Муфаддалият - Mufaddaliyat

В Муфаддалийят (арабский: المفضليات / ALA-LC: аль-Муфадалият), что означает «Исследование аль-Муфадаля», является антологией древних арабский стихи, получившие свое название от автора Муфадаль аль-Табби,[1][2] который составил его где-то между 762 и 784 годами нашей эры, в последнем из которых он умер.[3] Он содержит 126 стихотворений, одни полные оды, другие отрывочные. Все они относятся к Золотому веку арабской поэзии (500–650) и считаются лучшими стихотворениями того периода разными авторами.[4] Всего 68 авторов, двое из которых Христианин.[5] Самые старые стихотворения в сборнике датируются примерно 500 годом нашей эры. Коллекция является ценным источником информации о пре-Исламский Араб жизнь.

В Mufaaliyāt является одним из пяти канонических первоисточников ранних Арабская поэзия. Остальные четыре Муаллакат, Хамаса, Джамхарат Аш'ар аль-Араб и Асмаийят.[6][7]

Часть серия на
Арабская культура
Хадит Баяд ва Рияд - BAV Ar368 f10r - Garden scene.jpg

Коллекция

Сборник содержит 126 длинных и коротких стихотворений в нынешнем виде.[5][8] Этот номер включен в рецензию аль-Анбари, который получил текст от Абу 'Икримы из Даббы, который прочитал его с Ибн аль-Араби, пасынок аль-Муфадаля и наследник традиции.[2] Мы знаем из Fihrist из Ибн ан-Надим (ум. ок. 988 г. н.э.), что оригинальная книга, переданная Ибн аль-Араби, содержала 128 пьес и начиналась с поэта Тааббана Шарран Табит ибн Джабир;[2] это число согласуется с венской рукописью, которая включает дополнительное стихотворение, стихотворения, аннотированные аль-Анбари, аль-Мураккиш Старший и др., а также стихотворение ал-Харит ибн Хиллиза. В Fihrist заявляет (стр. 68), что одни ученые включили больше, а другие - меньше стихотворений, в то время как порядок стихов в нескольких редакциях различается. Примечательно, что этот традиционный текст и сопровождающий его схолия, как представлено в редакции аль-Анбари, происходят от коллег-филологов аль-Муфаддала из Куфанская школа. Источники от соперника школа Басры утверждал, однако, что оригинал аль-Муфаддала dīwān («сборник») был гораздо меньшим объемом стихов. В своем комментарии (Berlin MS), Ахмад ибн Мухаммад аль-Марзуки дает количество стихов в оригинале как тридцать или восемьдесят в более четком отрывке,[A] ; и также упоминает, что аль-Асмаи и его басранские грамматики увеличили это число до ста двадцати. Эта традиция, приписываемая аль-Марзуки и его учителем Абу Али аль-Фариси Абу 'Икриме из Даббы, которого аль-Анбари представил как передатчик целостного текста от Ибн аль-А'раби, не упоминается аль-Анбари, и это может показаться невероятным, поскольку две школы Басры и Куфы находились в острая конкуренция. Ибн аль-Араби, в частности, имел обыкновение осуждать интерпретации аль-Асмаи древних стихов. Вряд ли он принял бы дополнения своих соперников к работе своего отчима и передал бы их Абу 'Икриме с его комментариями.

Коллекция представляет собой рекорд высочайшего значения мысли и поэтического искусства Доисламская Аравия в период непосредственно перед явлением Пророка Мухаммад. Подавляющее большинство принадлежало временам Джахилийя («Невежество») - не более пяти или шести из 126 стихотворений, по-видимому, были написаны поэтами исламской эпохи - и хотя ряд поэтов, родившихся в Джахилии, приняли ислам (например, Мутаммим ибн Нувайра, Рабиа ибн Макрум, Абда ибн ат-Табиб и Абу Зуайб ), в их работе мало следов новой веры. Хотя древние темы добродетели; гостеприимство к гостю и бедным, экстравагантность богатства, доблесть в битвах, верность племени - все это хвалят, а другие практики, запрещенные в исламе - вино, азартные игры (игра в майсир) и т. д., - все это прославляется поэтами, исповедующими приверженность Вера. Ни старое идолопоклонство, ни новая духовность не являются темами. Муфадаль аль-Табби собирает произведения 68 поэтов в 126 произведениях. Немногое из этих поэтов, известных как аль-Мукиллун, выживает, в отличие от тех поэтов, чьи Диваны обеспечили себе непреходящую славу. И все же многие произведения, выбранные аль-Муфаддалом, прославляются. Несколько, например 'Алкама ибн' Абада два длинных стихотворения (№№ 119 и 120), Мутаммим ибн Нувайра три оды (№№ 9, 67, 68), Салама ибн Джандал великолепное стихотворение (№ 22), аль-Шанфара красивый насиб (вступительная тема, или пролог) (№ 20), и Абд-Ягут Песня смерти (№ 30) достигла высокого совершенства. Последняя из серии, длинная элегия (№ 126). Абу Зуайб аль-Худхаил после смерти его сыновей является одним из самых восхищенных; почти каждый стих этого стихотворения процитирован для иллюстрации некоторой фразы или значения слова в национальном Арабские лексики. Аль-Харит ибн Хиллиза единственный поэт, включенный также в Муаллакат. Несмотря на то что Диваны (сборники стихов) ранних поэтов сохранились; например., Бишр ибн Аби Хазим, аль-Хадира, Амир ибн ат-Туфаил, 'Алкама ибн' Абада, аль-Мутаккиб, Тааббата Шарран и Абу Зуайб ), неясно, сколько из них было составлено до антологии аль-Муфаддала из 48 поэтов доисламской и двадцати поэтов исламской эпохи.[2]

