Ибн ан-Нафис - Ibn al-Nafis

Ибн ан-Нафис
Статуя Ибн Аль Нафиса.jpg
Личное
Родившийся1213
Дамаск, Сирия, Султанат Айюбид
Умер17 декабря 1288 г. (74–75 лет)
Каир, Египет
Религияислам
ЭраИсламский золотой век
Область, крайСирия и Египет
ЮриспруденцияШафи'и
CreedАш'ари[1]
Основной интерес (и)лекарство, хирургия, физиология, анатомия, биология, Исламские исследования, юриспруденция, и философия.
Известные работыКомментарий к анатомии в каноне Авиценны
Мусульманский лидер

Ала-ад-Дин абу аль-Хасан Али ибн Аби-Хазм аль-Карши аль-Димашки (арабский: علاء الدين أبو الحسن عليّ بن أبي حزم القرشي الدمشقي), известный как Ибн ан-Нафис (арабский: ابن النفيس), был Араб Сирийский эрудит чьи направления работы включали лекарство, хирургия, физиология, анатомия, биология, Исламские исследования, юриспруденция, и философия. Он наиболее известен тем, что первым описал легочное кровообращение из кровь.[2] Работа Ибн ан-Нафиса относительно правостороннего (легочного) кровообращения предшествует более поздней работе (1628 г.) Уильям Харви с De Motu Cordis. Обе теории пытаются объяснить циркуляцию. Греческий врач 2 века Гален теория о физиологии кровеносный система оставалась неизменной до работ Ибн ан-Нафиса, в которых он был описан как "отец физиологии кровообращения".[3][4][5]

Будучи одним из первых анатомов, Ибн ан-Нафис также выполнил несколько исследований на людях. рассечения в процессе его работы,[6] сделать несколько важных открытий в области физиология и анатомия. Помимо его знаменитого открытия легочное кровообращение, он также дал раннее понимание коронарный и капиллярное кровообращение.[7][8] Он также был назначен главным врачом в больница аль-Насери основан Султан Саладин.

Помимо медицины, Ибн ан-Нафис изучал юриспруденция, литература и богословие. Он был экспертом по Шафи'и школа юриспруденции и эксперт врач.[9] Количество медицинских учебников, написанных Ибн ан-Нафисом, оценивается более чем в 110 томов.[10]

биография

Ибн ан-Нафис родился в 1213 г. Араб семья[11] вероятно в деревне недалеко от Дамаск по имени Карашия, после чего его Нисба может быть получен. В начале своей жизни он изучал богословие, философию и литературу. Затем, в возрасте 16 лет, он начал изучать медицину более десяти лет в Нури больница в Дамаске, основанном турецким принцем Нур-ад-Дин Мухмуд ибн Занки, в 12 веке. Он был современником известного дамасского врача. Ибн Аби Усайбия и их обоих обучал основатель медицинской школы в Дамаске, Аль-Дахвар. Ибн Аби Усайбия вообще не упоминает Ибн ан-Нафиса в своем биографический словарь «Жития врачей». По-видимому, преднамеренное упущение могло быть вызвано личной неприязнью или соперничеством между двумя врачами.[12]

В 1236 году Ибн ан-Нафис вместе с некоторыми из своих соратников переехал в Египет по просьбе Айюбид султан аль-Камиль. Ибн ан-Нафис был назначен главным врачом больницы ан-Насери, основанной Саладин, где он несколько лет преподавал и практиковал медицину. Одним из самых известных его учеников был знаменитый христианский врач. Ибн аль-Куфф. Ибн ан-Нафис также учил юриспруденция в медресе аль-Масрурийя (арабский: المدرسة المسرورية). Его имя встречается среди имен других ученых, что дает представление о том, насколько хорошо его считали в изучении и практике религиозного права.

Ибн ан-Нафис большую часть своей жизни прожил в Египет, и был свидетелем нескольких поворотных событий, таких как падение Багдада и рост Мамлюки. Он даже стал личным врачом султана. Байбарс и другие видные политические лидеры, таким образом заявив о себе как о авторитете среди практикующих врачей. Позже, когда ему было 74 года, Ибн ан-Нафис был назначен главным врачом только что основанной больницы Аль-Мансори, где он проработал всю оставшуюся жизнь.

