Женское освободительное движение в Европе - Womens liberation movement in Europe - Wikipedia

Женщины проводят демонстрацию перед Гаагой за равную оплату 29 мая 1975 года.

Основная статья: Женское освободительное движение

В женское освободительное движение в Европе был радикальный феминистка движение, которое началось в конце 1960-х и продолжалось в 1970-х, а в некоторых случаях и в начале 1980-х. Вдохновленный разработками в Северная Америка и вызванное растущим присутствием женщин на рынке труда, движение вскоре набрало обороты в Британия и Скандинавский страны. Помимо улучшения условий труда и равной оплаты, освободители боролись за полную автономию женских тел, включая их право принимать собственные решения в отношении контрацепция и аборт и больше независимости в сексуальность.

Сформировавшиеся группы обычно отвергали иерархический структура и действовала на основе консенсуса членства, отвергая идею, что лидерство наделяло какой-либо статус эксперта, а вместо этого было просто еще одним опытом. Они верили прямые действия, которые информировали общественность о проблемах, с которыми сталкиваются женщины, были более продуктивны в изменении взглядов, чем в реформировании законов. Их цель состояла в том, чтобы изменить общество, изменив восприятие женщин и их роли в обществе.

Хотя Европейский освободители были более привязаны к социалист движения, чем освободители в группах, которые сформировались в других местах, женщины в WLM обычно рассматривали классовую борьбу как второстепенное значение по сравнению с патриархат. Освободители сопротивлялись любой политической системе, которая полностью игнорировала женщин или отводила их проблемы в сторону. Поскольку группы работали автономно без централизованной организации, проблемы, которые они решали, были разными, но почти все члены движения чувствовали, что неограниченный доступ к образованию, работе и уход за детьми были первоочередными проблемами. Доведение до общественности вопросов, которые до того времени считались частными делами, например, разделение домашнего труда, лесбиянство, объективация женщин и сексуальное насилие вызвали споры и встретили негативную реакцию со стороны средств массовой информации и общественности, которые заклеймили освободителей как человеконенавистников.

Практически во всех странах были сильные освободительные движения. Западноевропейский страны, хотя Греция, Португалия и Испания опоздали с формированием движений, так как вышли из диктатура в эпоху. К середине 1970-х или началу 1980-х, когда либеральные реформаторы и правительства пошли на компромисс по основным целевым вопросам, большинство освободительных групп распались или продолжили работу над единственными проблемами.

Австрия

Хотя Австрия было консервативным обществом, известным как одно из самых традиционных западная Европа, и было охарактеризовано как отсутствие протестов в начале 1970-х годов, когда Женское освободительное движение пронесся по миру,^[1] характеристика противоречит тому, что женщины собрались вместе и начали писать и анализировать статус женщин как граждан второго сорта с феминистка перспектива к концу 1960-х гг.^[2] Одним из первых авторов, оценивавших место женщин в обществе того периода, был Барбара Фришмут кто опубликовал Die Klosterschule (Монастырская школа) в 1968 году. автобиографический Роман исследовал патриархальную структуру монастырской школы и ее воспитание в женщинах покорности и пассивности.^[3] В том же году женщины участвовали в студенческих восстаниях, но были разочарованы тем, что им приходилось только разносить кофе. В Arbeitskreis Emanzipation (Рабочая группа по эмансипации) сформировалась с мужчинами и женщинами в 1969 году, чтобы обсудить, как можно продвинуть равенство женщин.^[4]

В 1971 году группа, известная как Arbeitskreis Emanzipation der Frau (Рабочая группа по эмансипации женщин, AKE) была сформирована Социал-демократическая партия Австрии (Немецкий: Sozialdemokratische Partei Österreichs, SPÖ). Их цель заключалась в том, чтобы протестовать против идеализации матерей и устранить препятствия для контрацепции и абортов. На День матери 7 мая 1971 г. 130 активистов провели демонстрацию на Вена "Марияхильферштрассе", чтобы привлечь внимание к неравенству женщин и отсутствию автономии в их собственном жизненном выборе. Проведя в следующем году конференцию в Вене, AKE собрала женщин из штатов Зальцбург, Тироль, и Форарльберг присоединиться к венским женщинам, чтобы выработать стратегию создания автономного женского движения. Их цели заключались в том, чтобы быть свободными от влияния политических партий, работающих над мобилизацией женщин на борьбу за свое собственное освобождение, включая контроль над своим собственным телом и экономический выбор. С этого конгресса Эрика Фишер, Ренате Флайсснер, Ренате Кольбахер, Ева Крайски, Мирл Офнер, Бодил Педерсен, Эмми Шолль и Джейн Вегшайдер соучредили Aktion Unabhängiger Frauen (Independent Women's Action, AUF), организовавшая первое собрание группы в 1972 году, чтобы обсудить, следует ли разрешить мужчинам участвовать в их группе.^[4]

В декабре 1972 года к AUF присоединились женщины из Коммунистическая партия Австрии (Немецкий: Kommunistische Partei Österreichs, KPÖ) и SPÖ с призывом к отмене статьи 144 Уголовного кодекса, запрещающей аборты.^[5] Гертруда Эдлингер, Розмари Фишер, Ирмтрауд Гесслер и Крайски сформировали комитет Aktionskomitee zur Abschaffung des § 144 (Действие комитета по отмене статьи 144), чтобы спланировать протест с целью проведения референдума. В уличном театре Эрика Мис в костюме осужденной § 144 красуется на ее одежде. Другие актеры изображали из себя врача, судью и священника, а в конце представления Мис рубила тюремную клетку топором.^[6] Ключевой характеристикой AUF было отсутствие организационной структуры, противодействие иерархии и противодействие патриархату в бесклассовом обществе. Их цели заключались не в реформировании законов, а в изменении того, как женщины воспринимались и позволяли им участвовать в жизни общества. Движение быстро росло в начале 1970-х, но к середине десятилетия появилось много критиков. Среди них были Социалистические феминистки, которые считали, что женские проблемы будут решены, если будет устранено классовое неравенство, и либеральные реформаторы, которые считали, что добавление проблем женщин к существующим структурам и организациям приведет к изменениям. К 1976 году AUF распался и был реорганизован в женский центр со свободной зонтичной организационной структурой, чтобы облегчить работу групп по различным ключевым вопросам, касающимся женщин.^[7]

Бельгия

Голодовка в Гент в поддержку права на аборт, январь 1973 г.

