Арабский национализм - Arab nationalism

В флаг из Арабское восстание против Османская империя является ярким символом арабского национализма. Его дизайн и цвета лежат в основе многих Арабские государства ' флаги.
В Флагшток Акабы в Акаба, Иордания с флаг арабского восстания. Флагшток Акабы - шестой по высоте отдельно стоящий флагшток в мире.

Арабский национализм (арабский: القومية العربية‎, романизированный: аль-Кавмия аль-Арабия) это националист идеология что утверждает Арабов являются нацией и содействуют единству арабского народа, прославляя славу арабской цивилизации, язык и литература арабов, призывающая к омоложению и политический союз в Арабский мир.[1] Его центральная посылка заключается в том, что народы арабского мира от Атлантического до Индийского океана составляют одну нацию, связанную общей этнической принадлежностью, язык, культура, история, личность, география и политика.[2][3] Одна из основных целей арабского национализма - конец Западный влияние в арабском мире, рассматриваемое как «заклятый враг» арабской мощи, и свержение тех арабских правительств, которые считались зависимыми от власти Запада. Он стал известен благодаря ослабление и поражение из Османская империя в начале 20 века и пришла в упадок после поражения арабских армий в Шестидневная война.[1][2]

Личности и группы, связанные с арабским национализмом, включают короля Фейсал I из Ирак, Египтянин Президент Гамаль Абдель Насер, то Арабское националистическое движение, Ливийский лидер Муаммар Каддафи, то Организация Освобождения Палестины, то Арабская социалистическая партия Баас который пришел к власти в Ираке на несколько лет и до сих пор остается партия, находящаяся у власти в Сирия, и его основатель Мишель Афлак. Панарабизм - это родственная концепция, поскольку она призывает к наднациональному коммунализму среди Арабские государства.

Идеология

Часть серии по
арабская лига
Флаг Лиги арабских государств

Арабские националисты считают, что арабская нация существовала как историческое образование до подъема национализма в 19–20 веках. Арабская нация формировалась путем постепенного становления арабский как язык общения и с появлением ислам как религия и культура в регионе. И арабский язык, и ислам служили столпами нации. По словам писателя Юсеф М. Чуэири Арабский национализм представляет собой «осознание арабами своих специфических характеристик, а также их стремление построить современное государство, способное представлять общую волю нации и всех ее составных частей».[4]

Внутри арабского националистического движения есть три основные идеи: Арабская нация; Арабский национализм; и панарабское единство. В 1936–1939 Арабское восстание в Палестине. привело к созданию арабского националистического Партия Баас, который утверждает, что арабская нация - это группа людей, говорящих по-арабски, населяющих Арабский мир, и которые считают, что принадлежат к одной нации. Арабский национализм - это «совокупность» характеристик и качеств, присущих только арабской нации, тогда как панарабское единство - это современная идея, которая предусматривает, что отдельные арабские страны должны объединиться, чтобы сформировать единое государство в рамках одной политической системы.[5]

Местный патриотизм, ориентированный на отдельные арабские страны, был включен в рамки арабского национализма, начиная с 1920-х годов. Это было сделано путем размещения Аравийский полуостров как родина Семитские народы (в Хананеев и Арамеи из Левант и Ассирийцы и Вавилоняне из Месопотамия ), которые мигрировали по Ближний Восток в древние времена или ассоциируя другие доисламские культуры, такие как Египет и Северной Африке и Африканский рог, в развивающийся Арабская идентичность.[6]

В современном арабском языке есть два разных слова, которые можно перевести на английский как «национализм»: кавмия قومية, производное от слова qawm (что означает «племя, этническая принадлежность»), и Wataniyya وطنية, производное от слова Ватан (имеется в виду «родина, родная страна»). Период, термин кавмия означает привязанность к арабской нации, а Wataniyya означает верность одному арабскому государству. Wataniyya иногда считается «регионализмом» теми, кто считает панарабизм единственным законным вариантом арабского национализма.[7]

В послевоенные годы концепция кавмия "постепенно принял левый окраска, призывающая к ... созданию революционного арабского единства ».[8] Группы, которые присоединились к этой точке зрения, выступали за оппозицию, насильственную и ненасильственную, против Израиля и арабов, которые не разделяли эту точку зрения. Человек, которого больше всего отождествляют кавмия был Гамаль Абдель Насер Египта, который использовал военную и политическую мощь для распространения его версия панарабской идеологии во всем арабском мире. Пока кавмия до сих пор остается мощной политической силой, смерть Насера ​​и арабское поражение в Шестидневная война ослабила веру в этот идеал. Нынешняя доминирующая идеология среди арабских политиков сместилась в сторону Wataniyya.[9]

История

Происхождение

Солдаты в Арабская армия вовремя Арабское восстание 1916–1918 гг., несущие Флаг арабского восстания.

