Мухаммад аль-Бакир - Muhammad al-Baqir

Мухаммад аль-Бакир
مُحَمَّد ٱلْبَاقِر

Пятый имам из Шиллинг и четвертый имам Исмаилиты Шииты
مُحَمَّد ٱبْن عَلِيّ ٱلْبَاقِر
Хузур Мухаммад бин Али аль-Бакир (Р.А.). Png
Каллиграфическое изображение имени аль-Бакира
Родившийся10 мая 676
01 Раджаб 57 г.
Медина, Омейядская Империя
Умер28 января 732 г. (57 лет)
07 Зу аль-Хиджа 114 г.
Медина, Омейядская Империя
Причина смертиОтравление Хишам ибн Абд аль-Малик по мнению большинства мусульман-шиитов
Место отдыхаДжаннат аль-Баки кладбище, Медина, Саудовская Аравия
24 ° 28′1 ″ с.ш. 39 ° 36′50,21 ″ в.д. / 24,46694 ° с. Ш. 39,6139472 ° в. / 24.46694; 39.6139472
Другие именаМухаммад ибн Али ибн Хусейн
Активные годы680-733
Заголовок
Срок712–733 гг. Н. Э.
ПредшественникАли ибн Хусейн
ПреемникДжафар ас-Садик
Супруг (а)Фарва бинт аль-Касим
Умм Хаким бинт Усайд ибн аль-Мугира аль-Сакафи
Дети
Родители

Мухаммад аль-Бакир (арабский: مُحَمَّد ٱلْبَاقِر) Полное имя Мухаммад бин Али бин аль-Хусейн бин Али бин Аби Талиб, также известный как Абу Джафар или просто аль-Бакир («тот, кто открывает знания»)[2] (677-733) был 7-8 веками Сунниты Мусульманский ученый и был пятым Имам в Шиитский ислам, сменив своего отца Зайн аль-Абидин и наследовал его сын Джафар ас-Садик. Его мать, Фатима Умм Абдаллах, была дочерью пятого суннитского толка. Рашидун и второй шиитский имам, Хасан ибн Али. Так что он был первым имамом, потомком обоих внуков Мухаммад: Хасан ибн Али и Хусайн ибн Али.[4]Аль-Бакир, как известный религиозный деятель, заложил основы шиизма, которые позднее были разработаны его сыном и преемником Джафаром аль-Садиком.[4]

Мухаммад аль-Бакир родился в Медине примерно в то время, когда Муавия пытался принести клятву верности своему сыну, Язид. В детстве аль-Бакир был свидетелем Трагедия Кербелы, в результате которого были убиты все его родственники мужского пола, кроме больного отца. В молодости Бакир наблюдал за борьбой за власть между Омейяды, Абдаллах ибн аз-Зубайр и некоторые секты шиитов; в то же время Бакир увидел, что его отец уходит в отставку из-за политических вопросов.[5]


Аль-Бакира почитают Мусульмане-шииты за его религиозное лидерство и уважаемый Мусульмане-сунниты за его знания и исламскую стипендию как юрист в Медина.[6][7]Аль-Бакир всю жизнь прожил в городе, однако большинство его учеников жили в Куфе. Как и его отец, он старался не участвовать в конфликтах, разжигаемых против Омейедских халифов, даже пытался говорить со своим сводным братом, Зайд ибн Али, вне конфликтов. Аль-Бакир потратил свое время на разработку теории имамата.[4]


Рождение и ранние годы жизни

Смотрите также: Родословная Али

Аль-Бакир имел видное Сейид происхождение. Его отец был Али ибн Хусейн "Зайн аль-Абидин", а его дед по отцовской линии был Хусайн ибн Али, в то время как его матерью была Фатима Умм Абдаллах, а его дед по материнской линии был Хасан ибн Али. Его деды Хасан и Хусейн были двумя старшими выжившими сыновьями Али от его первой жены. Фатима, младшая дочь исламского пророка Мухаммад.

