Псевдокуфический - Pseudo-Kufic

Изображение слева: Псевдокуфический шрифт на подоле мантии Богородицы в Филиппо Липпи 1438 год Пала Барбадори. музей Лувр.
Изображение справа: Вверху деталь подола мантии Богородицы в Антонио Виварини с Сен-Луи-де-Тулуза, 1450. Внизу деталь мантии Богородицы по краю. Якопо Беллини с Дева Смирения, 1440. музей Лувр.

Псевдокуфический, или же Куфески, также иногда Псевдоарабский[нужна цитата ], это стиль украшения, используемый во время Средний возраст и эпоха Возрождения,[1] состоящий из имитаций арабский Куфический письменность, а иногда и арабский курсив, сделанный в неарабском контексте: "Подражания арабскому языку в европейском искусстве часто описываются как псевдокуфические, заимствуя термин для арабского письма, которое подчеркивает прямые и угловатые штрихи и наиболее часто используется в исламском архитектурном декоре ».[2] Псевдокуфический особенно часто появляется в Искусство эпохи Возрождения в изображениях людей из Святая Земля, особенно Дева Мария. Это пример Исламское влияние на западное искусство.

Ранние примеры

А манкус или золото динар английского короля Offa (р. 757–796), копия динаров Аббасидский халифат (774). Отображает латинскую легенду Оффа Рекс («Король Оффа») перевернутым между, вероятно, непреднамеренно скопированным арабским محمد رسـول الـــله (Мухаммед - Посланник Аллаха).
Аббасидский динар для сравнения:
Аббасидский динар - Аль-Мансур - 140 хиджры (758 г. н.э.) .JPG
Псевдокуфический шрифт в медальоне на византийский саван святого Потентиана, 12 век.
Французский Лиможская эмаль киборий с ободком, выгравированным арабскими буквами и ромбовидными узорами в исламском стиле, Лимож, Франция, 1215–30. британский музей.

Некоторые из первых имитаций куфического письма относятся к 8 веку, когда английский король Offa (годы правления 757–796) выпускал золотые монеты, имитирующие исламские динары. Эти монеты были копиями Аббасид динар, отчеканенный в 774 г. халифом Аль-Мансур, с "Offa Rex" в центре на реверсе. Понятно, что финансист не понимал арабский поскольку арабский текст содержит много ошибок. Монета могла быть произведена для торговли с Исламская Испания; или это может быть часть годового платежа в размере 365 манкусы что Оффа обещал Риму.[3]

В средневековом южном Италия (в торговых городах, таких как Амальфи и Салерно ) с середины X века имитации арабских монет, называемых тари, были широко распространены, но использовали только неразборчивый псевдокуфический шрифт.[4][5][6]

Средневековая Иберия была особенно богата архитектурными украшениями с псевдокуфическим и псевдоарабским орнаментом.[1] во многом из-за наличия Исламские государства на полуострове. В Иглесия-де-Сан-Роман (освящена в 1221 г.) в Толедо включал как (настоящую) латинскую, так и псевдоарабскую (т. е. не Куфический стиль) надписи как элементы декора. Дополнения Педро I Кастилии и Леона в Севильский Алькасар (середина 14 века) несут элементы псевдокуфического дизайна, напоминающие Альгамбра в Гранаде, а металлический фасад главных дверей в Собор Севильи (завершен в 1506 г.) включает элементы дизайна в стиле арабески и псевдокуфии. Такие декоративные элементы учитывали как социальные реалии, так и эстетические вкусы: присутствие многих арабизованных христиан во многих из этих иначе христианских государств и общее признание христианской аристократией высокой исламской культуры того времени.

Известны примеры использования куфического письма и красочных ромбовидных орнаментов в исламском стиле, таких как 13-й французский Лиможская эмаль киборий на британский музей.[7] Полоса, написанная псевдокуфическим шрифтом, "была повторяющимся элементом орнамента в Лимож и давно был принят в Аквитания ".[8]

  • Псевдокуфическая группа в Лиможская эмаль киборий, около 1200 г. музей Лувр.[8]

  • Бело-голубой фаянс Альбарелло с дизайном в куфическом стиле, Тоскана, 2-я половина 15 века.

  • Псевдоарабский (т.е. не куфический стиль), окружающий внутреннее окно церкви Сан-Роман, Толедо, Испания (ок. 1221 г.).

  • Украшение со стены Севильского Алькасара (ок. 1350 г.), демонстрирующее полосу псевдокуфического декора, имитирующую украшения в Альгамбре.

  • Часть металлического фасада главной двери Севильского кафедрального собора (ок. 1500 г.), демонстрирующая элементы арабески и псевдокуфического дизайна.