На протяжении конца 19 века, начиная с 1860-х годов, в интеллектуальных кругах, базирующихся в Леванте и Египте, но не обязательно в «арабском Отечестве», развивалось чувство лояльности к «Отечеству». Он развился из наблюдения за технологическими успехами Западной Европы, которые они приписывали преобладанию патриотизма в этих странах.[10] В этот период большой наплыв христианских миссионеров и педагогов из западные страны обеспечил то, что было названо «арабским политическим возрождением», результатом которого стало создание тайных обществ внутри империи.

В 1860-х годах литература Машрик (Левант и Месопотамия ), который в то время находился под контролем Османской империи, содержал эмоциональную напряженность и решительно осуждал Османские турки за «предательство ислама» и Отечества христианскому Западу. По мнению арабских патриотов, ислам не всегда находился в «плачевном состоянии» и приписывал военные триумфы и культурную славу арабов появлению религии, настаивая на том, что сам европейский модернизм имеет исламское происхождение. Османы, с другой стороны, отклонились от истинного ислама и, таким образом, пережили упадок. Османские и египетские правительства, проводящие реформы, были обвинены в сложившейся ситуации, поскольку они пытались заимствовать западные практики у европейцев, которые считались неестественными и коррумпированными. Мнение арабских патриотов состояло в том, что исламские правительства должны возродить истинный ислам, который, в свою очередь, проложит путь к установлению конституционного представительного правительства и свободы, которые, хотя и были исламскими по своему происхождению, проявлялись на Западе в то время.[11]

Арабизм и региональный патриотизм (например, в Египте или Леванте) смешались и стали преобладать над Османизм среди некоторых арабов в Сирия и Ливан. Ибрагим аль-Язиджи, ливанский христианский философ, призвал арабов «вернуть утраченную древнюю жизненную силу и сбросить иго турок» в 1868 году. Тайное общество, продвигающее эту цель, было сформировано в конце 1870-х годов с участием аль-Язиги. Группа разместила плакаты в Бейрут призывая к восстанию против османов. Между тем, другие ливанцы и Дамаск видные деятели, в основном мусульмане, сформировали аналогичные тайные движения, хотя они и различались, поскольку христианские группы, не одобрявшие арабизм, призывали к полностью независимому Ливану, в то время как мусульманские арабские общества обычно продвигали автономное Великая Сирия все еще под властью Османской империи.[12]

Еще в 1870 году сирийский христианский писатель Фрэнсис Марраш отличал понятие отечества от понятия нации; при применении последнего к Великая Сирия он указал на роль языка, помимо обычаев и веры в общие интересы, в определении национальной идентичности.[13] Это различие между отечество и нацией также было проведено Хасаном аль-Марсафи в 1881 году. К началу 20 века группы арабов-мусульман приняли арабское националистическое «самовосприятие», которое станет основой арабской националистической идеологии 20 век. Эта новая версия арабского патриотизма находилась под прямым влиянием исламского модернизма и возрождения. Мухаммад Абдух, то Египтянин Мусульманский ученый. Абдух считал, что предки арабов-мусульмане даровали "разум человечеству и создали основы современности", заимствованные Западом. Таким образом, в то время как Европа отходила от модернистских идеалов истинного ислама, мусульмане терпели поражение, развращая и отказываясь от истинного ислама.[12] Абдух особенно повлиял на современный арабский национализм, потому что возрождение истинных предков ислама (которые были арабами) также стало бы возрождением арабской культуры и восстановлением позиций арабов как лидеров исламского мира. Один из последователей Абду, Абд аль-Рахман аль-Кавакиби, открыто заявили, что Османская империя должна быть одновременно турецкой и арабской, причем последние должны осуществлять религиозное и культурное лидерство.[14]

Подъем современного арабского национализма

В 1911 году мусульманские интеллектуалы и политики со всего Леванта сформировали аль-Фатат («Молодое арабское общество»), небольшой арабский националистический клуб в Париже. Его заявленной целью было «поднять уровень арабской нации до уровня современных наций». В первые несколько лет своего существования аль-Фатат призывал к большей автономии в рамках единого османского государства, а не к независимости арабов от империи. Аль-Фатат провел Арабский конгресс 1913 года в Париже, целью которого было обсуждение желаемых реформ с другими инакомыслящими людьми из арабского мира. Они также потребовали, чтобы арабские призывники в Османскую армию не должны были служить в неарабских регионах, кроме как во время войны. Однако, когда османские власти начали подавлять деятельность и членов организации, аль-Фатат ушел в подполье и потребовал полной независимости и единства арабских провинций.[15]