Дядя и племянник позвали аль-Муракиш, были два поэта Бакр бин Ваил племени и являются, пожалуй, самыми древними в коллекции. Старший Муракиш приходился двоюродным дедушкой Тарафа из Бакр, автор Муаллакат, и участвовал в долгой войне между братскими племенами Бакра и Таглиб, названная «Войной Баса», которая началась примерно в конце V века нашей эры. Аль-Муфадаль включает десять его работ (№№ 45–54), интересных в основном с антикварной точки зрения. В частности, № 54 выглядит очень архаичным, и составитель, вероятно, собрал все доступные работы этого древнего автора, основанные на его древности. Пять фигур младшего Мураккиша, дяди Тарафы, (№№ 55–59). Единственные другие авторы, у которых цитируется более трех стихотворений, - это Бишр ибн Аби Хазим Асада (№№ 96–99) и Рабиа ибн Макрум Даббы (№№ 38, 39, 43 и 113).

В Муфаддалият, как антологию полных касида s (оды), отличается от Хамаса, который включает отрывки, отобранные по яркости, с прозаической редакцией. Многие стихи в Муфаддалият являются фрагментами или неполными, и даже самые длинные из них имеют много лакунов. Муфадаль аль-Табби, очевидно, стремился сохранить устное наследие в поэтическом материале, заученном Rawis. Он отбирает лучшее из устно-литературной традиции и более всесторонне сохраняет материал, репрезентативный и характерный для его возраста, в отличие от того, что появляется в Хамаса блестящим Абу Таммам.

Рукописи

В Муфаддалият слабо представлена ​​рукописями в библиотеках Запада.

  • Королевская библиотека в Лейпциг (от 1080 г.); очень древний фрагмент редакции аль-Анбари, содержащий пять стихотворений полностью или частично.
  • Каир; современный экземпляр, содержит полный комментарий аль-Анбари.
  • Йельский университет в Америке хранится современная копия, взятая из той же редакции оригинала, что и каирская копия.
  • Персидский происхождение MS (датировано 1657 г.); текст идентичен Венскому кодексу.
  • MS из Ф. Кренков Лестера; представляет собой рецензию, упомянутую Ибн ан-Надим в Fihrist (стр. 68), (см. выше); недатированная рукопись, вероятно, VI в. Hegira недавно обнаруженный, якобы вторая часть двух объединенных антологий - Муфаддалият из Аль-Муфаддал и Ama'īyāt из аль-Ama’ī - который, однако, содержит намного больше стихов, чем любой сборник в различных версиях. Комментарий кажется эклектичным, частично (возможно, главным образом) взятым из Якуб Ибн ас-Сиккит (ум. 858), а частично из Абу-Джафар Ахмад ибн Убайд ибн Насих, источник для аль-Анбари и ученика Ибн аль-Араби. Сборник кажется более древним, чем аль-Анбари, поскольку его глоссы часто цитируются анонимно. .

Аль-Муфахалийят Редакции

  • Die Mufaḍḍaliyyāt, изд. Х. Торбек. 1. Хефт (Лейпциг, 1885 г.). Генрих Торбек Основывая это издание на тексте Берлинского кодекса, Он начал эту работу в 1885 году, но закончил только первый пучок с 42 стихотворениями, когда умер.
  • аль-Муфахалийят Текст Том I с краткими комментариями аль-Анбари (Константинополь, 1891 г.).
  • S̲h̲ar al-Mufaaliyyāt, изд. ЯВЛЯЮСЬ. аль-Bid̲j̲āwī, i-iii (Каир, 1977).
  • аль-Муфахалийят, изд. Ахмад Мохаммад Шакир; Абдассалам Мохаммад Харун, Каир, Дар аль-Маариф 1942.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Мария Хофнер, Библиотека Энно Литтмана 1875-1958 гг., стр. 280. Лейден: Архив Брилла, 1959.
  2. ^ а б c d Энциклопедия арабской литературы, т. 2, стр. 537. Eds. Джули Скотт Мейсами и Пол Старки. Лондон: Тейлор и Фрэнсис, 1998. ISBN  9780415185721
  3. ^ «Самый ранний демон-любитель: Тайф аль-Хаял в Аль-Муфаддалият» Джона Сейболда. Переориентации: арабская и персидская поэзия, стр. 180. Ed. Сюзанна Пинкни Стеткевич. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1994. ISBN  9780253354938
  4. ^ Рамзи Баалбаки, Арабская лексикографическая традиция: II / VIII - XII / XVIII века, стр. 89. Лейден: Brill Publishers, 2014. ISBN  9789004274013
  5. ^ а б Первый Энциклопедия ислама, т. 6, стр. 625. Ред. Мартейн Теодор Хаутсма, Р. Бассетт и Томас Уокер Арнольд.Лейден: Brill Publishers: 1993. ISBN  90-04-09796-1
  6. ^ Вэнь-чин Оуян, Литературная критика в средневековой арабско-исламской культуре: становление традиции, стр. 65. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 1997. ISBN  9780748608973
  7. ^ Шейди Насер, Передача различных чтений Корана: проблема таватура и возникновение шавадха, стр. 210. Лейден: Brill Publishers, 2012. ISBN  9789004241794
  8. ^ Кирстен Экселл, «Жанр в ранней арабской поэзии». Взято из История литературы: к глобальной перспективе, т. 2, стр. 158. Eds. Андерс Петтерссон, Гунилла Линдберг-Вада, Маргарета Петерссон и Стефан Хельгессон. Берлин: Вальтер де Грюйтер, 2006. ISBN  9783110894110

Источники

Примечания

  1. ^ в дхаил или дополнение к Амали Аль-Кали.

внешняя ссылка