Ибн ан-Нафис умер в Каире после нескольких дней болезни. Его ученик Сафи Абу аль-Фат'х написал о нем стихотворение. Перед смертью он пожертвовал свой дом и библиотеку Больница Калавун или, как его еще называли, Дом восстановления.[13]

Сочинения

Первая страница одного из медицинских сочинений Ибн ан-Нафиса. Вероятно, это копия, сделанная в Индия в течение 17 или 18 века.

Всеобъемлющая книга по медицине

Самая объемная из его книг - Аль-Шамиль фи аль-Тибб (Всеобъемлющая книга по медицине), которая планировалась как энциклопедия, состоящая из 300 томов. Однако Ибн ан-Нафис успел опубликовать только 80 до своей смерти, и работа осталась незавершенной. Несмотря на это, эта работа считается одной из крупнейших медицинских энциклопедий, когда-либо написанных одним человеком, и в ней дается полный обзор медицинских знаний в исламском мире того времени. Ибн ан-Нафис завещал свою энциклопедию вместе со всей своей библиотекой больнице Мансур, где он работал до своей смерти.

С течением времени большая часть томов энциклопедии была потеряна или рассредоточена по всему миру, и только 2 тома все еще сохранились в Египте. Египетский ученый Юсеф Зиедан начал проект по сбору и изучению сохранившихся рукописей этой работы, которые каталогизированы во многих библиотеках по всему миру, включая Библиотека Кембриджского университета, то Библиотека имени Бодлея, а Медицинская библиотека переулка в Стэндфордский Университет.[13]

Комментарий к анатомии в каноне Авиценны

Шарх Ташрих аль-Канун («Комментарий к анатомии в книгах I и II Китаб аль-Кануна» Ибн Сины), опубликованный, когда Ибн ан-Нафису было всего 29 лет, до сих пор многие считают его самой известной его работой. Хотя в исламских кругах она не оказалась такой популярной, как его медицинская энциклопедия, сегодня она представляет большой интерес, особенно для историков науки, которые в основном озабочены ее знаменитым открытием легочное кровообращение.

В книге обсуждаются анатомические концепции Канона Авиценны. Он начинается с предисловия, в котором Ибн ан-Нафис говорит о важности анатомических знаний для врача и о жизненно важных отношениях между анатомия и физиология. Затем он переходит к обсуждению анатомии тела, которое он делит на два типа; общая анатомия, которая представляет собой анатомию костей, мышц, нервов, вен и артерий; и специальная анатомия, которая касается внутренних частей тела, таких как сердце и легкие.

Что отличает книгу больше всего, так это уверенный язык, который Ибн ан-Нафис демонстрирует по всему тексту, и его смелость бросить вызов наиболее авторитетным медицинским авторитетам того времени, таким как Гален и Авиценна. Таким образом, Ибн ан-Нафис был одним из немногих средневековых врачей - если не единственным - кто внес заметный вклад в науку о физиология и попытался вытолкнуть его за пределы греко-римской традиции.

Комментарий к "природе человека" Гиппократа

Рукопись комментария Ибн ан-Нафиса к Гиппократу Природа человека сохраняется Национальная медицинская библиотека. Он уникален и значим, потому что это единственная зарегистрированная копия, которая содержит комментарий Ибн ан-Нафиса к трактату Гиппократа о Природа человека. Комментарий ан-Нафиса на Природа человека находится в Шарх Табиат аль-Инсан ли-Буркрат. Он предлагает идею медицинского образования в этот период в виде иджаза включены в текст. Этот документ показывает, что у Ибн ан-Нафиса был ученик по имени Шамс ад-Даула Абу аль-Фади ибн Аби аль-Хасан аль-Масихи, который успешно прочитал и освоил курс чтения, связанный с трактатом, после чего аль-Масихи получил этот лицензия от Ибн ан-Нафиса. Основываясь на данных из комментариев, подобных этому, современные ученые знают, что врачи в ту эпоху получали лицензию, когда они завершали определенную часть своего обучения.[14]

Комментарий к «Эндемикам»