Вдохновленный демонстрациями студентов в Франция и женское либеральное движение в Соединенные Штаты, возобновившийся интерес к феминизму возник в Бельгия в конце 1960-х гг. При поддержке Шанталь де Смет и Роза Просманс, то Фламандский продолжение голландского Долле Мина (Безумный Минас) эффективно влиял на общественное мнение, используя юмористический подход к делу. Во франкоязычных Валлония, более социально ориентированное рабочее движение, известное как Мари Минер, было основано Жанна Вершеваль.^[8] В Брюссель, на Université libre de Bruxelles, группа, известная как Le Front de Libération des Femmes получил известность, вторгшись в Мисс Бельгия мероприятие в мае 1971 года с криками: «Прекратите конкурс красоты, мы не скот!»^[9]

В том же году журнал Et ta sœur? (А ваша сестра?) Начала публикацию. В следующем году журнал, Le Petit livre rouge des femmes (Маленькая красная книга женщин)^[9] был опубликован по инициативе Мари Дени [fr ]. Она объединила широкий круг женщин из различных школ феминизма, включая либералов, радикалов и социалисты, а также рабочие и интеллектуалы, чтобы собрать свои мысли о своей жизни. Книга стала очень влиятельной, за несколько месяцев было продано 15 000 экземпляров.^[10] Де Ньиве Маанд (Новый месяц) был еще одним влиятельным журналом, издаваемым в тот период, который пытался преодолеть традиционные разногласия между социалистами и Католики в Фландрия.^[11]

Одна из рабочих групп Де Ньиве Маанд сосредоточили внимание на проблемах женщин, и в 1971 году они провели региональный симпозиум в Woumen обсудить сходство, которое имеют женщины независимо от их политических и религиозных убеждений, и отсутствие ответа на вопросы, затрагивающие женщин, со стороны официальных организаций и правительства. Это станет автономной группой Vrouwen Overleg Komitee (Женский консультативный комитет, ВОК), которая была преимущественно фламандской организацией.^[11] 11 ноября 1972 г. Симона де Бовуар, которого пригласили приехать в Бельгию на акцию протеста в Париж на Международный женский день в том году приехал в Брюссель, чтобы выступить на семинаре, который они назвали Женский день, организованный женщинами из Брюссель-столичный регион, Фландрия и Валлония.^[12] Основываясь на успехе этой встречи, организаторы VOK подготовили второй Женский день мастерская в Антверпен и вскоре стали проводить собрания по всей стране в разных городах.^[13]

На основе этих различных встреч была определена цель VOK стимулировать структурные преобразования общества, сосредоточенные на таких вопросах, как занятость и образование. Стремясь не оттолкнуть своих католических членов, организация боролась со своим подходом к аборт, поскольку они требовали вклада и согласия всех женщин для принятия политических директив.^[14] Для Долле Минас и Мари Минёрс главными проблемами изначально были бесплатная контрацепция и бесплатный аборт. Закон, запрещающий доступ к противозачаточным средствам, был отменен в 1972 году.^[8] В 1974 году женщины ВОК, готовясь к празднованию Объединенные Нации ' Международный женский год приняли лозунг «Год безработной женщины» и сосредоточили свои усилия на привлечении внимания к тому, что изменения необходимы не для года, а для жизни женщин.^[14] VOK, наконец, приняла политику выбора в отношении репродуктивных прав, и, хотя из-за этого решения она потеряла некоторых из своих консервативных членов, была аффилированная группа, такая как католическая Фроув и Маатшаппий (Женщины и общество), которые продолжали работать с ВОК.^[15]

В 1975 году участники ВОК собрались на митинге Дворец нации Бельгийского парламента протестуя против отсутствия женщин на выборах. Они организовали кампанию вместе с другими женскими группами, чтобы побудить женщин голосовать и голосовать за кандидатов-женщин. К концу 1970-х годов напряженность в различных женских группах, действующих в Бельгии, нарастала, поскольку либералы хотели сосредоточиться на изменении законов и анализе положения женщин на основе мнения экспертов. Освободители, такие как члены VOK, выступили против отказа от низового характера женской работы и предоставления всем членам права голоса.^[15] К 1985 году сотрудничество и работа освободителей для женской автономии уступили место более формальным, политически организованным женским группам. VOK, хотя и уменьшилось в количестве, смогла пережить изменения и к 1990-м годам обратилась к предотвращению сексуального насилия над женщинами и повышению качества жизни женщин.^[16] В 1990 году либералы победили, частично декриминализовав аборты, и освободители отошли от этой проблемы.^[8] Члены ВОК присоединились к Женщины в черном движение протеста Югославский военные преступления.^[17]