Националистические личности стали более заметными в годы упадка османской власти, но идея арабского национализма практически не повлияла на большинство арабов, поскольку они считали себя лояльными подданными Османской империи.[16] Британцы, со своей стороны, подстрекали Шариф Мекки запустить Арабское восстание во время Первой мировой войны.[17] Османы были разбиты, и повстанческие силы, верные сыну Шарифа Фейсал ибн аль-Хусейн вошел в Дамаск в 1918 году. К настоящему времени Файсал вместе со многими иракскими интеллектуалами и военными присоединились к аль-Фатату, который станет основой недавно созданного арабского государства, состоящего из большей части Леванта и Hejaz.[15]

Дамаск стал координирующим центром арабского националистического движения, поскольку он считался родиной идеологии, резиденцией Фейсала - первого арабского «суверена» после почти 400 лет турецкого сюзеренитета, а также потому, что националисты всего региона Машрик были знаком с ним. Тем не менее, Иерусалим, Бейрут, и Багдад остались значительные базы поддержки. После создания государства Фейсала стала очевидной серьезная напряженность в арабском националистическом движении; конфликт между высшим идеалом идеологии формирования единой независимой единицы, включающей все страны, разделяющие арабский язык и наследие, и тенденцией отдавать приоритет местным амбициям.[18]

Усиливая напряженность, образовался раскол между старшими националистами из различных сирийских городских семей и более молодыми националистами, которые сблизились с Фейсалом - его войсками-хиджазами, иракскими и сирийскими военными, а также палестинскими и сирийскими интеллектуалами. Старшую гвардию в основном представляли Рида Паша аль-Рикаби, который занимал пост премьер-министра Файсала, в то время как у младшей гвардии не было одного конкретного лидера.[18] Однако молодежь в аль-Фатат основала Партия арабской независимости («ал-Истикляль») в феврале 1919 года. Его целью было достижение единства и полной арабской независимости. Выдающиеся члены включены Иззат Дарваза и Шукри аль-Куватли. Аль-Истикляль с центром в Дамаске и филиалами в разных городах Леванта получал политическую и финансовую поддержку от Фейсала, но для выживания полагался на ближайшее окружение аль-Фатата.[19]

Во время войны Великобритания была основным спонсором арабской националистической мысли и идеологии, прежде всего как оружие, которое использовалось против власти Османской империи. Хотя арабским силам было обещано государство, включающее большую часть Аравийского полуострова и Плодородный Полумесяц секрет Соглашение Сайкса – Пико Между Великобританией и Францией предусматривалось территориальное разделение большей части этого региона между двумя имперскими державами. В межвоенные годы и Британский мандат В период, когда арабские земли находились под контролем Франции и Великобритании, арабский национализм превратился в важное антиимперское оппозиционное движение против европейского правления.

Рост движения

Лидер сирийских повстанцев Хилал аль-Атраш на церемонии обмена пленными с Французский мандат власти во время Великое сирийское восстание, 1925

Ряд арабских восстаний против европейских держав произошел после установления британских и французских мандатов.[20] Возмущение британским правлением привело к Иракское восстание 1920 года. Восстание, которое было организовано как городским населением, так и сельскими племенами Ирака, закончилось в 1921 году. Впоследствии британцы резко изменили свою политику в Ираке. Хотя официально мандат оставался в силе, роль Великобритании фактически была сведена к консультативной.[21] В 1925 г. Друзы юга Сирии под руководством Султан аль-Атраш восстал против французского владычества. Впоследствии восстание распространилось по Сирии, особенно в Дамаске, где произошло восстание граждан. Французы ответили систематической бомбардировкой города, в результате чего тысячи людей погибли. К концу года восстание было подавлено, но считается, что оно заставило французов предпринять дополнительные шаги для обеспечения независимости Сирии.[22] В Египет, возмущение британской гегемонией привело к широкомасштабной восстания по всей стране в 1919 году. В результате трехлетних переговоров после восстания британцы согласились дать Египту официальную независимость в 1922 году, но их вооруженные силы все еще имели большое влияние в стране. Политические лидеры египетской революции поддержали Египетский национализм, а не арабская националистическая альтернатива.[23]

Относительная независимость Египта, Ирака, Саудовская Аравия и Северный Йемен призвал арабских националистов выдвинуть программы действий против колониальных держав в регионе. По словам историка Юсефа Чуэири, «первые публичные проблески» панарабского подхода произошли в 1931 году, во время съезда панисламской конференции в г. Иерусалим что высветило опасения мусульман по поводу растущего роста Сионизм в Палестине. Арабские делегаты провели отдельную конференцию, и впервые делегаты из Северной Африки, Египта, Аравийского полуострова и Плодородного полумесяца собрались вместе, чтобы обсудить арабские вопросы. А панарабист Завет был провозглашен на основе трех основных статей:

  • Арабские страны составляют единое и неделимое целое. Следовательно, арабская нация не принимает и не признает разделения любого характера, которым она подвергалась.
  • Все усилия в каждой арабской стране должны быть направлены на достижение полной независимости в рамках единого единства. Необходимо бороться с любыми усилиями, которые ограничивают политическую деятельность местными или региональными проблемами.
  • Поскольку колониализм во всех его формах и проявлениях несовместим с достоинством и высшими целями арабской нации, арабская нация отвергает его и будет сопротивляться ему всеми имеющимися в ее распоряжении средствами.