Во второй половине тринадцатого века Ибн ан-Нафис составил первый арабский комментарий к Гиппократу. Эндемики. Комментарий длинный и содержит две сохранившиеся рукописи, состоящие из 200 и 192 листов.[15] Комментарий Ибн ан-Нафиса к Гиппократу Эндемики в Шарх Абидхимья ли-Буркрат представляет собой анализ трех конституций Гиппократа. Ан-Нафис пересмотрел случаи заболеваний, описанных Гиппократом в его тексте, сравнивая и противопоставляя эти случаи его собственным случаям и заключениям. В своем комментарии ан-Нафис сделал упор на вспышках болезней. В одном примере он сравнил конкретную вспышку недоедания в Дамаск, Сирия, до вспышки, описанной Гиппократом. Как и Гиппократ, ан-Нафис составил карту вспышки, и оба пришли к выводу, что причиной вспышки был Дамаск. Этот метод определения источника вспышки использовался Джон Сноу 600 лет спустя, когда он построил свою собственную карту вспышек.[16]

Другие работы

Ибн ан-Нафис также написал ряд книг и комментариев на разные темы, в том числе лекарство, закон, логика, философия, богословие, грамматика и среда. Его комментарии включают один на Гиппократ книга, несколько томов по Авиценна с Канон медицины, и комментарий к Хунайн ибн Исхак.

  • аль-Муджаз фи аль-Тибб («Краткое изложение медицины»); краткий очерк медицины, очень популярный среди арабских врачей и переведенный на турецкий и иврит.
  • Китаб аль-Мухтар фи аль-Агхия («Выбор продуктов питания»); в значительной степени оригинальный труд, посвященный влиянию диеты на здоровье.[17]
  • Бугхьят аль-Талибин ва Худжат аль-Мутатаббибин («Справочник для врачей»); Справочник для врачей, содержащий его общие знания, чтобы помочь врачам в диагностике заболеваний, лечении заболеваний и выполнении хирургических процедур.[18][19]
  • аль-Мухатаб фи аль-Куль («Полированная книга о офтальмология ”); оригинальная книга по офтальмологии. Ибн ан-Нафис создал эту книгу, чтобы отшлифовать и развить концепции офтальмологии, первоначально разработанные Masawaiyh и Идн Исхак.[19]
  • Шарм Масаил Хунайн («Комментарий к Хунайн ибн Исхак Вопросы »).
  • аль-Рисала аль-Камилийя фи ас-Ссира ан-Набавийя; (“Теолог Автодидактус ”); философский трактат, который некоторые считают первым богословский роман.[20]

Анатомические открытия

Страница рукописи из комментария Ибн ан-Нафиса к канону Авиценны.

В 1924 г. египетский врач Мухио Аль-Дин Альтави обнаружил рукопись, озаглавленную: Шарх ташрих аль-канун ли 'ибн Сина, или же "Комментарий к анатомии в каноне Авиценны " в Прусская государственная библиотека в Берлин во время изучения истории арабской медицины на медицинском факультете Университета Альберта Людвига. Эта рукопись подробно освещает темы анатомия, патология, и физиология. Это самое раннее описание легочное кровообращение.[9]

Легочное кровообращение

Наиболее распространенной теорией сердечной функции до Ибн ан-Нафиса была теория Гален. Гален учил, что кровь, достигающая правой стороны сердце прошел через невидимые поры в сердечной перегородке, слева от сердце, где он смешался с воздухом, чтобы создать дух, а затем распространился по телу. По словам Галена, венозная система был отделен от артериальная система кроме случаев, когда они вступали в контакт через невидимые поры.

Недавно обнаруженный манускрипт Ибн ан-Нафиса был переведен Максом Мейерхофом. Он включал критику теории Галена, в том числе обсуждение пор сердца. На основе животного рассечение, Предположил Гален пористость в перегородка для того, чтобы кровь двигалась в сердце, а также для дополнительной помощи со стороны легкие. Однако он не мог наблюдать эти поры и решил, что они слишком малы, чтобы их можно было увидеть. «Критика Ибн ан-Нафиса была результатом двух процессов: интенсивного теоретического изучения медицины, физики и теологии с целью полного понимания природы живого тела и его души; и попытка проверить физиологические утверждения путем наблюдения, в том числе рассечение животных ». [21] Ибн ан-Нафис отверг теорию Галена в следующем отрывке:[21][22]

Кровь, после того как она была очищена в правой полости, должна быть передана в левую полость, где генерируется (жизненный) дух. Но между этими полостями нет прохода, поскольку вещество сердца в этой области твердая и не имеет ни видимого прохода, как думали некоторые люди, ни невидимого прохода, который мог бы допустить передачу крови, как утверждали пользователя Galen.