Франция

Еще в 1967 году женщины начали организовываться в Франция через различные политические партии и одну группу, основанную Анна Зеленская и Жаклин Фельдман, которая была частью Женского демократического движения, была Феминин, Маскулин, Авенир (Feminine Masculine Future, FMA), что позволило участвовать как женщинам, так и мужчинам-активистам.^[18] Интерес к улучшению условий жизни женщин во Франции возрос в 1968 году, вдохновленный гражданские беспорядки в мае того же года.^[19][20] Во время оккупации Сорбонна, Фельдман и Зеленский участвовали в мероприятиях с FMA и поняли, что предпочтение отдается выступлениям активистов-мужчин, а женщинам не разрешается.^[21]

Антуанетта Фук, Моник Виттиг и несколько других организовывали встречи женщин-активисток с октября 1968 года. Пресса называла их деятельность MLF или Движение за освобождение женщин, французский эквивалент американского Женское освободительное движение. К 1970 году движение начало процветать с демонстраций, в том числе с вручением в августе венка к Могиле Неизвестного солдата. Триумфальная арка в Париж узнать его «еще более неизвестную» жену.^[19][20] Обычно женщины, вступившие в MLF, придерживались левых политических взглядов, мало верили в централизованно-иерархическую организацию, поддерживали провокацию власти и верили в революционные изменения в обществе.^[22] В том же году, в апреле, FMA стала Феминизм, Марксизм, Действие (Feminist Marxist Action) и его участники мужского пола ушли, оставив унисекс-группу, состоящую только из женщин.^[23] Другая группа освободителей устроила демонстрацию в Université de Vincennes в мае с призывом положить конец сексизму.^[24] MLF начал публиковать листовки анонимных авторов, называющих себя «любой женщиной» или «некоторыми активистами», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что ни одна женщина не может выступать от имени всех женщин.^[19] Такие статьи, как "Combat pour la Libération de la femme" (Борьба за освобождение женщин), опубликованные в L'Idiot International и "Libération des femmes, année 0" (Освобождение женщин, нулевой год) в журнале Партизаны в 1970 стал широко читаемым.^[24] К сентябрю 1970 года более ста освободительных группировок регулярно собирались вокруг Парижа.^[25]

Активисты, связанные с движением, начали встречаться каждые две недели в École nationale supérieure des Beaux-Arts и к декабрю 1970 г. начал издавать газету. Le torchon brûle [fr ] (Ведет бой).^[19] Каждый выпуск, хотя де-факто редактор был Мари Дедье [fr ], был создан другой освободительной группой как средство подтверждения широкого спектра идей.^[26][27] В апреле 1971 года на одной из встреч в Beaux-Arts под руководством Симона де Бовуар, то Манифест 343 г. Призыв к бесплатному доступу к контрацептивам и абортам был подписан 343 известными женщинами, которые стали одной из основных точек сплочения движения.^[19][28] В 1979 году после демонстрации, предшествовавшей прохождению Закон вуали,^[19] названный в честь Симона Вейл парламентарий, продвигавший реформу абортов,^[29] Антуанетт Фук, Мари-Клод Грумбах и Сильвина Буассонна тайно подали документы на создание ассоциации и зарегистрировали торговую марку «Mouvement de liberation des femmes - MLF» с Институтом промышленной и коммерческой собственности.^[19][30] Активисты и издатели немедленно заявили протест против незаконного присвоения их действий, в результате чего движение, принадлежащее всем, стало частной собственностью нескольких лиц, имеющих право законодательно запретить использование этого имени.^[19]

Германия

Голодовка против реформы абортов в Бонне, 22 апреля 1974 г.

Во время студенческих протестов 1968 г. в г. Западная Германия, женщины, которые были частью Социалистический немецкий студенческий союз (SDS) в Западный Берлин сформировал Aktionsrat zur Befreiung der Frau [де ] (Совет действий за освобождение женщин). Их беспокоили не только ожидания, которые общество возлагает на женщин, чтобы ограничить их роль в семье, но и отсутствие приверженности к эмансипации женщин со стороны их собратьев. социалисты. Ориентируясь на детские сады, Актионрат участники создали антиавторитарный объекты в Берлин учить детей эгалитарный роли.^[31] Вскоре после этого, 13 сентября 1968 г., на Федеральном конгрессе SDS в г. Франкфурт, Хельке Сандер выступил с речью, в которой излагались причины основания Актионрат и необходимость политизировать вопросы женщин, которые по-прежнему считались частным делом. Ее речь не была воспринята всерьез присутствовавшими мужчинами и рассержена их высокомерием. Сигрид Рюгер [де ] бросил три помидоры на подиуме, ударив Ханс-Юрген Краль [де ], один из лидеров СДС, в лицо. С тех пор помидор стал символом женского движения.^[32][33] Женщины Франкфурта основали Фрауен ден Вайберрат (Женский совет) вскоре после съезда исключил мужчин из своих собраний.^[32] К ноябрю Фрауен ден Вайберрат была создана в Ганновер.^[33]

Женщины, как и везде в тот период, создавали коллективы, которые проводили занятия по повышению осведомленности и давали советы другим женщинам по таким вопросам, как здравоохранение,^[34] обсуждая такие вещи, как опасности таблетка, альтернатива контрацепция устройства и аборт.^[35] Одна такая группа была Brot und Rosen (Bread and Roses) коллектив, основанный в Берлине Хельке Зандер, когда Актионрат распущена в 1969 году.^[35] Подобные небольшие группы сформировались в разных частях страны с небольшими инициативами,^[33] хотя освободители были более сдержанными, чем где-либо в Европе.^[36][37] Отчасти это было из-за аполитичной позиции движения, но отчасти потому, что повышение сознания и максима «личное есть политическое». антитеза немецким левым. Например, слово, используемое для описания повышения сознательности феминисток, было Зельбстерфахрунг (личный опыт), который приравнивается к буржуазному, индивидуалистическому выражению; в то время как политические левые использовали термин Aufklärung (просветление), имеющее серьезный политический и интеллектуальный подтекст.^[31]

