Журнал, Том 11. Азиатское общество Бомбея. 1969. С. 213, 214.
- ^ а б c d е Турадж Дарьяи (2012-02-16). Оксфордский справочник по истории Ирана. Oxford University Press. п. 215. ISBN 9780199732159.
- ^ а б c Гамильтон Александр Росскин Гибб (1967). Энциклопедия ислама, том V. Brill. п. 56.
- ^ Идрис Эль-Харер, Раван Мбай (2011). Распространение ислама по всему миру. ЮНЕСКО. п. 199. ISBN 9789231041532.
- ^ а б c d М. А. Шабан (1979-03-08). Аббасидская революция. Издательство Кембриджского университета. п. 22. ISBN 9780521295345.
- ^ Ричард Нельсон Фрай (1975-06-26). Кембриджская история Ирана, том 4. Издательство Кембриджского университета. п. 26. ISBN 9780521200936.
- ^ М.А.Шабан (1979-03-08). Аббасидская революция. Издательство Кембриджского университета. п. 27. ISBN 9780521295345.
- ^ Патрисия Кроун (2012-06-28). Нативистские пророки раннего исламского Ирана: сельское восстание и местный зороастризм. Издательство Кембриджского университета. С. 5, 6. ISBN 9781139510769.
- ^ Турадж Дарьяи (2012-02-16). Оксфордский справочник по истории Ирана. Oxford University Press. п. 219. ISBN 9780199732159.
- ^ Рокко Ранте (10 марта 2015). Большой Хорасан: история, география, археология и материальная культура. Рутлегде. п. 67. ISBN 9783110331707.
- ^ М. А. Шабан (1979-03-08). Аббасидская революция. Издательство Кембриджского университета. С. 31, 32. ISBN 9780521295345.
- ^ Сент-Джон Филби (1934). Харун Аль Рашид. D. Appleton Century Company. п. 94.
- ^ Нил Грин (2017). Ислам Афганистана: от обращения к талибам. Калифорнийский университет Press. п. 44. ISBN 9780520294134.
- ^ Энциклопедия Iranica, том 3, выпуски 5–8. Рутлегде и Кеган Пол. 1988. стр. 558.
- ^ Э. Парсатер (1993). Кембриджская история Ирана: парфянские Селевкиды. Издательство Кембриджского университета. п. 958. ISBN 9780521246934.
- ^ Нил Грин (2017). Ислам Афганистана: от обращения к талибам. Калифорнийский университет Press. п. 44. ISBN 9780520294134.
- ^ Арезу Азад (ноябрь 2013 г.). Священный пейзаж в средневековом Афганистане: возвращаясь к Фатаил-и Балх. Издательство Оксфордского университета. п. 85. ISBN 9780199687053.
- ^ Дж. К. Хестерман; Альберт В. Ван ден Хук; Дирк Х. А. Колфф; М.С. Оорт, ред. (1992). Ритуал, государство и история в Южной Азии: очерки в честь Дж. К. Хестермана. Брилл. п. 85. ISBN 9004094679.
- ^ Х. А. Р. Гибб; Дж. Х. Крамерс; Э. Леви-Провансаль; J. Schact; Бернард Льюис; Чарльз Пеллат, ред. (1986). Энциклопедия ислама: новое издание - том I. Brill. п. 852.
- ^ Халид Яхья Бланкиншип (28.06.1994). Конец государства джихада: правление Хишама ибн 'Абд аль-Малика и крах Омейядов. SUNY Нажмите. п. 180. ISBN 9780791418284.
- ^ М. А. Шабан (1979-03-08). Аббасидская революция. Издательство Кембриджского университета. п. 124. ISBN 9780521295345.
- ^ Дж. Веллхаузен (10 ноября 2016 г.). Арабское королевство и его падение. Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781315410319.
- ^ Моше Шарон (1990). Восстание: социальные и военные аспекты революции Аббасидов. Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе. п. 33. ISBN 9789652233882.
- ^ Ахмед Хасан Дани (1999). История цивилизаций Центральной Азии: перекресток цивилизаций: 250-750 гг. Н. Э.. Мотилал Банарсидасс. п. 461. ISBN 9788120815407.