Он утверждал, что «поры» сердца закрыты, что нет прохода между двумя камерами, и сердце плотное. Вместо этого Ибн ан-Нафис предположил, что кровь поднимается в легкие через артериальную вену, а затем циркулирует в левую полость сердца.[22] Он также считал, что кровь (дух) и воздух проходят от легкого к левому желудочку, а не в обратном направлении.[22] Некоторые моменты, которые противоречат утверждению Ибн ан-Нафиса, заключаются в том, что их всего два желудочки вместо трех (Аристотель, 4 век до н.э.) и что желудочек получает свою энергию от крови, текущей в сосудах, идущих в коронарные сосуды, а не кровь, попавшая в правую желудочек.[22]

Основываясь на своих анатомических знаниях, Ибн ан-Нафис заявил:

Кровь из правой камеры сердца должна поступать в левую камеру, но прямого пути между ними нет. Толстая перегородка сердца не перфорирована и не имеет видимых пор, как думали некоторые, или невидимых пор, как думал Гален. Кровь из правой камеры должна течь через артериальную вену (легочная артерия ) в легкие, распространяются через его вещества, смешиваются там с воздухом, проходят через венозную артерию (легочная артерия ), чтобы достичь левой камеры сердца и там сформировать витальный дух ...[23][24]

В другом месте этой работы он сказал:

У сердца всего два желудочка ... и между ними нет абсолютно никакого отверстия. Также рассечение опровергает сказанное ими, поскольку перегородка между этими двумя полостями намного толще, чем где-либо еще. Преимущество этой крови (то есть в правой полости) состоит в том, чтобы подняться в легкие, смешаться с воздухом, находящимся в легких, а затем пройти через венозную артерию в левую полость двух полостей сердца; и из этой смеси создается животный дух.

Коронарное кровообращение

Ибн ан-Нафис также предположил, что питательные вещества для сердца извлекаются из коронарные артерии:[25]

И снова его заявление [Авиценны] о том, что кровь, которая находится в правой стороне, предназначена для питания сердца, вовсе не соответствует истине, поскольку питание сердца исходит от крови, которая проходит по сосудам, пронизывающим тело сердца.

Капиллярная циркуляция

Ибн ан-Нафис имел представление о том, что станет более широкой теорией капиллярной циркуляции. Он заявил, что «между легочной артерией и веной должны быть небольшие коммуникации или поры (манафидх по-арабски)».[26] предсказание, предшествовавшее открытию капиллярной системы более чем на 400 лет. Однако теория Ибн ан-Нафиса ограничивалась транзитом крови в легких и не распространялась на все тело:

По этой причине артериальная вена имеет твердое вещество с двумя слоями, чтобы сделать более очищенной ту (кровь), которая выходит из нее. Венозная артерия, с другой стороны, имеет тонкое вещество, чтобы облегчить прием перенаправленной [крови] из рассматриваемой вены. И по той же причине существуют заметные проходы (или поры) между двумя [кровеносными сосудами].

Пульсация

Ибн ан-Нафис также не согласился с теорией Галена о том, что пульс сердца создается оболочками артерий. Он считал, что «пульс был прямым результатом сердцебиения, даже отмечая, что артерии сокращались и расширялись в разное время в зависимости от их расстояния от сердца. Он также правильно заметил, что артерии сокращаются, когда сердце расширяется, и расширяются, когда сердце контракты.[21]

Легкие

При описании анатомии легкие Ибн ан-Нафис сказал:

Легкие состоят из частей, одна из которых - бронхи; вторая - ветви венозной артерии; и третий, ветви артериальной вены, все они соединены рыхлой пористой плотью ... Легкие нуждаются в артериальной вене, чтобы транспортировать к ней кровь, которая была разжижена и согрета в сердце, так что то, что просачивается через поры ветвей этого сосуда в альвеолы ​​легких, может смешаться с тем, что есть в них воздуха, и соединиться с ним, в результате чего полученный композит становится пригодным для спирта, когда это смешивание происходит в левой полости сердца. Смесь по венозной артерии разносится в левую полость.[9]

Также обнаружено, что «в легких часть крови фильтровалась через две оболочки (оболочки) сосуда, по которому кровь поступала в легкие из сердца. Ибн ан-Нафис называл этот сосуд« артериеподобной веной », но мы теперь называем это легочная артерия."[21]

Мозг

Ибн ан-Нафис был также одним из немногих врачей того времени, которые поддержали мнение о том, что мозг, а не сердце, был органом, отвечающим за мышление и ощущения.[27]