Дело в Западной Германии было расширено немецким журналистом Алиса Шварцер, которая начала свою деятельность во Франции в 1970 году, стоя за «Манифестом 343-х», призывающим к свободному доступу к абортам. Ей удалось убедить Вильфрид Маас опубликовать аналогичный «Манифест 374-х» в Штерн. Появился 6 июня 1971 г. под заголовком Wir haben abgetrieben! (У нас были аборты) и подписали такие известные личности, как актриса Роми Шнайдер, это сразу же сработало, и по всей стране были созданы группы, выступающие за аборты.^[36][37] В Актион 218 Кампания со ссылкой на раздел уголовного кодекса, запрещающий аборты, была инициирована студентами в Мюнхен, Кёльн, Франкфурт и Западный Берлин.^[36][37] Публичная демонстрация абортов была организована на митинге различных групп в ноябре 1971 г. в г. Дюссельдорф, где он получил массовую поддержку.^[31]

Хельке Сандер и Верена Стефан, среди прочего, живущие в коллективе Brot und Rosen опубликовано Frauenhandbuch Nr. 1: Abtreibung und Verhütungsmittel (Женский справочник №1: Аборты и контрацептивы) в 1971 году.^[34][35] В течение трех лет было продано 30 000 «желтых» оригинальных копий, и было опубликовано второе «красное» издание.^[35] Точно так же автобиографический роман Стефана, Häutungen (Shedding), опубликованная в 1975 году, быстро разошлась, и к 1976 году вышло 5-е издание. Хроника пути Стефан, чтобы освободиться от безразличия и эксплуатации женщин к совместной с женщинами жизни и принятию гомосексуализма, Häutungen стал бестселлером и источником вдохновения для многих участников движения.^[34]

В 1971 году была создана организация Homosexual Action West Berlin (HAW), и в течение года восемь лесбиянок присоединились к движению, открыв женскую группу внутри HAW в коммуне в г. Шенеберг. Среди восьми участников группы были Ильзе Кокула, Монне Кюн, Гизела Неккер, Кристина Перинчиоли, Ева Ригер, Вальтраут Зиперт и Кристель Вачовски.^[38] Некоторые из этих женщин сыграли важную роль в основании Берлинского женского центра. Размещение объявления в альтернативном журнале Хундерт БлюменВ ноябре 1972 года Перинчиоли и Сиперт привлекли около семидесяти женщин, которые были заинтересованы в аполитичной группе, где женщины могли встречаться, делиться публикациями, консультироваться и общаться с другими женщинами. Были сформированы небольшие подгруппы, и женщины в каждой из них работали над различными темами, которые их интересовали. Вопросы касались широкого круга тем, включая, среди прочего, повышение осведомленности, публикации, сексуальность и женщины в тюрьме. Была также группа, которая выступила против закона, запрещающего аборты, консультировала и организовывала поездки в Нидерланды.^[39] К 1973 г. действовали группы, работавшие в Бохум, Бонн, Бремен, Кёльн, Дармштадт, Дюссельдорф, Франкфурт, Гиссен, Мюнхен, Нюрнберг, и Тюбинген по различным вопросам и сети поддержки среди различных групп и женских центров. Общенациональная встреча освободительных группировок прошла в Мюнхене в 1973 году, а в 1974 году они снова встретились в Кельне.^[40]

В 1974 г. освободители организовали женский фестиваль в Технический университет Берлина.^[41] Brot und Rosen организовал большое мероприятие, посвященное абортам, на котором различные женщины говорили о незаконных абортах и ​​подали жалобу на нескольких врачей, хотя расследование так и не закончилось.^[35] Берлинский женский центр организовал публичную женскую вечеринку, и отказавшись от участия мужчин-музыкантов, представил таких артистов, как Ина Детер [де ] и Летающие лесбиянки.^[41] Судебный процесс 1974 года над Джуди Андерсен и Марион Инс за убийство жестокого мужа Инс стал объединяющим фактором для женщин, которые проводили акции протеста внутри и снаружи здания суда в Itzehoe.^[42][43] Выявив насилие в семье впервые в Германии, суд признал масштабы проблемы и привел к созданию приюта для женщин в Берлине в 1976 году и горячей линии по борьбе с изнасилованиями в следующем году.^[44] К 1982 году, как и в международном масштабе, как общество в целом, так и либеральные реформистские феминистки вызвали негативную реакцию против освободителей, и они стали менее заметными.^[42]

Греция

Первая женская группа, автономная от политической партии в Греция образована в 1975 году как Kinisi gia tin Apeleftherosi ton Gynaikon (Движение за освобождение женщин, КАГ), в Афины. Принимая лозунги от Женское освободительное движение в Соединенные Штаты они считали, что личные вопросы можно политизировать.^[45] Их первая публичная акция в 1976 году заключалась в протесте против отсутствия доступа к контрацепция.^[46] Поскольку страна только что вышла из диктатура и обсуждалась новая конституция, члены движения стремились привлечь внимание к неравенству, с которым женщины сталкиваются в своих семьях и обществе. Они создали газету Gia tin Apeleftherosi ton Gynaikon (За освобождение женщин) для распространения своих идей,^[45] публикация статей об уходе за детьми, занятости, идеологии и сексуальности. Через четыре года группа распалась.^[47]