- ^ Кристофер И. Беквит (1993-03-28). Тибетская империя в Центральной Азии: история борьбы тибетцев, турок, арабов и китайцев за великую державу в раннем средневековье. Princeton University Press. С. 117–118. ISBN 0691024693.
- ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт (1977). Средневековая история Ирана, Афганистана и Средней Азии. Перепечатки Variorum. С. 344, 357.
- ^ Рафаэль Исраэль, Энтони Хирл Джонс (1984). Ислам в Азии: Южная Азия. Magnes Press. п. 15.
- ^ М. А. Шабан (1979-03-08). Аббасидская революция. Издательство Кембриджского университета. п. 13. ISBN 9780521295345.
- ^ Мишра, Йогендра (1972). Индусские сахи Афганистана и Пенджаба, 865–1026 гг. Н. Э .: этап продвижения ислама в Индию. Вайшали Бхаван. С. 42–43.
Когда Фардаган прибыл в Забулистан, он повел свою армию против Сакаванда, большого индуистского культового сооружения в этой стране с храмом и множеством идолов. Он взял храм, разбил идолов на части и низложил идолопоклонников. Он сообщил Амру ибн Лаису о завоевании и попросил подкрепление. Когда весть о падении Сакаванда достигла Камалу, который был Рай из Индостана, он собрал бесчисленное войско и двинулся в сторону Забулистана, чтобы отомстить.
- ^ Эллиот, сэр Генри Майерс (1953). История Индии. Trübner and Co. стр. 20.
В этой стране было большое индуистское место поклонения, которое называлось Сакаванд, и люди совершали паломничество из самых отдаленных уголков Индостана к идолам этого места. Когда Фардаган прибыл в Забулистан, он повел свою армию против него, взял храм, разбил идолов на куски и сверг идолопоклонников. Часть добычи он распределил между войсками, остальное отправил Амру Лаису, сообщив ему о завоевании и попросив подкрепления.
- ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт. Систан под властью арабов: от исламского завоевания до подъема шаффаридов (30-250 / 651-864). Университет Индианы. п. 35.
- ^ а б R.C. Маджумдар (1993). Чтения по политической истории Индии, древней, средневековой и современной. Б.Р. Издательская корпорация. п. 220.
- ^ а б М. А. Шабан (1979-03-08). Аббасидская революция. Издательство Кембриджского университета. С. 40–41. ISBN 9780521295345.
- ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт (2007). Исторические города исламского мира. Брилл. п. 269. ISBN 9789047423836.
- ^ Ян Ричард Неттон, изд. (2013). Энциклопедия ислама. Рутледж. п. 522. ISBN 9781135179601.
- ^ а б Турадж Дарьяи (2012-02-16). Оксфордский справочник по истории Ирана. Oxford University Press. п. 218. ISBN 9780199732159.
- ^ а б Клиффорд Эдмунд Босуорт (1968). Систан под властью арабов: от исламского завоевания до подъема шаффаридов (30-250 / 651-864). Университет Индианы. п. 50.
- ^ М. А. Шабан (1979-03-08). Аббасидская революция. Издательство Кембриджского университета. п. 50. ISBN 9780521295345.
- ^ Аль-Хинд, становление индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама, VII-XI вв.. Брилл. 2002. с. 122. ISBN 0391041738.
- ^ а б c Клиффорд Эдмунд Босуорт (1977). Средневековая история Ирана, Афганистана и Средней Азии. Перепечатки Variorum. С. 362–366.
- ^ а б c М.А.Шабам (1971). История ислама: Том 1, 600-750 гг. Н.э. (132 г. хиджры): новое толкование. Издательство Кембриджского университета. С. 110–111. ISBN 9780521291316.
- ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт (1968). Систан под властью арабов: от исламского завоевания до подъема шаффаридов (30-250 / 651-864). Университет Индианы. п. 60.
- ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт (1968). Систан под властью арабов: от исламского завоевания до подъема шаффаридов (30-250 / 651-864). Университет Индианы. С. 60–61.
- ^ Г. Р. Хоутинг (2002). Первая династия ислама: Омейядский халифат 661-750 гг.. Рутледж. п. 69. ISBN 9781134550593.