Были разработаны планы проведения конференции в ближайшем будущем, но они так и не были реализованы из-за смерти Файсала в 1933 году (делегаты выбрали Фейсала из Ирака в качестве своего покровителя, и он согласился оказать моральную и материальную поддержку движению) и жесткой британской оппозиции. Тем не менее Партия арабской независимости была сформирована палестинскими и иракскими активистами из аль-Фатат как прямой результат Иерусалимской конференции 13 августа 1932 года. Большая часть деятельности AIP была сосредоточена в палестинском политическом поле, но партия также работала над достижением арабского единства и солидарности как означает усиление арабского сопротивления британскому мандату в Палестине и увеличение там еврейских поселений. В августе 1933 г. Лига националистических действий (LNA) была основана в Ливан группами профессиональных государственных служащих с западным образованием с целью создания общего арабского рынка и промышленной базы, а также отмены таможенных барьеров между арабскими странами.[24] Предлагая аграрные реформы для ограничения власти землевладельцев, отменяя то, что они считали "феодализм "и способствуя росту отрасли, LNA стремилась подорвать заочные арендодатели в Леванте, которые были склонны поощрять местный национализм и были открыты для сотрудничества с европейскими властями или еврейскими покупателями земли. LNA пользовалась популярностью на протяжении 1930-х годов, но не дожила до 1940-х годов.[25]

Арабские повстанцы во время 1936–1939 Арабское восстание в Палестине.

После убийства лидера сирийских арабских партизан Изз ад-Дин аль-Кассам британскими войсками в Ya'bad Напряжение между арабами и евреями в Палестине достигло апогея. Антисионистский настроения достигли точки кипения 15 апреля 1936 г., когда вооруженная группа арабов убила мирного еврея, перехватив его машину, недалеко от деревни Бала. После того, как евреи отомстили, убив двух арабских фермеров неподалеку Яффо, это вызвало Арабское восстание в Палестине. AIP вместе с палестинскими знаменитостями выбрали популярного лидера и Великий муфтий Иерусалима, Амин аль-Хусейни возглавить восстание.[26] В Высший арабский комитет (AHC), национальный комитет, объединяющий арабские фракции в Палестине, был создан для координации восстания. Чтобы протестовать увеличилось Еврейская иммиграция, а всеобщая забастовка был объявлен, и вскоре последовал политический, экономический и социальный бойкот евреев.[27]

События в Палестине последовали за аналогичными антиколониальными действиями в Египте и Сирии, которые вдохновили на восстание. В Египте недельные антибританские демонстрации в конечном итоге привели к восстановлению египетской конституции, а в Сирии всеобщая забастовка, проведенная в январе – феврале 1936 года, привела к серьезным переговорам о соглашении о независимости с французским правительством.[26] Британцы заняли твердую позицию против националистического восстания в Палестине, распустив AHC, вынудив аль-Хусейни покинуть Ливан в 1937 году.[28] Аль-Хусайни, который больше склонялся к Палестинский национализм, сыграл важную роль в организации панарабского Конференция Bloudan 9 сентября 1937 г. в Сирии собралось 524 делегата со всего арабского мира, хотя сам аль-Хусейни не присутствовал.[29] По словам автора Адиба Давиша, хотя восстание было подавлено к 1939 году, оно в значительной степени «способствовало росту арабских националистических настроений» и положило начало развитию «солидарности» между арабскими правительствами.[30]

король Гази Ирака был решительным сторонником арабского национализма. Он погиб в автокатастрофе в 1939 году, но ответственность за его смерть возложили на британцев. Иракский верные ему армейские офицеры.

Между тем в 1938 году в Ираке было сформировано подпольное арабское националистическое общество, получившее название Арабская националистическая партия (АНП). ANP обычно ограничивалась влиянием на события и лидеров в Ираке, а не руководила массовым националистическим движением. король Гази Ирака был одним из таких лидеров. Гази намеревался создать сильную иракскую армию и активно стремился аннексировать Кувейт. Многие арабские националистические политики из Кувейта, которые выступали за независимость, особенно после открытия там нефти в 1938 году, получили убежище в Ираке после репрессий со стороны квази-правителей шейх, то ас-Сабах семья (Кувейт в то время все еще был британской территорией). Гази погиб в автокатастрофе в 1939 году, что побудило ряд офицеров его армии заявить, что король был убит британскими войсками.[31] В том же году аль-Хусейни прибыл в Багдад после побега из Ливана, что подстегнуло моральный дух панарабского измерения иракской политики. Премьер-министр в то время, Нури аль-Саид и король-регент 'Абд аль-Илах, не питал панарабистских симпатий, которые разделял Гази.[29]

Амин аль-Хусейни (в центре, в головном уборе) и Рашид Али аль-Гайлани (слева от аль-Хусейни) в ознаменование годовщины иракского переворота 1941 года в Берлине, Германия.