Аль-Бакир родился в Медина около 56 AH (676 г. н.э.), когда Муавия I пытался добиться, чтобы его сын Язид I мог унаследовать халифат. Когда Аль-Бакир был ребенком, на его семью повлияли Битва при Кербеле; ему было три или четыре года, когда был убит его дед Хусейн. В соответствии с Якуби, аль-Бакир присутствовал на Кербела. В юности он был свидетелем борьбы за власть среди Омейяды, Абдаллах ибн аз-Зубайр и ряд шиитских партий, в то время как его отец держался на расстоянии от местной политической деятельности.[8][9]

Имя

Аль-Бакир - это сокращение от Бакир аль-'ильм, что означает «открывающий знание», и говорят, что аль-Бакир был известен своими знаниями. В соответствии с Ибн Халликан, он получил прозвище "аль-Бакир" (обильные) из-за накопленного им «обширного фонда знаний». Однако Якуби считал, что его звали ал-Бакир, потому что он «расколол открытое знание», исследуя его глубину.[а][9] Шииты считают, что Бакир аль-'ильм не был обычным титулом, потому что он был дан ему Мухаммедом. В соответствии с аль-Кулайни, Единственный живой спутник Мухаммеда Джабир ибн Абд Аллах сидел бы в мечети и плакал: "Я бакир аль-илм, Я бакир аль-илмХотя мединцы считали Джабира ненормальным, он заверил их, что Мухаммад сказал ему: «О Джабир! Вы встретите мужчину из моей семьи, у которого будет то же имя и те же характеристики, что и у меня. Он будет широко распространять открытое знание ".[10]В соответствии с аль-Кулайни, Джабир ибн Абд Аллах встретил аль-Бакира, когда проходил школу Корана. Абдуллах увидел, что имам был еще ребенком, и осмотрел его, чтобы увидеть, есть ли у него черты лица, описанные Мухаммедом. Джабир спросил: «Характеристики Посланника Аллаха; клянусь Тем, в чьих руках моя душа, о мальчик, как тебя зовут?»[11]Когда аль-Бакир ответил, что это Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн, Джабир «подошел к нему, поцеловал его в голову и поклялся отцом и матерью, что Мухаммад прочитал приветствие ему ".[12][9]

Имамат

Вовремя имам Мухаммада аль-Бакира, в исламском мире вспыхнули беспорядки из-за Омейядский халифат угнетение. Разногласия внутри партии Омейядов занимали их, и они ушли. члены семьи безмятежный в течение некоторого времени. Однако тирания в битве при Кербеле привлекла к имамам многих. Эти условия позволили людям (особенно шиитам) ездить в Медину большими группами и свободно посещать имама. Возможность распространения ислама (которого не существовало для предыдущих имамов) была доступна пятому имаму, на что указывает ряд традиции об имаме и ученных под его руководством.[b][7]

Разделение

После смерти Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин (четвертый имам), большинство шиитов согласились на то, чтобы его сын ал-Бакир стал следующим имамом; меньшинство отдавало предпочтение другому сыну имама (Зайд ибн Али ) и стал известен как Заидия. В соответствии с Ибн Халликан,[c] Зайд (брат Мухаммада аль-Бакира) призвал людей поддержать его дело. В соответствии с Аль-Масуди, он попросил совета у Мухаммада аль-Бакира; аль-Бакир посоветовал ему не полагаться на людей Куфа, объясняя, как они ранее вели себя по отношению к членам его семьи. Заид не послушался совета своего брата и повел народ Куфа в бесплодном бунте.

В соответствии с Аль-Шахрастани,[d] возник спор между Мухаммедом аль-Бакиром и Заидом, потому что Зайд следовал Мутазилит Василь ибн Ата. Зайд также объявил, что должность имама будет зависеть от его публичного выступления для защиты своих прав. Мухаммад аль-Бакир ответил: «Ваша вера тогда просто в твой отец как таковой, поскольку, согласно вашей теории, он не был имамом, поскольку он определенно никогда не выступал, чтобы отстаивать свои требования ".[7][9]

Под правителями Омейядов

Несмотря на свою непричастность к политической деятельности, Омейяды правители преследовали Мухаммада аль-Бакира. Много Шииты отдельные лица и делегации приехали Медина из Куфа услышать учение аль-Бакира и задать ему вопросы,[13] среди которых был тот, кто имел право править.[14] Ему также не доверяли из-за восстания его брата Зайд ибн Али и другие родственники.