- ^ а б М. А. Шабан (1979-03-08). Аббасидская революция. Издательство Кембриджского университета. п. 69. ISBN 9780521295345.
- ^ Халид Яхья Бланкиншип (1994). Конец государства джихада: правление Хишама ибн 'Абд аль-Малика и крах Омейядов. SUNY Нажмите. п. 129. ISBN 9780791418284.
- ^ Халид Яхья Бланкиншип. Конец государства джихада: правление Хишама ибн 'Абд аль-Малика и крах Омейядов. SUNY Press. п. 130. ISBN 9780791496831.
- ^ Халид Яхья Бланкиншип. Конец государства джихада: правление Хишама ибн 'Абд аль-Малика и крах Омейядов. SUNY Press. п. 147. ISBN 9780791496831.
- ^ Халид Яхья Бланкиншип. Конец государства джихада: правление Хишама ибн 'Абд аль-Малика и крах Омейядов. SUNY Press. С. 185–186. ISBN 9780791496831.
- ^ а б Клиффорд Эдмунд Босуорт. Систан под властью арабов: от исламского завоевания до подъема шаффаридов (30-250 / 651-864). Университет Индианы. С. 82–83.
- ^ Йоханан Фридманн (1972). «Заметка об отношении ранних мусульман к идолопоклонству». Востоковедение Израиля. Гуманитарный Факультет, Тель-авивский университет. 2: 177.
- ^ Марази, Хамиддулах. «Переход Систана к исламу в исторической перспективе». Труды Индийского исторического конгресса. Индийский исторический конгресс. 59: 917.
- ^ Хён Джин Ким (19.11.2015). Гунны. Рутледж. С. 58–59. ISBN 9781317340911.
- ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира - Том I: Раннесредневековая Индия и распространение ислама, VII-XI века. Брилл. п. 125. ISBN 0391041738.
- ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд, становление индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама, VII-XI вв.. Брилл. п. 120. ISBN 0391041738.
- ^ а б c Уильям Бэйн Фишер (1975-06-26). Кембриджская история Ирана, том 4. Издательство Кембриджского университета. п. 111. ISBN 9780521200936.
- ^ Джефф Симмонс (13 января 2016). Ирак: от Шумера до Саддама. Springer. п. 148. ISBN 9781349247639.
- ^ Труды - Пенджабская историческая конференция, Том 3. Пенджабский университет. п. 59.
- ^ Ахмад Хасан Дани (1999). История цивилизаций Центральной Азии: перекресток цивилизаций: 250-750 гг. Н. Э.. Мотилал Банарсидасс. п. 470. ISBN 9788120815407.
- ^ Роберт Г. Хойланд (2015). На пути Бога: арабские завоевания и создание исламской империи. Oxford University Press. п. 122. ISBN 9780199916368.
- ^ а б Книга 15 Древнего Пакистана. Университет Пешавара. 2002. с. 40.
- ^ Мухаммад Х. Р. Талукдар (1966). «Арабские вторжения в ас-Синд и аль-Хинд». Журнал Пакистанского исторического общества. Пакистанское историческое общество. 14: 114.
- ^ Летопись Института гуманитарных исследований Киотского университета Выпуск = 34. Зинбун-Кагаку-Кенкюсё. 2000. с. 63.
- ^ Ранний халифат Аббасидов: политическая история. Рутледж. 2016. с. 187. ISBN 9781317358077.
- ^ а б c Империи Аббасидов и Каролингов: сравнительные исследования цивилизационной формации. Брилл. 2017. С. 125–129. ISBN 9789004353046.
- ^ Финбарр Б. Флад (2009-05-03). Объекты перевода: материальная культура и средневековая «индуистско-мусульманская» встреча.. Издательство Принстонского университета. п. 30. ISBN 978-0691125947.
- ^ а б Кристофер И. Беквит (1993-03-28). Тибетская империя в Центральной Азии: история борьбы тибетцев, турок, арабов и китайцев за великую державу в раннем средневековье. Издательство Принстонского университета. п. 70. ISBN 0691024693.