Рашид Али аль-Гайлани сменил аль-Саида на посту премьер-министра в марте 1940 г. и занял нейтральную позицию в отношении Вторая Мировая Война, открывая диалог с правительством Германии, находившимся в состоянии войны с Британией. Под сильным давлением последнего 31 января 1941 года аль-Гайлани подал в отставку, и его место занял аль-Саид. Воспринимаемое вмешательство Великобритании во внутренние дела Ирака разозлило офицеров-арабов-националистов в армии, что привело их группу к свержению правительства в апреле и назначению аль-Гайлани премьер-министром.[30] Чтобы противостоять британскому военному ответу на переворот, аль-Гайлани заручился поддержкой Германии, но немецкие военные не прибыли, чтобы помочь арабскому националистическому правительству. С прогерманскими Виши Франция взяв под свой контроль соседнюю Сирию, Великобритания повторно оккупировала Ирак в мае, чтобы помешать ему присоединиться к Осевые силы. К 1 июня аль-Гайлани и аль-Хусайни бежали в страну в Германию, а офицеры, осуществившие переворот, были схвачены и казнены.[29]

Аль-Хусайни стал все больше знакомится с Адольф Гитлер, то Нацистский лидером Германии и другими нацистскими официальными лицами и попытался скоординировать нацистскую и арабскую политику, чтобы решить то, что, по его мнению, было "Еврейская проблема "в Палестине.[32] В одном из выступлений муфтия он призвал арабов объединиться и «убивать евреев, где бы вы их ни встретили».[33][34][35] На протяжении Второй мировой войны нацистское правительство, стремясь воспользоваться широко распространенными антиимпериалистическими настроениями на Ближнем Востоке, транслировало антисемитские послания, предназначенные для арабоязычных мусульман Ближнего Востока, по радио.[36]

Конфликт в Ираке вызвал гнев и разочарование во всем арабском мире, и британцы признали быстрый рост арабских националистических настроений среди арабского населения.[37] большая часть которых рассматривала события в Ираке как отважную борьбу против империализма.[38] Министр иностранных дел Великобритании, Энтони Иден, официально заявил о поддержке Великобританией прочных панарабских связей в попытке ослабить антибританские настроения в регионе.[37] События в регионе повлияли на создание в Египте в 1942 году Клуба арабского союза, который призвал к укреплению связей между Египтом и арабским миром. Впоследствии филиалы были открыты в Багдаде, Бейруте, Яффо и Дамаске, а премьер-министр Египта Мостафа Эль-Нахас принял свою платформу, пообещав помочь защитить «интересы и права» «братских арабских стран» и изучить «вопрос арабского единства».[38]

Учреждение Лиги арабских государств

Соперничество за лидерство в арабском мире развернулось в основном между политическими истеблишментами Ирака и Египта в период после провала переворота Рашида Али. Заявленная Иденом поддержка расширения арабских связей побудила Нури аль-Саида из Ирака предложить свой собственный план арабского единства в январе 1943 года, получивший название "Союз Плодородного Полумесяца. "План признал лингвистические, культурные и экономические связи между государствами Плодородный Полумесяц региона, а также различия между их обитателями. Он стремился объединить эти государства в поэтапном процессе, при котором на начальном этапе Сирия, Трансиордания, Палестина и Ливан объединятся с ограниченной автономией, предоставленной евреям в Палестине и особыми правами для христиан в Ливане.[39] Впоследствии Левантийский Государство и Ирак образуют «Лигу арабских государств», к которой могут присоединиться другие арабские государства, которая будет контролировать вопросы обороны, внешней политики, таможни, валюты и защиты меньшинств. Предложение отражало комбинацию факторов, а именно экспансионистские амбиции хашемитов, попытку политического истеблишмента Ирака закрепить за собой мантию арабского лидерства в своем соперничестве с Египтом и искреннее признание арабской идентичности лидерами Ирака.[39]

Египетское правительство Нахас Паша выступил с конкурирующей инициативой по установлению более тесных межарабских отношений и направил делегации в несколько арабских государств. Влиятельные арабские националистические деятели в стране стремились подчеркнуть арабский характер Египта, большинство из них - Абдул Рахман аль-Аззам, даже написав «Египет был арабской страной до нашей эры». Очевидное египетское приятие арабизма было встречено арабами с восторгом на народном уровне, и усилия Паши получили больше поддержки среди различных арабских правительств, чем предложение Аль-Саида о Плодородном полумесяце.[40] Причины этого колебались от антипатии к Саудовская королевская семья и политический истеблишмент Дамаска к лидерским амбициям конкурирующей хашимитской семьи, к убеждению ливанской христианской общины маронитов в том, что план Египта не потребует уступки будущей независимости. С 25 сентября по 8 октября 1944 г. лидеры Ирака, Сирии, Саудовской Аравии, Ливана, Трансиордании, Йемена и палестинской арабской общины собрались в Александрия, Египет на встрече, организованной египетским правительством, которая завершилась соглашением, известным как "Александрийский протокол."[41]

Пик под руководством Египта

Египтянин президент Гамаль Абдель Насер возвращается к ликующим толпам в Каир после объявления о национализации Суэцкий канал Компания, август 1956 г.