Халиф Хишам ибн Абд аль-Малик совершил паломничество в Мекка, где Мохаммед аль-Бакир и его сын Джафар ас-Садик были представлены. На собрании аль-Бакир произнес проповедь: «Мы любимые и избранные слуги Бога и Его наместники на лице земли. Тот, кто повинуется нам, добивается успеха, а тот, кто сопротивляется, будет злым и несчастным».[6] Его заявления были переданы Хишам, который написал губернатору Медина когда он вернулся к своему двору в Сирия приказывая ему послать аль-Бакира и его сына в Дамаск. Когда они прибыли, он заставил их ждать три дня; четвертого он вызвал их в суд, где вместе со своими чиновниками тренировался в стрельбе из лука.[6]

Его школа

Мухаммад аль-Бакир известен созданием юридической школы, известной как Джафари мазхаб. Он вернул ритуалы, такие как выражение Хейя ала аль-салат (подойти к лучшему) Адхан; запретили протирать подошвы обуви вместо ступней в Вуду; и снял запрет с Никах мута.[4]

Аль-Бакир также был инициатором некоторых принципов, которые впоследствии стали отличительными принципами Шиллинг Шиитский ислам, Такие как Насс (явное назначение имамом своего преемника), Ilm (особые знания имама), Исма (непогрешимость Имама) и Такийа (превентивное лицемерие во избежание преследований).[4]

Согласно аль-Кафи, Бакир подчеркнул важность разума, заявив, что Аллах привлечет всех к ответственности в день суда в соответствии с уровнем интеллекта, который они получили в мирской жизни. [15].

Работает

Муснад аль-Имам аль-Бакир

Муснад аль-Имам аль-Бакир это шеститомная книга, приписываемая Бакиру, состоящая из Двенадцатиперский закон и доктрина шиитов. Он собран Азизаллахом аль-Утариди, который составил его в основном из шиллинг Шииты работает, но и от Исмаилиты, зайди и Сунниты Источники. Эта книга охватывает:проблемы с законом как развод, освобождение, свидетельские показания, наследование, похороны и брак;ритуальные практики подобно Дуа (мольбы), молитва, пост, милостыня , и паломничество; идоктринальные вопросы Такие как монотеизм, то Имамат, Вера, и неверие.[4]

Маатиру'л-Бакир

В Маатиру'л-Бакир имам обсудил ряд тем, от природы души и качеств Алама к атрибутам Бога и божественной природе (объясняя, что людям было невозможно понять это). Один человек спросил его: «Стоит ли мне думать о чем-нибудь (чтобы понять Аллаха)?» Имам ответил: «Да, но вы должны представить себе то, что ум не может вместить и которое не имеет границ. Он не похож на все, что приходит вам в голову. Ничто не похоже на Него, и никакая мысль не может достичь Его».[6] Он также сказал: «Говорите о творении Аллаха, но не говорите о Самом Аллахе, потому что это не увеличивает ничего, кроме недоумения».[6] Он определил Расул как пророк, который слышит и видит ангела в телесной форме или во сне. А Наби пророк, который слышит, но не видит ангела, и имам как Наби.[e]Имама часто просили объяснить учение о имамат, что также объясняется в Маатиру'л-Бакир (резюме которого переведено на английский язык в Canon Продать с Ифна Ашарийя или же Двенадцать шиитских имамов.[f][6][9][16]

На вопрос о коллективном знании Коран Имам аль-Бакир сказал бы, что никто не собирал и не запоминал Священную Книгу, как Аллах ниспослал ее, кроме Мухаммад, Али ибн Абу Талиб и имамы Ахль аль-Байт после него. Кроме того, никто не может утверждать, что он знает весь Коран, его явную и скрытую сущность, кроме исполнителей воли Святого Пророка. [15].