Ирландия

В Дублине группа под названием Ирландское женское освободительное движение (IWLM) была основана в 1970 году, когда Майрин де Бурка, пригласила домохозяйку из рабочего класса Мэйрин Джонстон, журналистку Мэри Махер, врача Мойру Вудс, чтобы присоединиться к ней в понедельник вечером в Маргарет Гай Кафе на Баггот-стрит в Дублине.^[48] Вдохновленные WLM в Соединенных Штатах, неиерархическая структура движения и шоковый подход к борьбе с дискриминацией понравились группе.^[49] Вскоре после формирования группа опубликовала брошюру, Цепи или изменениес изложением своих целей, включая равное образование, оплату труда и законные права; удаление запретить против работы замужним женщинам; справедливое обращение с брошенными женами, незамужними матерями и вдовами; и доступ к семейным услугам, таким как уход за детьми, игровые площадки и контрацептивы.^[49][50]

IWLM появился на Позднее шоу в 1971 г. и проводил акции протеста и активизм.^[50] Они возглавили Противозачаточный поезд привлечь внимание к лицемерию государственного запрета на противозачаточные средства, поскольку официальные лица не смогли его обеспечить. В то время единственным легальным противозачаточным средством был таблетка, но его нельзя было прописать, кроме как в качестве лекарства для регулирования менструального цикла. Протестующие женщины сели на поезд в Дублине и поехали в Белфаст, чтобы купить презервативы. На обратном пути они раздавали толпе контрабандные презервативы, нарушая официальный запрет.^[51] Через год группа распалась, но за этот короткий период времени она оказала большое влияние на изменение общественного восприятия женщин.^[50]

В 1975 г. Ирландские Женщины Юнайтед сформировалась как освободительная группа в Дублине. Их первыми акциями протеста были демонстрации против мужчин. Сорок футов зона купания в Дублинский залив и Теннисный клуб Fitzwilliam Lawn. Они также пикетировали Мисс Ирландия конкурс красоты и конкурс, и протестовали во время суда над Норин Винчестер,^[52] которая была заключена в тюрьму после убийства своего отца, подвергшегося сексуальному насилию.^[53] Они проводили занятия по повышению осведомленности и стремились устранить правовые барьеры и бюрократические препятствия на пути к эгалитарному обществу, включая равное образование и оплату при разводе, бесплатную контрацепцию и самоопределение сексуальности. Чтобы рассказать о своих целях и проблемах, они создали журнал. Банши и опубликовал восемь выпусков до того, как группа распалась в 1977 году.^[52] Освободительные группы также сформировались в Пробка и Лимерик создание женских центров и приютов, а также кризисных центров изнасилования.^[54]

Италия

Демонстрация права на аборт в Милане, 1975 г.

В 1967 г. на областном съезде Радикальная партия проведенный в Болонья, вопросы сексуальной и психологической свободы впервые были вынесены на обсуждение как политические темы. В следующем году на национальном съезде партии в Рим, обсуждение расширилось и включило сексуальное подавление и социальное угнетение, и было одобрено предложение сосредоточить внимание на этих вопросах. В 1969 г. областной съезд в г. Милан приняли аналогичные темы, что привело к созданию зимой 1969–1970 гг. Movimento di Liberazione della Donna (MLD) (Женское освободительное движение ). Две планки организации заключались в том, чтобы освободить женщин, подтвердив их право быть свободными и контролировать свое собственное тело, и создать необходимые структуры здравоохранения для легализации абортов.^[55] С самого начала организация преследовала политические цели и разработала план действий по декриминализации аборт. К 1975 году организация отделилась от Радиальной партии и стала независимой организацией, борющейся за изменение гражданских кодексов, касающихся семейного права.^[56]

Цели Итальянский движение должно было сделать женщин и их проблемы политическим субъектом, исключив семью из частной сферы; создать новые типы организаций и практик, которые позволили женщинам стать политическими игроками; и пересмотреть методы взаимодействия с учреждениями, политическими партиями и другими общественными организациями.^[57] В 1969 г. единственный женский коллектив, Collectivo delle Compagne (Collective of Companions, CDC) образовалась в Турин, в ответ на отказ активистов-мужчин печатать тексты об освободительном движении. Под руководством Марии Клары Рогозински и Мария-Тереза ​​Фенолио коллектив собрал сотни участников и в 1971 году переименовал группу, которая стала коммуна, Colletivo di Via Petrarca, после улицы, на которой он находился. На собраниях группы проводились сеансы повышения осведомленности, чтобы помочь женщинам снять границы между их личной и общественной жизнью и осознать, как можно политизировать личные дела.^[58]

В Риме движение за сексуальное здоровье, сосредоточенное на женском репродуктивные права, открывая для себя собственное тело и сексуальность, и создавая условия, чтобы предложить решения для женщин.^[57] Известный как Comitato romano per la liberalizzazione dell’aborto e della contracezzione (Римский комитет по либерализации абортов и контрацепция, CRAC) группа отвергла любое участие медицинских работников или государства в полном контроле женщин над их собственными телами, хотя они поддерживали государственные медицинские учреждения, предлагающие услуги женщинам.^[59] В 1970 г. Rivolta femminile (Feminist Revolt) была основана в Риме Карла Лонзи, вместе с Карла Аккарди и Эльвира Банотти, как отказ от Марксистская теория, заявляя, что женщины не подвергаются угнетению как социальный класс, а, скорее, угнетены из-за своего пола.^[57][60] В Неаполь коллектив Le Nemesiache, основан Лина Мангиакапре В 1970 году проводила реконструкцию басен и мифов как женскую постановку, чтобы способствовать повышению самосознания, используя искусство как форму протеста.^[57][61] Le NemesiacheВ Манифесте провозглашается, что женщинам не нужно интегрироваться в мужское общество или стремиться к правовому равенству, но они должны найти собственное определение того, что значит быть женщиной.^[61] Cerchio spezzato (Разорванный круг) был образован в 1970 году студентами из Университет Тренто, как первая группа, выступающая за сепаратизм. Члены увидели сексуальная революция как средство объективировать женщин и традиционные левые группы как препятствующие полному участию женщин в обществе.^[62]

