Самовозникающее изначальное осознание - Self-arising Primordial Awareness - Wikipedia

Самовозникающее изначальное осознание (тибетский: རིག་པ་ རང་ ཤར་, Wylie: риг па ранг шар) один из Семнадцать тантр из Дзогчен Упадеша.^[1]

Английский дискурс

в Лунги Тердзё (Wylie: Lung gi gter mdzod) автокомментарий в прозе автора Лонгченпа (1308 - 1364 или, возможно, 1369) его Чёйинг Дзё (Wylie: chos dbyings mdzod), которые входят в число Семь Treasuries (Wylie: mdzod chen bdun) - следующая встроенная цитата из этой тантры была переведена на английский язык Barron, и другие. (2001: стр. 9), а Wylie был получен из Википедии, вкраплен и встроен в английский глосс для честность:

В сущности абсолютной истины [ян даг дон гий нго бо ла]
нет будды или обычного существа. [поет rgyas dang ni sems can med]
Поскольку осознанность не может быть материализована, она пуста. [риг па 'дзин па мед па стонг]
Учитывая, что он не пребывает в пустоте, [stong pa nyid la me gnas na]
он пребывает в своем собственном состоянии высшего блаженства. [rang gi bde chen sa la gnas]
Величественный правитель всех будд [поет rgyas kun gyi rje btsan pa]
понимается как собственное осознание. [rang gi rig pa shes par bya]
Этот монарх, естественно проявленное сознание, [ранг снанг риг па'и ргьял по нйид]

присутствует в каждом, но никто этого не осознает. [кун ла йод де кун гис ртог па мед]^[2][3]

Хо! Ати-йога естественного совершенства! Дзогчен Ати! . Великое Совершенство в своей беспристрастной инклюзивности актуализирует значение самовоспроизводящейся осознанности. Как лев внушает страх всем остальным животным своим рыком, так и язык Великого Совершенства требует постепенного приближения; говоря на своем собственном языке, оно порождает свой собственный окончательный смысл. Земля естественного совершенства свободна от будд и живых существ; основа естественного совершенства свободна от добра и зла; путь естественного совершенства не имеет длины; плода естественного совершенства нельзя ни избежать, ни достичь; тело естественного совершенства не существует и не существует; речь естественного совершенства не является ни священной, ни профанной; а ум естественного совершенства не имеет ни субстанции, ни атрибутов. Пространство естественного совершенства не может быть ни поглощено, ни опустошено; статус природного совершенства не является ни высоким, ни низким; практика естественного совершенства не развивается и не игнорируется; потенция естественного совершенства не реализована и не нарушена; проявление естественного совершенства не является ни явным, ни скрытым; актуальность природного совершенства не культивируется и не игнорируется; а гнозис естественного совершенства ни видим, ни невидим. Скрытое осознание естественного совершенства повсюду, его параметры не поддаются указанию, его действительность непередаваема; суверенный взгляд на природное совершенство - это «здесь и сейчас», естественно присутствующее без слов или книг, независимо от концептуальной ясности или тупости, но как спонтанное радостное творчество его реальность вообще ничто. В стихах почтения первая, вторая и третья строки раскрывают самовоспроизводящуюся природную сущность, а четвертая строка показывает знакомство с этим неизменным пространством реальности. Плод естественного совершенства отличается от нашей обычной предрасположенности не чем иным, как указанием на экзистенциальную основу (отправной точкой, которой является «основное тотальное присутствие», приведенное в первой строке ваджрного поклонения). Следовательно, весь опыт раскрывается как совершенный и завершенный в гнозисе чистого ума. Нигде нет несовершенства: совершенное в одном, совершенное в двух, совершенное во всем, жизнь блаженно легка. Единство совершенно как единый чистый ум, дуальность совершенна как творение ума, а множественность - это обильное завершение. В передаче совершенства единства заключается чистая динамика будды; учение о совершенстве двойственности раскрывает все как совершенную проекцию; и благодаря совершенству множественности все становится целостным и великолепным. Пребывая здесь, ничего не делая, воплощаясь в человеке или боге, наша динамика является реальностью будды; здесь о живых существах заботятся, И без каких-либо усилий мы живем легко.

Почему Будда считается величайшим и самым искусным духовным учителем всех существ во всей вселенной ??? Это потому, что Будда испытывает безмерное сострадание ко всем живым существам и осознал, что он может принести пользу и обеспечить вечное счастье и принести мир всем существам только через пробуждение к мудрости истины и сострадания. Он никогда не создавал никаких религиозных или духовных систем, которые имели бы центральную власть или систематический способ контроля над людьми ради своей доктринальной цели, а скорее он хотел дать каждому индивиду окончательную свободу Просветлению. Фактически, суть его духовного учения состоит в том, чтобы осознать природу истины и прекратить страдания путем демонтажа всех видов авторитарной системы и завоевания ее власти силой истины посредством медитации, концентрации, осознания, аналитической мудрости и сострадания. В процессе, который даст возможность каждому подлинному индивидуальному практикующему испытать истину на собственном опыте, чтобы достичь просветления и иметь свою собственную доминирующую власть над всеми системами во всех аспектах циклического существования, как и сам Будда. В этом процессе завоевания все авторитарные системы, такие как культура, язык, финансы, религия, правительство, образование, гендер, являются внешним установлением, а внутреннее привыкание, такое как желание, невежество, заблуждение, ненависть, жадность и марас, являются внутренним концептуальным установлением. Мудро и ненасильственно победить обе формы авторитарных систем или даже победить и жизнь, и смерть с помощью практики медитации - это способ достичь совершенного пробуждения к высшей истине Просветления на благо всех живых существ.

Основные ресурсы

• Rig pa rang shar chen po'i rgyud @ Wikisource in Wylie
• Rig pa rang shar chen po'i rgyud @ Wikisource in Uchen (тибетский шрифт), Unicode

Примечания

1. Источник: [1] (дата обращения: 25 марта 2010 г.)
2. Лонгченпа (автор, составитель); Бэррон, Ричард (переводчик, комментатор) (2001). Сокровищница библейской передачи (автокомментарий к Драгоценной сокровищнице основного пространства явлений). Падма Паблишинг, стр.9.
3. «Риг па ранг шар чен пои ргьюд». Источник: [2] (дата обращения: 5 апреля 2010 г., понедельник)