Прочие медицинские взносы

Практика вскрытия

Существуют некоторые споры о том, участвовал ли Ибн ан-Нафис в вскрытии, чтобы сделать свои выводы о малом круге кровообращения. Хотя он заявляет в своих трудах, что ему не разрешили практиковать вскрытие из-за его убеждений, другие ученые отметили, что Ибн ан-Нафис должен был либо практиковать рассечение, либо видеть человеческое сердце, чтобы прийти к своим выводам.[28] Согласно одной точке зрения, его знания о человеческом сердце могли быть получены в результате хирургических операций, а не вскрытия.[28] Другие комментарии, найденные в трудах Ибн ан-Нафиса, такие как отклонение более ранних наблюдений со ссылкой на рассечение в качестве доказательства, однако, поддерживают точку зрения, что он практиковал рассечение, чтобы прийти к своим выводам о человеческом сердце и малом круге кровообращения.[29] Комментарии Ибн ан-Нафиса об обратном и альтернативные объяснения, однако, ставят его возможную практику препарирования под сомнение.

Во время исследований Ибн ан-Нафиса человеческого тела вскрытие было запрещено законом в исламе, но не упоминалось ни в каких текстах по юриспруденции или исламской традиции.[30] Хотя многие ученые утверждают, что Ибн ан-Нафису необходимо было провести рассечение, чтобы увидеть легочное кровообращение. Книга греческого врача Элия Галена «О полезности частей» прямо призывает своих читателей полагаться на анатомическое вскрытие и не полагаться на книги.[31] Это указывало бы на то, что вскрытие не было какой-то потусторонней идеей, а рассматривалось как возможность лучше познать человеческое тело.

В «Комментарии к анатомии Канона Авиценны» эксперты по анатомии человека, такие как Патрис Ле Флок-Прижан и Доминик Делаваль, пришли к выводу, что Ибн ан-Нафис использовал клинические, физиологические и диссекционные результаты, которые использовались для обнаружения и описания легочной артерии. сердечное кровообращение у человека.[32] Изучая «Комментарии к анатомии канона Авиценны», они оба пришли к выводу, что Нафис действительно использовал вскрытие для получения своих результатов, даже несмотря на то, что практика рассечения была запрещена в мусульманской традиции.

Урология

В своей книге «Аль-Мугиза» Ибн ан-Нафис различает камни в почках и мочевом пузыре. Он делает это по их патогенезу и клинической картине. Он также обсудил разницу между инфекциями почек и мочевого пузыря, различные типы воспалительных и невоспалительных отеков почек, консервативное лечение почечных камней и широко используемые и хорошо известные препараты для лечения литотриптов.[18]

Хирургия

В его Китаб аль-ШамильИбн ан-Нафис дает представление о своем взгляде на медицину и человеческие отношения. Его хирургическая техника состояла из трех этапов. Шаг первый, который он называет «стадией представления клинического диагноза», заключался в том, чтобы дать пациенту информацию о том, как это должно было быть выполнено, и на знаниях, на которых он был основан. Второй «операционный этап» заключался в проведении самой операции. Последним шагом было посещение послеоперационного приема и регулярных осмотров, которые он называет «послеоперационным периодом». Также есть описание ответственности хирурга при работе с медсестрами, пациентами или другими хирургами.[13]

Метаболизм

Ибн ан-Нафису также приписывают самое раннее зарегистрированное упоминание о концепции метаболизм:[33]

И тело, и его части находятся в непрерывном состоянии растворения и питания, поэтому они неизбежно претерпевают постоянные изменения.

Теология

Основная статья: Теолог Автодидактус

Философские взгляды Ибн ан-Нафиса в основном известны из его философского романа: Теолог Автодидактус. Роман затрагивает различные философские темы, такие как космология, эмпиризм, эпистемология, экспериментирование, футурология, эсхатология,и естественная философия. В нем рассматриваются эти и другие темы через историю одного человека. дикий ребенок на необитаемом острове и развитие его ума после контакта с внешним миром.

Сюжет о Теолог Автодидактус должен был стать ответом на Ибн Туфаил (Абубасер), написавший первый арабский роман Хай ибн Якдхан (Философ Автодидактус), который сам был ответом на аль-Газали с Непоследовательность философов. Ибн ан-Нафис, таким образом, написал повествование о Теолог Автодидактус как опровержение аргументов Абубасера ​​в Философ Автодидактус.