После Второй мировой войны Гамаль Абдель Насер, лидер Египта, сыграл важную роль в подъеме арабского национализма.[7] Выступая против британского контроля над зоной Суэцкого канала и опасаясь превращения Египта в поле битвы холодной войны, Насер настаивал на заключении пакта о коллективной арабской безопасности в рамках арабская лига. Ключевым аспектом этого была потребность в экономической помощи, которая не зависела от мира с Израилем и создания американских или британских военных баз в арабских странах. Насер национализировал Суэцкий канал и напрямую бросил вызов господству западных держав в регионе. В то же время он открыл Египет как зону холодной войны, получая помощь и поставки оружия из стран советского блока, которые не зависели от договоров, баз и мирных соглашений. Однако из-за коннотации доминирования в регионе холодной войны Египет также получил помощь от США, которые стремились продвигать зарождающийся арабский национализм как барьер для коммунизм.

Вопрос о Палестине и противодействие Сионизм стал объединением арабского национализма как с религиозной, так и с военной точки зрения. Тот факт, что сионисты были евреями, придавал ксенофобской риторике религиозный оттенок и укреплял ислам как определяющую черту арабского национализма. Унизительное поражение в 1948 арабо-израильская война укрепили решимость арабов объединиться в пользу панарабский националистический идеал.[7] С появлением Палестинский национализм, развернулись дебаты между теми, кто считал, что панарабское единство приведет к разрушению Израиля (точка зрения, отстаиваемая Арабское националистическое движение ) или приведет ли разрушение Израиля к общеарабскому единству (точка зрения, которую поддерживает ФАТХ ).[42]

Арабские националисты обычно отвергали религию как главный элемент политической идентичности и выступали за единство арабов независимо от их религиозной принадлежности. Однако тот факт, что большинство арабов были мусульманами, некоторыми использовался как важный строительный блок в создании новой арабской национальной идентичности. Примером этого был Мишель Афлак, основатель вместе с Салах ад-Дин аль-Битар и Заки аль-Арсузи партии Баас в Сирии в 1940-х годах.[7] Афлак, хотя сам был христианином, рассматривал ислам как свидетельство «арабского гения» и однажды сказал: «Мухаммед был воплощением всех арабов. Итак, пусть все арабы сегодня будут Мухаммедом». Поскольку арабы достигли своей величайшей славы благодаря распространению ислама, ислам рассматривался как универсальное послание, а также выражение светского гения со стороны арабских народов. Ислам дал арабам «славное прошлое», которое сильно отличалось от «постыдного настоящего». Фактически, проблемы арабского присутствия были вызваны тем, что арабы отошли от своего «вечного и совершенного символа» - ислама. Арабам нужно было «воскресение» (баас по-арабски). После военных переворотов баасистов в Ираке и Сирии в 1960-х гг. Баасисты "очень мало внесли вклад в развитие общеарабского национализма, который был его изначальным. смысл."[8]

Между тем, король Фейсал Саудовской Аравии стремились противостоять влиянию арабского национализма и коммунизма в регионе, продвигая панисламизм как альтернатива. Он призвал к созданию Всемирной мусульманской лиги, посетив несколько мусульманских стран, чтобы отстаивать эту идею. Он также вел пропагандистскую и информационную войну с Насером.

Отклонить

После поражения Израилем арабской коалиции в 1967 г. Шестидневная война - то, что правящий арабский националистический лидер Насер назвал аль-Маарака аль-Масирия, (битва судьбы) - говорят, что арабское националистическое движение претерпело «необратимое» скатывание в сторону «политической маргинальности».

С середины 1960-х годов движение было ослаблено фракционным расколом и идеологической борьбой. Бывший пронасеровский Арабское националистическое движение, публично заброшенный Насеризм в пользу Марксизм-ленинизм и вскоре распался. В 1966 г. Арабская социалистическая партия Баас расколоть в соперничающие фракции, базирующиеся в Багдад и Дамаск, соответственно.