Умм аль-Китаб

Умм аль-Китаб, или же Архетип книги, представляет собой беседу между имамом и тремя товарищами. Напоминающий Младенческое Евангелие от Фомы, это иллюстрирует сходство между имамология и гностик Христология. Основная идея этой работы - описание сверхъестественный опыт. Его центральным мотивом является психологическое и философское объяснение духовных символов, в котором верующие получают инструкции совершать акты самоочищения и обновления. Цвета используются для обозначения теорий и уровней сознания, которые нужно распознавать в себе.[17]

Тафсир аль-Бакир

Тафсир аль-Бакир, или же Тафсир Абул Джаруд Аль-Бакира экзегетика из Коран. Ибн ан-Надим включил эту книгу в свой список толкований Корана в своем Китаб аль-Фихрист, писавший, что Абул Джаруд Зияд ибн Аби Зияд (глава Джарудийя ) сообщил о книге аль-Бакира. По словам Сайида Хасана ас-Садра, «группа надежных шиитов сообщила о книге от него [Абул Джаруда] со дней его праведности»; среди них был Абу Басир Яхья бин аль-Касим аль-Асади. Али бин Ибрахим бин Хашим аль-Кумми также упомянул об этом в своей книге. Китаб аль-Бакир («Книга алБакира»), утвержденная Абу Басиром.[6][4]

Его ученики

Мухаммад аль-Бакир жил в Медине, однако большинство его учеников были в Куфа, некоторые другие в Мекке и Басра. Самыми известными среди них были Джабир ибн Язид аль-Джуфи, Абан ибн Таглиб, Зурара ибн Аян и Бурайд ибн Муавия аль-Иджли. Гулат которые преувеличивали святость шиитских имамов. Мугира ибн Саид аль-Баджали, основатель секты Мугирийя, который утверждал о божественности аль-Бакира, был отвергнут шиитским имамом. Баян ибн Сам'ан был другим экстеризмом, который попросил аль-Бакира признать его пророком и имамом. Абу аль-Хаттаб, основатель секты Гулат, и его последователи были прокляты ал-Бакиром.[4]

взгляды

Мухаммад аль-Бакир не признан зайдди однако как имам он является заметной фигурой среди них; поскольку его традиции появляются в некоторых произведениях Зайди, таких как Амали аль-Имам Ахмад б. это. Аль-Бакир Исмаилие четвертый имам и авторитет в исмаилитских законах. В Сунниты работ, аль-Бакир известен как Faqīh (специалист в области юриспруденции) за знание Тафсир (Толкование Корана) и богословие. Мухаммад аль-Бакир - известная фигура среди Суфий, которые часто упоминали его в своих книгах биографий как эксперта в тонкостях (эзотерических) наук (daqāʾiq al-ulūm), тонких намеков на Коран (аль-ишарат), духовный путь (ас-сулюк) и гносис (манариф). Бакир также известен как совершающий известные чудеса (karāmāt), сияющие знаки (āyāt) и явные доказательства (barāhīn) среди суфиев, и, как говорят, он достиг духовного статуса гностиков (maqāmāt al-ārifīn).[4]

Смерть

Низкая каменная стена с остатками саркофагов рядом с современными зданиями
Имама оскверненная могила в аль-Баки в Саудовской Аравии

Имам аль-Бакир умер 7-го зуль-хиджры. Имам аль-Бакир был отравлен халифом Хишам ибн Абд аль-Малик. Согласно шиитскому счету, халиф дал Зайду седло, обработанное ядом; Зайд отдал его имаму, который использовал его и умер. Аль-Бакир был похоронен под куполом в аль-Баки, где имамы Хасан ибн Али и Али ибн Хусейн Зайн аль-Абидин были похоронены.[7][9]