Ибн ан-Нафис описал свою книгу Теолог Автодидактус как защита «системы ислама и доктрин мусульман о миссиях Пророков, религиозных законах, воскресении тела и бренности мира». Он представляет рациональные аргументы в пользу телесных воскрешение и бессмертие человеческой души, используя как демонстративные рассуждение и материалы из свода хадисов, подтверждающие его правоту. Позже исламские ученые рассматривали эту работу как ответ на метафизический Заявление Авиценны и Ибн Туфаила о том, что телесное воскресение не может быть доказано с помощью разума, - точка зрения, ранее подвергавшаяся критике аль-Газали.[34]

В отличие от Авиценна кто поддерживал Аристотель представление о душа происходя из сердца, Ибн ан-Нафис, с другой стороны, отверг эту идею и вместо этого утверждал, что душа «связана со всем целым, а не с одним или несколькими органами». Он также подверг критике идею Аристотеля о том, что каждый уникальный душа требует наличия уникального источника, в данном случае сердца. Ибн ан-Нафис пришел к выводу, что «душа в первую очередь не связана ни с духом, ни с каким-либо органом, а, скорее, со всей материей, чей темперамент подготовлен к тому, чтобы принять эту душу», и он определил душу как не что иное, как «то, что указывает человек. говоря 'я ’."[35]

Ибн ан-Нафис в своей работе довольно подробно остановился на исламской эсхатологии. Теолог Автодидактус, где он рационализировал исламский взгляд на эсхатологию, используя разум и науку для объяснения событий, которые должны были произойти согласно исламским традиция. Он представил свои рациональные и научные аргументы в форме арабской художественной литературы, отсюда и его Теолог Автодидактус можно считать самым ранним фантастическим произведением.[36]

Возможное западное влияние

В настоящее время ведутся споры о том, повлиял ли Ибн ан-Нафис на более поздних западных анатомов, таких как Реальдо Коломбо и Уильям Харви.[37][38] В 1344 г. Казруни написал дословную копию комментария Ибн ан-Нафиса к Канону в своем Шарх аль-Куллият.[39][40] В 1500 году нашей эры Андреа Альпаго вернулся в Италию после учебы в Дамаске.[40][41] В 1547 г. н.э. публикация Альпаго Libellus de removendis nocumentis, как авария в режиме санитарииесть латинский перевод, содержащий часть комментария Ибн ан-Нафиса к фармакопее.[40][41] Это было опубликовано в Венеции во время его власть над Падуей.[40][41] Харви прибыл в Падую в 1597 году нашей эры.[40][42]

В настоящее время ведется дискуссия о том, связаны ли эти события причинно-следственной связью или являются историческими совпадениями.[42]

Наследие

Владение Ибн ан-Нафисом медицинских наук, его многочисленные труды, а также его имидж набожного религиозного деятеля оставили положительное впечатление на более поздних мусульманских биографов и историков, даже среди консервативных, таких как аль-Захаби. Его называли величайшим врачом своего времени, а некоторые даже называли его «вторым врачом». Ибн Сина ".[20][43]

За годы до рождения Ибн ан-Нафиса, Галеник физиология и анатомия доминировали в арабской медицинской традиции со времен Хунайн ибн Исхак (809–873 гг. Нашей эры).[21] В то время медицинские власти редко оспаривали основные принципы этой системы.[21] Что отличает Ан-Нафиса как врача, так это его смелость в оспаривании работы Галена. Изучая и критикуя систему Галена, он сформировал свои собственные медицинские гипотезы.

Значение Ибн ан-Нафиса в истории медицины не было полностью признано в западных кругах до недавнего времени. Большинство его работ оставались неизвестными на Западе до их повторного открытия в начале 20 века. С тех пор была проведена новая оценка его работы, при этом особая оценка была дана его физиологическим наблюдениям, опередившим свое время.