Причины упадка

Помимо поражения 1967 года, факторы, способствовавшие ослаблению движения, включают:

  • устранение многих раздражителей, которые разжигали националистические страсти по мере ослабления империализма и прозападничества в арабском мире в 1950-х и начале 1960-х годов;
Историк Адид Давиша сказал:

Британское присутствие в Египте и Ираке было ликвидировано; то Багдадский пакт потерпел поражение; Глава британского штаба Иордании, сэр Джон Багот Глабб, был уволен; Прозападный президент Ливана, Камилла Шамун, был заменен независимым Фуад Шихаб; и алжирцы, принесшие в жертву миллион мертвых героическая борьба, одержал победу над французской колониальной властью.[43]

  • региональные привязанности, такие как президент Ирака Абд аль-Карим Касим политика «Ирак прежде всего»;
  • привязанность к племенам и «глубоко укоренившимся племенным ценностям»;
  • подозрения в арабском единстве со стороны групп меньшинств, таких как Курды в Ираке, которые не были арабами, или Шииты Арабы в Ираке, опасавшиеся арабского национализма, на самом деле были Сунниты проект «установить« суннитскую гегемонию »;
  • то Исламское возрождение, который рос по мере снижения арабского национализма, и чьи исламистские приверженцы были очень враждебны к национализму в целом, считая, что ему нет места в исламе;
  • отсутствие интереса со стороны движения в плюрализм, разделение властей, свобода политического выражения и другие демократичный концепции, которые могли «оживить» идеологию в момент ее слабости.

Попытки единства

Египтянин президент Гамаль Абдель Насер подписывает пакт о единстве с Сирийский президент Шукри аль-Куватли, формируя Объединенная Арабская Республика, Февраль 1958 г.

В 1940-х годах такие правители, как Абдулла I Иордании и Нури аль-Саид Ирак стремился создать расширенную арабскую империю, построенную из небольших национальных государств, созданных в период мандата. Мечтой Абдуллы было стать королем Великая Сирия в то время как мечта Ас-Саида была о Федерация плодородного полумесяца. Однако эти устремления были непопулярны и вызывали подозрение в странах, которые они стремились завоевать. Создание Лиги арабских государств и ее настойчивое требование территориальной целостности и уважения суверенитета каждого государства-члена, убийство Абдуллы, а 14 июля революция ослабили политическую осуществимость этих идей.[7]

На протяжении большей части 20-го века соперничество между Сирией и Насером в Египте за то, кто возглавит союз, подорвало усилия по созданию объединенного арабского государства.[44] В 1958 г. Египет и Сирия временно присоединился, чтобы создать Объединенная Арабская Республика. Это сопровождалось попытками включить Ирак и Северный Йемен в союзе. Именно это упражнение, укрепив положение Египта в центре арабской политики, привело к ослаблению Сирии.

С 14 июля революция в Ираке в том же году, западные державы опасались последствий мощного арабского национализма в регионе. Иностранные державы были обеспокоены не только возможным распространением таких революционных движений в других арабских государствах, но также обеспокоены потерей контроля и монополии над природными нефтяными ресурсами региона. Однако из-за недовольства гегемонией Египта и после переворота в Сирии, который привел к власти более радикальное правительство, Объединенная Арабская Республика распалась в 1961 году. Объединенная Арабская Республика продолжал использоваться в Египте до 1971 года, после смерти Насера.

Еще одна неудачная попытка объединения произошла в 1963 году. В этом году к власти в Сирии и Ираке пришла арабская националистическая партия Баас, и велись переговоры об объединении двух стран с Египтом. 17 апреля было подписано соглашение об объединении стран, но лидеры партии Баас жаловались на то, что они считали «покровительственным, запугивающим тоном» президента Египта Насера, и его настойчивость в создании единой централизованной партийной структуры под его руководством.[45] В Сирии про-насеристы были изгнаны из сирийских вооруженных сил и кабинета министров. В ответ на это в Дамаск и Алеппо но были разгромлены с 50 убитыми мятежниками. Попытка пронасеровского переворота 18 июля 1963 года в Сирии также закончилась неудачно. Сотни людей были убиты или ранены при попытке захватить радиостанцию ​​в Дамаске и штаб армии, а 27 офицеров повстанцев были казнены без суда и следствия. Затем Насер официально вышел из союзного соглашения, назвав сирийских баасистов «фашистами и убийцами».[45]

В 1964 году Египет, Ирак и Северный Йемен сформировали Единое политическое командование чтобы подготовить постепенное слияние в новый Объединенная Арабская РеспубликаОднако оба проекта провалились в 1966 и 1967 годах. В 1971 и 1972 годах. Муаммар Каддафи пытались объединить Ливию, Египет, Судан и Сирию, чтобы сформировать Федерация арабских республик.[46] Этот свободный союз просуществовал до 1977 года, когда он распался из-за политических и территориальных споров между руководством республик. В 1974 году Муаммар Каддафи и Хабиб Бургиба попытались два своих народа, Ливия и Тунис, сформировать Арабская Исламская Республика. План был отвергнут Бургиба из-за его реализации единства Магриб состояния. Позже это станет Союз арабского Магриба.