- ^ Хью Н. Кеннеди. Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем. Hachette UK. п. 260.
- ^ а б М. А. Шабан (1979-03-08). Аббасидская революция. Издательство Кембриджского университета. п. 66. ISBN 9780521295345.
- ^ а б c Хью Н. Кеннеди. Великие арабские завоевания: как распространение ислама изменило мир, в котором мы живем. Hachette UK. п. 264.
- ^ H.A.R. Гибб (2013). Арабские завоевания в Средней Азии. ООО «Читать книги» с. 36. ISBN 9781446545638.
- ^ Владимир Минорский (1937). Регионы мира. Лузак. п. 338.
- ^ М. А. Шабан (1979-03-08). Аббасидская революция. Издательство Кембриджского университета. п. 67. ISBN 9780521295345.
- ^ Доктор С. А. Хасан. Мармадьюк Уильям Пиктхолл; Мухаммад Асад (ред.). «Обзор распространения ислама в Среднюю Азию во время Омейядского халифата». Исламская культура. Совет исламской культуры. 45: 103.
- ^ а б Страница 145-6 из "Всеобъемлющей истории Индии, том 5"
- ^ Страница 95 из "Аль-Хинд: цари-рабы и исламское завоевание", Андре Винк
- ^ а б c d е М.С. Азимов; К. Э. Босуорт, ред. (1992). История цивилизаций Центральной Азии - Том IV, Часть I. Motilal Banarsidass. п. 179. ISBN 9788120815957.
- ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт (1977). Средневековая история Ирана, Афганистана и Средней Азии. Перепечатки Variorum. С. 139–138.
- ^ Стефан Ледер (1977). Исследования по арабскому языку и исламу: Материалы XIX Конгресса: Галле, 1998 г.. Издательство Peeters. п. 143. ISBN 9789042911208.
- ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт (1977). Средневековая история Ирана, Афганистана и Средней Азии. Перепечатки Variorum. С. 301–302.
- ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт (1977). Средневековая история Ирана, Афганистана и Средней Азии. Перепечатки Variorum. С. 302–303.
- ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт (1977). Средневековая история Ирана, Афганистана и Средней Азии. Перепечатки Variorum. п. 298.
- ^ Джанроберто Скарсиа (1963). «Предварительный отчет о персидском юридическом документе 470-1078 годов, найденном в Бамиане». Восток и Запад. Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente. 14 (1/2): 74. JSTOR 29754702.
- ^ Аль-Хинд, становление индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама, VII-XI вв.. Брилл. 2002. с. 112. ISBN 0391041738.
- ^ Кочевой образ жизни в Иране: от античности до современной эпохи. Издательство Оксфордского университета. 2014. с. 174. ISBN 9780199330799.
- ^ Исторические города исламского мира. Брилл. 2007-12-26. п. 257. ISBN 9789047423836.
- ^ Уильям Бэйн Фишер (1975-06-26). Кембриджская история Ирана, том 4. Издательство Кембриджского университета. п. 99. ISBN 9780521200936.
- ^ Ферештех Даваран (26 февраля 2010 г.). Преемственность иранской идентичности: устойчивость культурного наследия. Рутледж. п. 153. ISBN 9781134018314.
- ^ а б Клиффорд Эдмунд Босуорт. Средневековая история Ирана, Афганистана и Средней Азии. Перепечатки Variorum. п. 300.
- ^ а б c d Клиффорд Эдмунд Босуорт. Систан под властью арабов: от исламского завоевания до подъема шаффаридов (30-250 / 651-864). IsMEO. п. 120.
- ^ Сатиш Чандра (2004). Средневековая Индия: от султаната до султаната Великих Моголов и Дели (1206–1526 гг.) - Часть первая. Издательство Хар-Ананд. п. 17. ISBN 9788124110645.
- ^ а б Аширбади Лал Шривастава. Султанат Дели, 711–1526 гг .: в том числе арабское вторжение в Синд, индуистское правление в Афганистане и причины поражения индусов в раннем средневековье. Шива Лал Агарвала. п. 33.
- ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт. Средневековая история Ирана, Афганистана и Средней Азии. Перепечатки Variorum. п. 121.