Историки науки иногда считают Ибн ан-Нафиса «величайшим физиологом средневековья».[44][45] Джордж Сартон в своем «Введении в историю науки», написанном о том времени, когда только что была открыта теория Ибн ан-Нафиса, сказал:

Если достоверность теории Ибн ан-Нафиса будет подтверждена, его важность значительно возрастет; поскольку его следует считать одним из главных предшественников Уильяма Харви и величайшим физиологом Средневековья.[46]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Аль-Хасан, Ахмад Й., М. Ахмад и А.З. Искандар. «Факторы упадка исламской науки после шестнадцатого века». История науки и техники в исламе. Доступно через: http: // www. история-наука-техника. com / Статьи / статьи 208 (2001).
  2. ^ Маджид, Азим (2005). «Как ислам изменил медицину». BMJ. 331 (7531): 1486–1487. Дои:10.1136 / bmj.331.7531.1486. ЧВК  1322233. PMID  16373721.
  3. ^ Фейхт, Синтия; Greydanus, Donald E .; Меррик, Джоав; Patel, Dilip R .; Омар, Хатим А. (2012). Фармакотерапия при медицинских расстройствах. Вальтер де Грюйтер. ISBN  9783110276367.
  4. ^ Мур, Лиза Джин; Каспер, Моника Дж. (2014). Тело: социальные и культурные аспекты. Рутледж. ISBN  9781136771729.
  5. ^ deVries, Catherine R .; Прайс, Раймонд Р. (2012). Глобальная хирургия и общественное здравоохранение: новая парадигма. Издательство "Джонс и Бартлетт". ISBN  9780763780487.
  6. ^ Патрис Ле Флок-Прижан и Доминик Делаваль (апрель 2014 г.). «Открытие малого круга кровообращения Ибн ан Нафисом в 13 веке: анатомический подход». Журнал FASEB. 28.
  7. ^ Сас, Феодора; Тостес, Рита К. А. (2016). Функция гладких мышц сосудов при гипертонии. Издательство Биота. ISBN  9781615046850.
  8. ^ Мантзавинос, К. (2016). Объяснительный плюрализм. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781107128514.
  9. ^ а б c Хаддад, Сами; Амин А. Хайраллах (1936). «Забытая глава в истории кровообращения». Анналы хирургии. 104 (1): 1–8. Дои:10.1097/00000658-193607000-00001. ЧВК  1390327. PMID  17856795.
  10. ^ Нуман, Мохаммед Т. (6 августа 2014 г.). «Ибн ан Нафис: его важнейший вклад в кардиологию». Детская кардиология. 35 (7): 1088–90. Дои:10.1007 / s00246-014-0990-7. PMID  25096906. S2CID  683719.
  11. ^ بو غدة, عبد الفتاح (1984). قيمة الزمن عند العلماء. مكتب المطبوعات الإسلامية - الطبعة العاشرة, حلب. п. 73.
  12. ^ Приорески, Плинио (1996). История медицины: византийская и исламская медицина. Гораций Пресс. ISBN  9781888456042.
  13. ^ а б c Искандар, Альберт З. Словарь научной биографии. С. 602–06.
  14. ^ «Исламские медицинские рукописи: Каталог - сочинения Гиппократа». www.nlm.nih.gov. Получено 2018-04-12.
  15. ^ Порманн, Питер (2012). Эндемики в контексте: греческие комментарии о Гиппократе в арабской традиции. Берлин: Walter de Gruyter & Co., стр. 207. ISBN  978-3-11-025979-7.
  16. ^ Кайла, Гази (2017). Забытая история досовременной эпидемиологии: вклад Ибн ан-Нафиса в золотую эру ислама. Восточное Средиземноморье: журнал здоровья Восточного Средиземноморья La Revue de Santé de la Méditerranée Orientale. С. 855–856.
  17. ^ Л. Гари (2002), "Арабские трактаты о загрязнении окружающей среды до конца тринадцатого века", Окружающая среда и история 8 (4), с. 475-488.
  18. ^ а б Абдель-Халим, Раби Эль-Саид. «Вклад Ибн ан-Нафиса в прогресс медицины и урологии». Мусульманское наследие.
  19. ^ а б Шаттлворт, Мартин (2009). «Иламическая офтальмология». Исследуемый.
  20. ^ а б Свободно, Джон (2015). Свет с Востока: как наука средневекового ислама помогла сформировать западный мир. И. Б. Таурис. ISBN  9781784531386.
  21. ^ а б c d е ж Необычные, DNayhan (2014-10-16). «Ибн ан-Нафис и легочный транзит». Национальная библиотека Катара. Получено 22 апреля 2015.