В октябре 1978 г. Президент Ирака Ахмед Хасан аль-Бакр начал тесно сотрудничать с Президент Сирии Хафез аль-Асад помешать Кэмп-Дэвидские соглашения. They signed a charter in Baghdad for Joint National Action which provided for the "closest form of unity ties" including "complete military unity" as well as "economic, political and cultural unification".[47] An agreement to unify the two states was to come into effect in July 1979. However, Iraqi Vice President Саддам Хусейн was fearful of losing his power to Assad (who was supposed to become the deputy leader in the new union) and forced al-Bakr into retirement under threat of violence.[48][49] Although unity talks did continue between Assad and Saddam after July 1979, but Assad rejected Iraqi demands for a full merger between the two states and for the immediate deployment of Iraqi troops into Syria. Instead Assad, perhaps fearful of Iraqi domination and a new war with Israel, advocated a step-by-step approach. The unity talks were eventually suspended indefinitely after an alleged discovery of a Syrian plot to overthrow Saddam Hussein in November 1979.[47]

Notable Arab nationalists

Гамаль Абдель Насер

Мыслители

Национальные лидеры

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c "Requiem for Arab Nationalism " by Adeed Dawisha, Middle East Quarterly, Зима 2003 г.
  2. ^ а б Charles Smith, The Arab-Israeli Conflict, in International Relations in the Middle East by Louise Fawcett, p. 220.
  3. ^ Sela, 151
  4. ^ Choueri, p.23.
  5. ^ Choueri, p.25.
  6. ^ Choueiri, p.26.
  7. ^ а б c d е Sela, 153
  8. ^ а б c Sela, 154
  9. ^ Sela, 154–155
  10. ^ Khalidi, p.6.
  11. ^ Khalidi, p. 7.
  12. ^ а б Khalidi, p. 8.
  13. ^ Сулейман, Ясир (2003). Арабский язык и национальная идентичность: исследование идеологии. Издательство Эдинбургского университета. п.114.
  14. ^ Khalidi, p.9.
  15. ^ а б Choueiri, pp.166–168.
  16. ^ Карш, Islamic Imperialism, 229
  17. ^ Карш, Islamic Imperialism, 8–9
  18. ^ а б Choueiri, pp.171–173.
  19. ^ Choueiri, pp.175–176.
  20. ^ Choueiri, p.92.
  21. ^ Dodge, pp.8–10.
  22. ^ Cavandish, p.126-127.
  23. ^ Gershoni and Jankowski, pp.40–41.
  24. ^ Choueiri, p.93.
  25. ^ Choueiri, p. 94.
  26. ^ а б Nafi, pp. 192–193.
  27. ^ Nafi, p. 194.
  28. ^ Choueiri, p.97.
  29. ^ а б c Choueiri, p. 98.
  30. ^ а б Dawisha, p. 117.
  31. ^ Choueiri, pp. 95–96.
  32. ^ The Israel-Arab reader: a documentary history of the Middle East conflict by Walter Laqueur, Barry M. Rubin 2001, p. 51.
  33. ^ Далин, Дэвид Г. & Rothmann, John F. (2008). Икона зла: муфтий Гитлера и подъем радикального ислама. Нью-Йорк: Случайный дом. п. 4. ISBN  978-1-4000-6653-7. Получено 18 марта 2011.
  34. ^ Israelis not welcome to derelict Jerusalem hotel, Douglas Hamilton, Рейтер, 26 March 2010. Retrieved 16 November 2010.
  35. ^ "History Shows That True Peace Is Not Possible With Arabs", Joshua P. Feiler, Пост Палм-Бич, 9 May 1994. Retrieved 16 November 2010.
  36. ^ Herf, Jeffrey. "Nazi Propaganda for the Arab World." Google Книги. 30 января 2013 г.
  37. ^ а б Choueiri, p.99.
  38. ^ а б Dawisha, p. 118.
  39. ^ а б Dawisha, p. 119.
  40. ^ Dawisha, p. 122.
  41. ^ Dawisha, p. 123.
  42. ^ Карш, Война Арафата, 35–36
  43. ^ Dawisha, Adeed (Winter 2003). "Requiem for Arab Nationalism". Middle East Quarterly. Ближневосточный форум. Получено 23 июля 2011.
  44. ^ Charles Smith. "The Arab-Israeli Conflict". (Международные отношения Ближнего Востока by Louise Fawcett), p. 220.
  45. ^ а б Сил, Патрик, Асад, борьба за Ближний Восток, University of California Press, 1989, p.83
  46. ^ Sela, 155
  47. ^ а б Ma'oz, 153
  48. ^ Dawisha, 214
  49. ^ McDonald, 128

Библиография

внешняя ссылка