- ^ Уильям Бэйн Фишер (1975-06-26). Кембриджская история Ирана, том 4. Издательство Кембриджского университета. п. 112. ISBN 9780521200936.
- ^ а б Уильям Бэйн Фишер (июнь 2015 г.). Кембриджская история Ирана, том 4. Издательство Кембриджского университета. п. 112. ISBN 9781317451587.
- ^ Джули Скотт Мейсами (1999). Персидская историография до конца XII века. Издательство Эдинбургского университета. п. 121.
- ^ Перси Сайкс (2014). История Афганистана: тома 1 и 2. Рутледж. п. 127. ISBN 9781317845867.
- ^ а б R.C. Маджумдар (1964). История и культура индийского народа: эпоха имперского Канауджа. Бхаратия Видья Бхаван. п. 113.
- ^ Джамал Дж. Элиас (2012). Подушка Аиши: религиозное искусство, восприятие и практика в исламе. Издательство Гарвардского университета. п.116. ISBN 9780674067394.
- ^ Динещандра Сиркар; Калян Кумар Дасгупта; Пранаб Кумар Бхаттачарья; Рабин Дев Чоудхури (1988). Шраддханджали, Исследования по истории древней Индии: Памятный том округа Колумбия Сиркар. Сандип Пракашан. п. 162.
- ^ а б Центральная Азия. Региональный центр (Центральная Азия), Пешаварский университет. 1982. с. 142.
- ^ а б Абдур Рахман (1978). «Вторжение Камалу в Газну». Журнал Центральной Азии. Центр изучения цивилизаций Центральной Азии, Университет Каид-и-Азам. 1 (1): 97–98.
- ^ Журнал азиатских цивилизаций, тома 21–22. Институт азиатских цивилизаций Таксила, Университет Каид-и-Азам. 1998. с. 200.
- ^ Эдмунд Херциг (2014). Эпоха сельджуков. И. Таврические. п. 1. ISBN 9781780769479.
- ^ а б Уильям Бэйн Фишер (1975-06-26). Кембриджская история Ирана, том 4. Издательство Кембриджского университета. п. 165. ISBN 9780521200936.
- ^ а б Джон Эндрю Бойл (1968). Кембриджская история Ирана, том 5. Издательство Кембриджского университета. п. 165. ISBN 9780521069366.
- ^ а б Рам Шаран Шарма. Всеобъемлющая история Индии - стр. 345. Ориент Лонгманс. п. 345.
- ^ Денис Синор (Март 1990 г.). Кембриджская история ранней Внутренней Азии, том 1. Издательство Кембриджского университета. п. 359. ISBN 9780521243049.
- ^ а б Рамеш Чандра Маджумдар (1966). История и культура индийского народа: борьба за империю. Бхаратия Видья Бхаван. п. 3.
- ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт (1977). Средневековая история Ирана, Афганистана и Средней Азии. Перепечатки Variorum. п. 147.
- ^ Аль-Хинд, становление индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама, VII-XI вв.. Брилл. 2002. С. 126, 328. ISBN 0391041738.
- ^ а б К. А. Нилаканта Шастри. История Индии, Том 2. Вишванатан. п. 10.
- ^ а б Авраам Эрали (Апрель 2015 г.). Эпоха гнева: история Делийского султаната. Пингвин Великобритания. п. 54. ISBN 9789351186588.
- ^ Каушик Рой (2015-06-03). Война в предбританской Индии - 1500 г. до н.э. - 1740 г. до н.э.. Рутледж. п. 87. ISBN 9781317586920.
- ^ Ричард Максвелл Итон. Очерки ислама и истории Индии. Издательство Оксфордского университета. п. 98.
- ^ Джон Кей (2011-04-12). Индия: История. Пересмотрено и обновлено. Grove / Atlantic Inc. стр. 212. ISBN 9780802195500.
- ^ Джон Кей (2011-04-12). Индия: История. Пересмотрено и обновлено. Grove / Atlantic Inc., стр. 212–213. ISBN 9780802195500.