В 1972 г. Il Collettivo di via Cherubini 8 (Коллектив на улице Керубини, 8) образовался в Милане и начал издавать журнал Sottosopra (Upside Down) для распространения феминистских материалов по всей Италии. Важная группа в Милане, они провели несколько международных конференций, встречаясь с освободителями из Франция и Дания.^[63] Хотя они были готовы позволить мужчинам участвовать в протестах, члены были уверены, что только женщины могут определять свою сексуальность.^[59] В 1974 г. Gruppo Analis i (Аналитик группы I), а в следующем году gruppi di Pratica dell'inconscio (Группы Практики Бессознательного) образовались в Милане с целью анализа связей между женщинами. Ни один из них не участвовал в индивидуальном анализе, а скорее в оценке психологии женщин.^[63] 3 апреля 1976 года, когда около 50 000 женщин прошли маршем по улицам Рима, призывая к аборту по требованию. Освободители не достигли своих целей, поскольку под влиянием Христианские демократы было достигнуто компромиссное решение, предоставившее врачам, а не самим женщинам, необходимые полномочия по принятию решений, но на практике женщины теперь получили право на аборт.^[64][65]

В Collettivo Femminista di Santa Croce (Феминистский коллектив Санта-Кроче), который образовался во Флоренции в 1973 году, участвовал в национальной конференции, состоявшейся в их родном городе в декабре 1977 года, известной как Донна и Фоллия (Женщина и глупость). Две цели конференции заключались в том, чтобы изучить, как женщины могут решить восстать против ограничений общества на личном уровне, не считаясь сумасшедшими остальной частью общества. Многие ушли со встречи со смешанными чувствами, понимая, что через коллективы они получили поддержку со стороны других женщин, которые понимали их проблемы, но, изолировав себя, чтобы обрести свой голос, они фактически изолировали себя от общества в целом.^[66] К концу 1970-х движение стало фрагментированным, и активисты сосредоточились на работе над частными проектами, а не в общественной сфере.^[67]

Нидерланды

Движение Dolle Mina в Гааге в 1973 году.

Движение WLM в Нидерланды, как и везде, зародился в политическом климате конца 1960-х годов, который включал антивьетнамское, студенческое движение и голландское движение. Прово движение, провокационное движение, направленное на подрыв Учреждение. В то время шла международная дискуссия по сексуальность, сексуальное освобождение, сексуальная ориентация и отношения тех к браку, темы, которые до того времени не считались политическими проблемами. Концепция чего-либо патриархат и последовательной теории о властных отношениях между мужчинами и женщинами в обществе в то время не существовало. Шутка Кул-Смит написал статью Het onbehagen bij de vrouw (Недовольство женщин) в 1967 году, в котором попытались выразить словами проблемы женщин в голландском обществе.^[68] В 1968 году она сформировала Ман Фроу Маатшаппий (Общество мужчин и женщин) как коалиция между мужчинами и женщинами для решения проблемы неравенства с либеральной позиции изменения законодательства путем лоббирования.^[69][70]

В 1969 году группа, называющая себя "Безумный Минас " (нидерландский язык: Долле Минас) занял гораздо более радикальную позицию, участвуя в публичных протестах с целью привлечь внимание к сексизму.^[69][70] Посредством сеансов повышения осведомленности члены Минас встречались и обсуждали проблемы, с которыми они сталкиваются в своей жизни, и способы их политизации. В период с января 1970 г. по октябрь 1974 г. они организовали многочисленные акции протеста, первая из которых была направлена ​​против Бизнес-университет Найенроде, который в то время не позволял женщинам поступать.^[69] В 1970 году они провели акцию протеста в Амстердам обратиться к анонимному ощупью. Сидя на припаркованных машинах и мотоциклах, демонстранты свистели прохожим мужчинам. Войдя в бары, они зажали ягодицы мужчин-покровителей, чтобы подчеркнуть их объективацию.^[71] Другие акции, в которых они участвовали, включали протесты против детских садов, репродуктивных прав и женских туалетов в общественных местах.^[72] После 1972 года большинство протестов в Минасе было сосредоточено на проблеме легализации абортов, и их самая успешная кампания была названа Баас в собственном буйке (Босс твоего живота), который выступал за право женщин определять свои собственные решения относительно своего тела.^[73]

В 1971 году группа, известная как Фиолетовый сентябрь [нл ] сформировались по образцу лесбиянок-освободителей в Соединенных Штатах. Их название происходит от Бетти Фридан ссылка на лесбиянок как на "Лавандовая угроза "и они действовали как сепаратистская группа, полагая, что все женщины - лесбиянки и не должны спать со своими угнетателями.^[69] Вместо того, чтобы реформировать существующее общество с его иерархическая структура отдавая приоритет мужчинам, они призвали к созданию отдельных обществ для женщин для оценки своего маргинального положения в семье и обществе, а также к политизации личных вопросов.^[74] Эти идеи были охарактеризованы голландскими СМИ так же, как и в других местах, и женщины, выступавшие за сепаратизм, рассматривались как анти-мужчины.^[75] После 1974 года освободительные группы в Нидерландах уступили место группам действий и либеральным феминистским группам, направленным на правовые изменения, поскольку они считали, что мышление значительно изменилось и необходимы политические действия.^[73]