  22. ^ а б c d «Знание о кровообращении от античности до Ибн ан-Нафиса». Хамдард Медикус. 37 (1): 24–26. 1994.
  23. ^ Стремление к обучению в исламском мире, 610–2003 гг. Хант Джанин, стр. 99
  24. ^ Святые и спасители ислама, Хамид Насим Рафиабади, стр. 295
  25. ^ Приорески, Плинио (1996). История медицины: византийская и исламская медицина. Гораций Пресс. ISBN  9781888456042.
  26. ^ Павлин, Эндрю Дж .; Naeije, Роберт; Рубин, Льюис Дж. (2016). Легочное кровообращение: болезни и их лечение, четвертое издание. CRC Press. ISBN  9781498719940.
  27. ^ Бейкер, Дэвид Б. (2012). Оксфордский справочник по истории психологии: глобальные перспективы. Oxford University Press, США. ISBN  9780195366556.
  28. ^ а б Саид, Хаким Мохаммед (1994). «Знание кровообращения с древних времен до Ибн ан-Нафиса». Хамдард Медикус. 37 (1): 29.
  29. ^ Саид, Хаким Мохаммед (1994). «Знание о кровообращении с древних времен до Ибн ан-Нафиса». Хамдард Медикус. 37 (1): 31.
  30. ^ Сэвидж-Смит, Эмили (1955). «Отношение к диссекции в средневековом исламе». Оксфордский журнал. 50 (1): 74. Дои:10.1093 / jhmas / 50.1.67. PMID  7876530.
  31. ^ Сэвидж-Смит, Эмили (1955). «Отношение к диссекции в средневековом исламе». Оксфордский журнал. 50 (1): 91. PMID  7876530.
  32. ^ Флок-Приджент, Патрис (2014). Открытие легочного кровообращения Ибн ан-Нафисом в 13 веке. 28. п. 0.
  33. ^ «Метаболизм: физиологический процесс производства энергии». pulse.embs.org.
  34. ^ Нахайан А.Г. Фэнси (2006), «Легочный транзит и телесное воскрешение: взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн ан-Нафиса (ум. 1288)», стр. 42, 60, Электронные диссертации и диссертации, Университет Нотр-Дам.[1]
  35. ^ Нахян А.Г. Фэнси (2006), "Легочный транзит и телесное воскрешение: взаимодействие медицины, философии и религии в трудах Ибн ан-Нафиса (ум. 1288)", стр. 209–10 (Электронные диссертации и диссертации, Университет Нотр-Дам ).
  36. ^ Д-р Абу Шади Аль-Руби (1982), «Ибн ан-Нафис как философ», Симпозиум по Ибн ан-Нафису, Вторая международная конференция по исламской медицине: Исламская медицинская организация, Кувейт (ср. Ибн ан-Нафис как философ В архиве 2008-02-06 на Wayback Machine, Энциклопедия исламского мира).
  37. ^ Сказал, Хаким. «Знание о кровообращении от античности до Ибн ан-Нафиса», Хамдард медикус,, п. 35, 1994
  38. ^ Галиунги, П. «Был ли Ибн ан-Нафис неизвестен ученым европейского Возрождения?», Клио медика,, п. 37, 1983 г.
  39. ^ Сказал, Хаким. «Знание о кровообращении от античности до Ибн ан-Нафиса», Хамдард медикус,, стр32, 1994
  40. ^ а б c d е Галиунги, П. «Был ли Ибн ан-Нафис неизвестен ученым европейского Возрождения?», Клио медика,, п. 38, 1983 г.
  41. ^ а б c Сказал, Хаким. «Знание о кровообращении от античности до Ибн ан-Нафиса», Хамдард медикус,, п. 34, 1994
  42. ^ а б Сказал, Хаким. «Знание о кровообращении от античности до Ибн ан-Нафиса», Хамдард медикус,, п. 36, 1994
  43. ^ Числа, Рональд Л. (2009). Галилей отправляется в тюрьму и другие мифы о науке и религии. Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674054394.
  44. ^ Аль-Халили, Джим (2011). Дом мудрости: как арабская наука спасла древние знания и подарила нам ренессанс. Пингвин. ISBN  9781101476239.
  45. ^ Мид, Ричард Хардуэй (1968). Введение в историю общей хирургии. Сондерс.
  46. ^ Пиктхолл, Мармадюк Уильям; Асад, Мухаммад (1971). Исламская культура. Совет исламской культуры.

Источники

Процитированные работы

  • Байон Х. П. (1941). «Значение демонстрации харвейского тиража экспериментальными испытаниями». Исида. 33 (4): 443–53. Дои:10.1086/358600.

Общие ссылки

внешняя ссылка