- ^ а б Сайед Джабир Раза. «Афганцы и их отношения с Газневидами и Гуридами». Труды Индийского исторического конгресса. Индийский исторический конгресс: 786.
- ^ Перси Сайкс (2014-07-10). История Афганистана: тома 1 и 2. Рутледж. п. 187. ISBN 9781317845874.
- ^ Ричард Н. Фрай (1975-06-26). Кембриджская история Ирана, том 4. Издательство Кембриджского университета. С. 158–159. ISBN 9780521200936.
- ^ Джон Эндрю Бойл, изд. (1968). Кембриджская история Ирана, том 5. Издательство Кембриджского университета. п. 50. ISBN 9780521069366.
- ^ Каушик Рой (2015-06-03). Война в предбританской Индии - 1500 г. до н. Э. - 1740 г. до н. Э.. Рутледж. п. 88. ISBN 9781317586920.
- ^ Джасвант Лал Мехта (1979). Углубленное исследование истории средневековой Индии, том 1. Sterling Publishers. п. 51. ISBN 9788120706170.
- ^ Рамеш Чандра Маджумдар (1966). История и культура индийского народа: борьба за империю. Бхаратия Видья Бхаван. п. 8.
- ^ а б c Сатиш Чандра (2004). Средневековая Индия: от султаната до султаната Великих Моголов и Дели (1206–1526 гг.) - Часть первая. Издательство Хар-Ананд. п. 18. ISBN 9788124110645.
- ^ Притхиви Нат Каул Бамзай (1994). Культура и политическая история Кашмира, Том 1. M.D. Publications Pvt. ООО п. 152. ISBN 9788185880310.
- ^ Рамеш Чандра Маджумдар (1966). История и культура индийского народа: борьба за империю. Бхаратия Видья Бхаван. п. 16.
- ^ Хусейн Хан (1988). «Джанджу: Сахи Удабханды (Хунда)». Центральная Азия. Региональный центр (Центральная Азия), Университет Пешавара (23): 78.
- ^ Рама Шанкар Трипати (1967). История Древней Индии. Motilal Banarsidass. п. 500. ISBN 9788120800182.
- ^ Путешествия Ибн Баттуты: по Ближнему Востоку, Азии и Африке, 1325–1354 гг.. Курьерская корпорация. 2013. с. 97. ISBN 9780486123042.
- ^ [1] Страница 161 из «E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла 1913–1936 гг. »
- ^ а б Мохаммад Хабиб, К. А. Низами, изд. (1970). Всеобъемлющая история Индии: Делийский султанат, 1206–1526 гг.. Ориент Лонгманс. п. 147.
- ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт (1977). Средневековая история Ирана, Афганистана и Средней Азии. Перепечатки Variorum. п. 142.
- ^ Клиффорд Эдмунд Босуорт (1977). Средневековая история Ирана, Афганистана и Средней Азии. Перепечатки Variorum. С. 138, 149.
- ^ Мохаммад Хабиб, Халик Ахмад Низами (ред.). Всеобъемлющая история Индии: том пятый - Делийский султанат (1206–1526 гг. Н. Э.). Народное издательство. п. 150.
- ^ Тарих-и-Гузида из Хамду-Ила-Мустауфи. Страница 65 из История Индии, рассказанная ее собственными историками Х. М. Элиотом и Доусоном Том 3
- ^ Хасун Кавун Какар (15 января 2011 г.). Правительство и общество в Афганистане: правление Амира Абд ар-Рахман Хана. Техасский университет Press. п. xvii. ISBN 9780292729001.
- ^ Джозеф Теодор Арлингхаус, исторический факультет Университета Дьюка (1988 год). Трансформация афганского племенного общества: расширение племен, империализм Великих Моголов и восстание в Рошании, 1450-1600 гг.. Университет Дьюка. С. 133–134.
- ^ а б Ахмед Хасан Дани (1995). Пешавар: исторический город на границе. Публикации Sang-e-Meel. С. 64–65.
- ^ Людвиг В. Адамек (2012). Исторический словарь Афганистана. Scarecrow Press. п. 30. ISBN 9780810878150.
- ^ Роберт Д. Крюс (2015). Афганское современное: история мировой нации. Издательство Гарвардского университета. С. 11–12. ISBN 9780674286092.