Португалия

Женское освободительное движение Португалия через «суд над тремя Мариями» -Мария Тереза ​​Орта, Мария Изабель Баррено и Мария Велью да Коста.^[76] В 1972 году Орта, Баррено и Велью да Коста опубликовали Novas Cartas Portuguesas (Новые португальские буквы),^[77] критика репрессий, введенных португальским государством с момента появления Новое государство особенно на женщин^[78] при деспотической и патриархальной системе правления.^[79] Авторы были арестованы вскоре после печати книги и обвинены в нарушении общественного порядка. моральные кодексы и публикации цензура законы. Когда книга была запрещена цензорами Каэтано режим, Мариас контрабандой переправили копии книги в Франция. Отправка копий с сопроводительным письмом на французском языке по адресу Симона де Бовуар, Маргарита Дюрас, и Кристиан Рошфор, они обратились за помощью к международным феминисткам.^[80] Феминистки сплотились в свою поддержку, используя книгу как феминистский символ единства сестер, проводя демонстрации поддержки в Бельгия, Англия, Франция, Германия и Швеция, а также в крупных городах США вроде Бостон, Хьюстон, Лос-Анджелес, Нью-Йорк и Вашингтон, округ Колумбия. и оказание международного давления на португальский режим.^[81][82] Как ни странно, Novas Cartas Portuguesas не переводился, за исключением фрагментов, до оправдания авторов в 1974 году.^[83] Запрет книги, а впоследствии запрет на ее обсуждение или судебное разбирательство в новостях означал, что в Португалии ее тоже не читали.^[84] Впоследствии он был переведен на Французский (1974), английский (1975), Немецкий (1976) и Итальянский (1977).^[83]

Через две недели после Гвоздика революция отстранил Марсело Каэтано от власти 25 апреля 1974 года, Марии были оправданы. Велью да Коста немедленно дистанцировалась от книги и феминистского движения, публично заявив, что текст не был феминистским трактатом, а был написан против фашист репрессии. Баррено опроверг позицию Велью да Кошта в публичном опровержении.^[85] Мадалена Барбоза и Орта основали группу Movimento de Libertação das Mulheres (Женское освободительное движение, MLM) в мае 1974 года, чтобы использовать импульс, созданный судом, для улучшения условий жизни женщин.^[86][87] Поддержка со стороны других международных феминисток продолжалась: активистки из Франции, Германии и Нидерландов регулярно посещали встречи и конференции, предоставляли литературу и оказывали финансовую поддержку в Португалии.^[88] Селия Метрасс и Регина Луро [pt ] были влиятельными членами группы, но, как и везде, она была сформирована без иерархического руководства и собиралась в небольшие группы, где женщины изучали свой личный опыт, чтобы оценить общие черты с другими женщинами и политизировать их.^[89] Под влиянием французских феминисток сформировались небольшие подгруппы для обсуждения вопросов, которые их интересовали, включая доступ к работе, ограничения материнства, сексуальность и другие.^[90]

13 января 1975 года МЛМ провела демонстрацию в г. Парк Эдуарда VII привлечь внимание к объективации женщин. В прессе сообщалось, что они будут гореть бюстгальтеры и будет стриптиз, подогревая любопытство и презрение к активистам. Им не разрешили сжечь вуаль, швабра или цветы, которые несли три активиста, одетые как невеста, домохозяйка и секс-символ.^[91][92] В феврале того же года MLM опубликовал Manifesto de Movimento para a Contracepção e Aborto Livre e Gratuito (Манифест движения за противозачаточные средства, бесплатное использование абортов, MCALG), требующий бесплатного распространения противозачаточных средств и учебных материалов, а также доступа к абортам и отмены законов, запрещающих женщинам контролировать собственное воспроизводство. Орта, Селия Метрасс и Хелена Са де Медейрос изложили позицию MLM в своей книге Aborto, Direito ao Nosso Corpo («Аборт, право на наше тело», 1975 г.); аборт является личным правом и не подлежит контролю со стороны моральных принципов большинства.^[93]

В апреле 1975 года, после года встреч в домах членов группы, группа нашла заброшенное здание на Авенида Педро Альварес Кабрал, в Лиссабон и занял место.^[94] Одним из важнейших вопросов было право женщин управлять своим телом, и они требовали не только права на контрацепцию и аборт, но и организовали кампанию по половому просвещению. В отличие от других мест, военные, особенно те, кто занимается Movimento das Forças Armadas, который реализовал государственный переворот, работал с MLM по вопросам насилия в семье, потому что сексуальное насилие во время войны был высоким в то время.^[95] Группа продолжала работать над различными женскими проблемами до 1979 года, но никогда не добилась такой заметности, как протесты в парке. Сосредоточив свое внимание на издательской деятельности, в конце десятилетия участники основали Cooperativa Editor de Mujeres (Женский редакционный кооператив, 1977 г.), а позже Cooperativa Informação, Documentação, Mulher (Совместная информация, документация, женщины, 1979 г.). Они считали, что время организации на улице прошло и что следует сосредоточить внимание на анализе и создании дискурса по вопросам.^[96]

Скандинавия

Развитие второй волны женских движений в Скандинавия продолжил интерес к улучшению условий для женщин, начатый в Дания в 1871 г. Датское женское общество (Данск Квиндесамфонд). В отличие от Соединенные Штаты где многие организации были расформированы после право голосовать была достигнута, работа в скандинавских странах продолжалась без перебоев. Возобновленный интерес к Пол и равенство появилось в 1960-х годах, когда такие личности, как Эльза Гресс, Осе Груда Скард и Альва Мюрдал продвигались дискуссии и были созданы комиссии по положению женщин. В частности Redstockings (Rødstrømpebevægelsen) в Дании и новые феминистки (Nyfeministene) в Норвегия отражает большинство тенденций, возникающих в Соединенных Штатах и ​​других странах Европы.^[97] Как и везде, движение было открыто для всех женщин. Мужчин обычно отговаривали от участия, чтобы позволить женщинам самостоятельно разрабатывать свою повестку дня. Организации были децентрализованными и неиерархический, фокусировались на социальных изменениях, а не на реформе прав, и полагались на повышение осведомленности, чтобы помочь женщинам политизировать свои проблемы.^[98] Несмотря на влияние левой политики, освободители сопротивлялись любому политическому порядку, который полностью игнорировал женщин или отодвигал их проблемы на второй план.^{[99][Примечания 1]}