Происхождение

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Видеть Ибн Халликан, пер. де Слейн, Vol. II, стр. 579 и Якуби, История, Vol. II, стр. 384.
  2. ^ См. Книги биографий известных исламских людей, таких как Иршад, стр. 245–253. См. Также «Китаб риджал аль-Кашши» Мухаммада ибн Мухаммада ибн Абд аль-Азиза Кашши, Бомбей, 1317 г .; «Китаб риджал ат-Туси» Мухаммада ибн Хасана Туси, Наджаф, 1381 г .; Китаби-фирист из Туси, Калькутта, 1281 г .: и другие книги биографии.
  3. ^ См. Ибн Халликан, пер. де Слейн, Vol. III, стр. 274.
  4. ^ См. Шахрастани, Кджтаб аль-милал ва'л-нихал (Книга религиозных и философских сект) править. Cureton, п. 116 сл.
  5. ^ Он утверждает, что имамы чисты и свободны от греха; что мир находился под их властью, что через них око Божье милосердие падало на людей; что если бы их не было, люди погибли бы, и что они не должны бояться, хотя никчемные люди могут все это отрицать.[9]
  6. ^ Интересная часть, которая показывает интеллектуальный и духовный характер Имамат гласит следующее: Человек однажды спросил имама: «Был ли Пророк наследник всех знаний пророки Он ответил: «Да»; затем его спросили, унаследовал ли он это. Он сказал, что получил. Затем его спросили, может ли он воскресить мертвых к жизни, вернуть зрение слепым и очистить прокаженного. «Да, доблестью Всевышнего». Таким образом, он положил руку человеку на глаза и ослепил его, а затем вернул ему зрение. Сказано еще много таких историй.[9]

Рекомендации

  1. ^ Шейх аль-Муфид. "Непогрешимые - взяты из Китаб аль-Иршад". В архиве с оригинала от 20 августа 2009 г.. Получено 19 мая 2009.
  2. ^ а б Краткая история четырнадцати непогрешимых. Кум: Публикации Ансарияна. 2004. с. 117.
  3. ^ а б c d е ж грамм аль-Караши, Бакир Шариф. «3». Жизнь имама Мохаммада аль-Бакира. Кум: Публикации Ансарияна.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я Бакли, Рон П. (2020). Мухаммад аль-Бакир. Энциклопедия ислама.
  5. ^ Лалани 2000, п. 37
  6. ^ а б c d е ж грамм Шариф аль-Караши, Бакир (1999). Жизнь имама Мохаммеда аль-Бакира; Глава VI и VIII (PDF). Перевод Джасима ар-Рашида. Кум, Исламская Республика Иран: Ansariyan Publications. ISBN  964-438-044-4.
  7. ^ а б c d Табатабай, Мухаммад Хусейн (1975). Шиитский ислам. Перевод и редакция Сейеда Хоссейна Насра. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 68, 179. ISBN  0-87395-390-8.
  8. ^ Лалани 2000, п. 37–38
  9. ^ а б c d е ж грамм час Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке. БЕРЛИ ПРЕСС. С. 112–119.
  10. ^ Лалани 2000, п. 37–38
  11. ^ Лалани 2000, п. 37–38
  12. ^ Лалани 2000, п. 37–38
  13. ^ Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе. США: Государственный университет Нью-Йорка, пр. п. 72. ISBN  978-0-7914-7033-6.
  14. ^ Мери, Йозеф В (2005). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия (1-е изд.). Рутледж. п. 523. ISBN  978-0-415-96690-0.
  15. ^ а б Аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад ибн Якуб (2015). Китаб аль-Кафи. Южный Хантингтон, Нью-Йорк: Исламская семинария Inc. ISBN  9780991430864.
  16. ^ Продай, Эдвард (1923). Итна Ашарийа, или Двенадцать шиитских имамов, стр. 18-19. Издатель:. Мадрас, Индия: Христианское литературное общество Индии. С. 18–19.
  17. ^ Корбин, Генри (2001). История исламской философии. Переведено Лиадэн Шеррард при содействии Филипа Шеррарда. Лондон и Нью-Йорк: Кеган Пол Интернэшнл. С. 75–76.
  • Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира. И. Б. Таврический. ISBN  978-1860644344.
Названия шиитского ислама
Предшествует
Зайн аль-Абидин ('Али ибн Хусайн )		 5-й Имам из Шиллинг и 4-й Имам Исмаилиты Шииты
713–732		Преемник
Джафар ибн Мухаммад ас-Садик