- ^ Кристин Ноэль (1997). Государство и племя в Афганистане девятнадцатого века: правление Амира Дост Мухаммад-хана (1826–1863). Психология Пресса. п. 160. ISBN 9780700706297.
- ^ Ахмед Хасан Дани (1995). Пешавар: исторический город на границе. Публикации Sang-e-Meel. п. 64.
- ^ Ахмед Хасан Дани (1995). Пешавар: исторический город на границе. Публикации Sang-e-Meel. С. 65–66.
- ^ Процесс аккультурации в региональной историографии: на примере Делийского султаната, Иктидар Хусейн Сиддики, Искусство и культура: усилия в интерпретации, Т. 1, Под ред. Ахсан Джан Кайсар, Сом Пракаш Верма, Мохаммад Хабиб, (Abhinav Publications, 1996), 7.
- ^ Афганцы Виллем Фогельсанг Издание: иллюстрировано Издано Вили-Блэквелл, 2002 г. Стр. 118 ISBN 0-631-19841-5, ISBN 978-0-631-19841-3
- ^ Ахмед Хасан Дани (1995). Пешавар: исторический город на границе. Публикации Sang-e-Meel. С. 62–63.
- ^ Страница 21 из "Исследования по истории Азии: материалы", К. С. Лал, Индийский совет по культурным связям
- ^ E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла, 1913–1936: Том I Автор M Th Houtsma, Т. В. Арнольд, AJ Wensinck Edition: переиздание, иллюстрировано Опубликовано BRILL, стр. 217, 1993 ISBN 90-04-09796-1, ISBN 978-90-04-09796-4
- ^ Джозеф Теодор Арлингхаус. Трансформация афганского племенного общества: племенная экспансия, империализм Великих Моголов и восстание Рошанийа, 1450-1600 гг.. Университет Дьюка. стр.191, 200–201.
- ^ Василий Бартольд (2014-07-14). Историческая география Ирана. Princeton University Press. С. 84–85. ISBN 9781400853229.
- ^ а б Людвиг В. Адамек (1985). Исторический и политический вестник Афганистана, том 6. Akademische Druck- u. Verlagsanstalt Graz. п. 348.
- ^ Доктор Хуссейн Хан. «Происхождение королевского титула». Журнал Центральной Азии. Центр изучения цивилизаций Центральной Азии, Университет Каид-и-Азам. 14: 111, 112.
- ^ Дина Бандху Пандей (1973). Шахи Афганистана и Пенджаба. Историко-исследовательский институт; Восточные издательства. п. 65.
- ^ Доктор Хуссейн Хан. «Происхождение королевского титула». Журнал Центральной Азии. Центр изучения цивилизаций Центральной Азии, Университет Каид-и-Азам. 14: 114.
- ^ а б Рам Шаран Шарма. Всеобъемлющая история Индии. Ориент Лонгманс. п. 357.
- ^ а б c Мохаммад Хабиб. Политика и общество в период раннего средневековья: собрание сочинений профессора Мохаммада Хабиба, том 2. Народное издательство. С. 58–59, 100.
- ^ Мухмед Назим (13.08.2014). Жизнь и времена султана Махмуда из Газны. Издательство Кембриджского университета. С. 74–75. ISBN 9781107456594.
- ^ а б Ричард Н. Фрай. «Идентификация« Нарайны »: известный политик». Труды Индийского исторического конгресса. Индийский исторический конгресс: 153.
- ^ Мухмед Назим (13.08.2014). Жизнь и времена султана Махмуда из Газны. Издательство Кембриджского университета. п. 75. ISBN 9781107456594.
- ^ Джозеф Теодор Арлингхаус. Трансформация афганского племенного общества: племенная экспансия, империализм Великих Моголов и восстание Рошанийа, 1450-1600 гг.. Университет Дьюка. п. 132.
- ^ Рамеш Чандра Маджумдар (1966). История и культура индийского народа: борьба за империю. Бхаратия Видья Бхаван. п. 13.
- ^ Шри Рам Шарма (2006). Исследования по средневековой истории Индии. Колледж Даянанд. п. 28.