Ренессансная живопись

Часть серия на
Арабская культура
Хадит Баяд ва Рияд - BAV Ar368 f10r - Garden scene.jpg

Многочисленные примеры псевдокуфизма известны в европейском искусстве примерно с 10 по 15 века. Псевдокуфические надписи часто использовались как декоративные полосы в архитектуре византийский Греция с середины 11 века до середины 12 века, а также в декоративных полосах вокруг религиозных сцен на французских и немецких настенных росписях с середины 12 до середины 13 века, а также в современных рукописных иллюминациях.[9] Псевдокуфический шрифт также использовался для письма или в качестве декоративных элементов в текстиле, религиозной культуре. нимбы или кадры.[10] Многие видны на картинах Джотто (ок. 1267 - 1337).[2]

С 1300 по 1600 год, согласно Розамонд Мак, итальянские имитации арабского письма, как правило, опирались на курсивный арабский, а не на куфический, и поэтому их лучше обозначать более общим термином «псевдоарабский».[2] Привычка изображать позолоченные нимбы, украшенные псевдокуфическим письмом, кажется, исчезла в 1350 году, но возродилась примерно в 1420 году благодаря работе таких художников, как Джентиле да Фабриано, который, вероятно, реагировал на художественное влияние в Флоренция, или же Мазаччо, на которого оказал влияние Джентиле, хотя его собственный сценарий был «неровным и неуклюжим», а также Джованни Тоскани или же Фра Анджелико, в более Готика стиль.[11]

Примерно с 1450 года художники Северной Италии также начали использовать псевдоисламские декоративные элементы в своих картинах. Франческо Скварчоне начал эту тенденцию в 1455 году, и вскоре за ним последовал его главный ученик, Андреа Мантенья. В 1456–1459 гг. Алтарь Сан-Зено, Мантенья сочетает псевдоисламское письмо в ореолах и подоле одежды (см детали ), изображению Мамлюк переплеты в руке Сан Зено (см детали ), и даже до турецкого ковра у ног Девы Марии (см детали ).[12]

Точная причина включения псевдокуфического или псевдоарабского языка в живопись средневековья или раннего Возрождения неясна. Похоже, что жители Запада ошибочно ассоциировали ближневосточные письменности 13-14 веков как идентичные сценариям, существовавшим в то время. Иисус время, и поэтому было сочтено естественным представлять первых христиан вместе с ними:[13] "В искусстве эпохи Возрождения псевдокуфическое письмо использовалось для украшения костюмов Ветхий Завет такие герои, как Давид ».[14] Другой причиной могло быть то, что художник хотел выразить культурную универсальность христианской веры, смешав воедино различные письменные языки, в то время, когда у церкви были сильные международные амбиции.[15]

Также иногда встречается псевдо-иврит,[16] как в мозаика в конце пропасти[требуется разъяснение ] в Марко Марциале с Обрезание, в котором не используются настоящие символы иврита.[17] Особенно часто это было в немецких произведениях.

Наконец, псевдоарабские элементы стали редкостью после второго десятилетия 16 века.[18] По словам Розамонд Мак: «Восточные письменности, одежда и нимбы исчезли, когда итальянцы рассматривали раннехристианскую эпоху в античном мире. Римский контекст ".[18]

Галерея

Псевдо-иврит

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Британская энциклопедия. Красивая тарабарщина: фальшивый арабский в искусстве средневековья и эпохи Возрождения
  2. ^ а б c Мак, стр.51
  3. ^ Средневековая европейская чеканка Филип Грирсон, стр.330
  4. ^ Кардини, стр.26
  5. ^ Грирсон, стр.3
  6. ^ Матфей, ​​стр.240
  7. ^ британский музей выставлять
  8. ^ а б Уведомление о музее Лувр В архиве 2011-06-15 на Wayback Machine
  9. ^ Мак, стр.68
  10. ^ «Красивая тарабарщина: фальшивый арабский язык в искусстве средневековья и эпохи Возрождения». Энциклопедия Британника. Получено 2017-05-30.
  11. ^ Мак, стр.64-66
  12. ^ Мак, стр.67
  13. ^ Мак, стр.52, стр.69
  14. ^ Фрейдер. стр.84
  15. ^ «Возможно, они обозначили образ универсальной веры, художественный замысел, соответствующий современной международной программе Церкви». Мак, стр.69
  16. ^ Мак, стр. 62
  17. ^ Национальная галерея, изображение В архиве 2009-05-07 на Wayback Machine
  18. ^ а б Мак, стр.71
  19. ^ Мак, с.65-66
  20. ^ Мак, стр.66
  21. ^ Мак, стр.61-62

Рекомендации

  • Брейден К. Фридер Рыцарство и идеальный принц: турниры, искусство и доспехи при испанском дворе Габсбургов Государственный университет Трумэна, 2008 г. ISBN  1-931112-69-X, ISBN  978-1-931112-69-7
  • Кардини, Франко. Европа и ислам. Блэквелл Паблишинг, 2001. ISBN  978-0-631-22637-6
  • Грирсон, Филип Средневековая европейская чеканка Издательство Кембриджского университета, 2007 г. ISBN  0-521-03177-X, ISBN  978-0-521-03177-6
  • Мак, Розамонд Э. Базар до площади: Исламская торговля и итальянское искусство, 1300–1600, University of California Press, 2001 ISBN  0-520-22131-1
  • Мэтью, Дональд, Нормандское королевство Сицилии Издательство Кембриджского университета, 1992 г. ISBN  978-0-521-26911-7