- ^ Андре Винк (2002). Аль-Хинд: славянские короли и исламское завоевание, XI-XIII вв.. Брилл. п. 123. ISBN 0391041746.
- ^ Ричард Н. Фрай (1975-06-26). Кембриджская история Ирана, том 4. Издательство Кембриджского университета. п. 172. ISBN 9780521200936.
- ^ а б c Альберто М. Какопардо (2016). «Забор Перистана - Исламизация« кафиров »и их приручение». Archivio per l'Antropologia e la Etnologia. Società Italiana di Antropologia e Etnologia: 90.
- ^ R.C. Маджумдар (1951). История и культура индийского народа: Делийский султанат. Аллен и Анвин. п. 4.
- ^ Василий Бартольд (2014-07-14). Историческая география Ирана. Princeton University Press. п. 85. ISBN 9781400853229.
- ^ а б c R.C. Маджумдар (1951). История и культура индийского народа: Делийский султанат. Аллен и Анвин. п. 113.
- ^ а б Елена Башир, Исрар-уль-Дин, изд. (1996). Труды Второй международной конференции по культуре индуистов.. Издательство Оксфордского университета.
- ^ Карл Джеттмар (1979). «Болор - вклад в политическую и этническую географию Пакистана». Журнал Центральной Азии. Центр изучения цивилизаций Центральной Азии, Университет Каид-и-Азам. 2 (1): 59.
- ^ а б c Людвиг В. Адамек (1985). Исторический и политический вестник Афганистана, том 6. Akademische Druck- u. Verlagsanstalt Graz. п. 351.
- ^ Стивен Фредерик Дейл (2004). Сад восьми раев: Бабур и культура империи в Центральной Азии, Афганистане и Индии (1483-1530). Brill. п. 229. ISBN 9004137076.
- ^ а б К. Э. Босворт. «Шихад в Афганистане и мусульманской Индии». Востоковедение Израиля. Тель-авивский университет. 10: 153.
- ^ Альберто М. Какопардо, Аугусто С. Какопардо. Ворота Перистана: история, религия и общество в Гиндукуше. Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente. п. 32.
- ^ Хасун Кавун Какар (15 января 2011 г.). Правительство и общество в Афганистане: правление Амира Абд ар-Рахман Хана. Техасский университет Press. п. 49. ISBN 9780292729001.
- ^ а б Хасун Кавун Какар (15 января 2011 г.). Правительство и общество в Афганистане: правление Амира Абд ар-Рахман Хана. Техасский университет Press. п. XXIV, 151. ISBN 9780292729001.
- ^ Хасун Кавун Какар (15 января 2011 г.). Правительство и общество в Афганистане: правление Амира Абд ар-Рахман Хана. Техасский университет Press. п. 174. ISBN 9780292729001.
- ^ Василий Бартольд (2013-10-17). Историческая география Ирана. Princeton University Press. п. 85. ISBN 9781107662094.
- ^ Перси Сайкс (2014-07-10). История Афганистана: тома 1 и 2, том 1. Рутледж. п. 195. ISBN 9781317845874.
- ^ Хасун Кавун Какар (15 января 2011 г.). Правительство и общество в Афганистане: правление Амира Абд ар-Рахман Хана. Техасский университет Press. п. 224. ISBN 9780292729001.
дальнейшее чтение
- Эллиот, сэр Х. М., под редакцией Доусона, Джона. История Индии, рассказанная ее собственными историками. Мухаммедский период; опубликовано лондонской компанией Trubner 1867–1877. (Онлайн-копия: История Индии, рассказанная ее собственными историками. Период мусульманства; сэра Х. М. Эллиота; Отредактированный Джоном Доусоном; Лондонская компания Трубнера 1867–1877 гг. - Эту онлайн-копию опубликовали: Гуманитарный институт Паккарда; Персидские тексты в переводе; Также найдите другие исторические книги: Список авторов и Список названий. )
внешняя ссылка
- Хранитель: "Затерянное племя борется за выживание "
- Press Trust of India: "Надпись проливает новый свет на правление индуистов в Афганистане "
- Ассоциация защиты афганской археологии