Дания

В Дания, то Женское освободительное движение уходит своими корнями в 1960-е годы, когда на рынок труда начало выходить большое количество женщин, которым потребовались такие услуги, как уход за детьми и более качественное медицинское обслуживание. При поддержке Датского женского общества Движение красных чулок была создана в 1970 году. Она боролась, в частности, за равную оплату труда мужчин и женщин и за лучшее обращение с женщинами на рабочем месте,^[102][103] одной из первых публичных акций протеста стала сидячая забастовка в автобусах в Копенгаген в мае 1970 года. Чтобы продемонстрировать разницу в заработной плате мужчин и женщин, активисты настаивали на том, что их плата за проезд должна быть на 20% меньше, чем плата за проезд мужчин, поскольку это была разница в заработной плате между ними.^[104] Среди множества публичных протестов освободители демонстрировали себя на конкурсах красоты и ходили по улицам в диковинных костюмах, вызывающих подозрение, чтобы агитировать против обращения с ними как сексуальные объекты.^[100] В следующем году Redstockings организовал женский летний лагерь, куда допускались только дети мужского пола, если им было меньше тринадцати лет. Успех лагеря привел к экспериментам в коммунальной жизни и женских домах, а также феминистка фестиваль, прошедший в 1974 году.^[104]

Первые три-четыре года освободительного движения ознаменовались появлением множества новых вопросов для публичного обсуждения, в том числе вопросов, которые ранее считались частными семейными проблемами, такими как аборт, уход за ребенком, раздача домашних дел, инцест, и сексуальное насилие, среди прочего. Освободители добились успеха в своих требованиях в отношении абортов в Дании, поскольку закон, который ранее предоставлял ограниченный доступ, изменился в 1973 году, предоставив бесплатные услуги по запросу с оплачиваемым отпуском по болезни. В 1972 году члены протестовали, и женщины выступили против вступления в Европейское сообщество, опасаясь, что гармонизация Европы может ухудшить их права. Датские освободители предпочитали работать автономно и не интегрировались в традиционные политические партии. Они сосредоточили свои демонстрации на женщинах, обществе в целом и рабочих, а не на правительственном лоббировании. С середины 1970-х годов, когда государственные инициативы, такие как Совет по равному статусу, сформированный в 1975 году для решения социально-экономический неравенство, прямые действия освободителей прекратились.^[100]

Исландия

В Женское освободительное движение в Исландия был вдохновлен Датский и голландский Красный чулок движение и началось в 1968 году, когда состоялось первое собрание.^[105][106] Запуск журнала Форвитин рауð (Красный и любопытный), Redstockings исследовали спорные темы, такие как аборты, неравенство, угнетение и роль женщин в обществе. СМИ изображали женщин, связанных с Redstockings, как неопрятных и неженственных мужчин-ненавистников.^[106] Демонстрации женщин в красных чулках прошли 1 мая 1970 г. в рамках день Труда виды деятельности. В то время как большинство женщин поддерживали социалистическую классовую борьбу, небольшая группа отделилась от Redstockings и присоединилась к более политически нейтральной Организации по правам женщин (Kvénrettindafélag ).^[105]

В 1975 году Redstockings предложили женскую забастовку и вместе с другими женскими группами участвовали в организации массовой демонстрации, известной как Женский выходной. Девяносто процентов исландских женщин устроили забастовку 24 октября 1975 года, чтобы продемонстрировать, насколько важно их участие в жизни общества. Работающие женщины отказывались работать, а домашние хозяйки оставили заботу о детях и работу по дому своим партнерам-мужчинам, чтобы присутствовать на протесте. Мужчины жонглировали требованиями, с которыми обычно сталкивались женщины, пытаясь работать, ухаживая за детьми. Без рабочих предприятия и школы были вынуждены закрыться, а отцы, не имеющие детских садов, были вынуждены отвозить своих детей на работу.^[107] Событие сделало заголовки во всем мире^[105] и побудил правительство принять закон, гарантирующий равенство мужчин и женщин в следующем году.^[108] Как и везде, к концу десятилетия освободители пришли в упадок, поскольку их ценности стали мейнстримом, а реформы изменили общество.^[109]

Норвегия

норвежский язык женщины начали читать литературу по Женское освободительное движение когда Myten om kvinnen, перевод Бетти Фридан с Женская Мистика был опубликован в 1968 году и получил широкое распространение.^[110] Когда американский освободитель Джо Фриман посетил Осло В 1970 году норвежские женщины заинтересовались новыми подходами к политике в отношении женщин.^[111] Вдохновленный деятельностью в Дания и Британия, Новые феминистки (Nyfeministene) возникли в том же году с группами действий в Осло, Берген и другие крупные города,^[112] поскольку женщины начали искать идентичность за пределами дома и стремиться к личному развитию.^[110] Стремясь определить для себя, кем или чем они хотят быть, женщины в освободительном движении отвергли представление о том, что равенство может быть достигнуто в обществе, в котором они зависят от мужчин, и бросили вызов гендерным ролям в обществе.^[113] Не проявляя интереса к анализу и реформированию, они считали, что восприятие женщин можно изменить с помощью прямых действий, которые позволили бы общественности узнать о таких проблемах, как контроль женщины над своим телом, необходимость дневного ухода, объективация женщин и рабочая среда, предлагающая равные возможности, оплату и условия труда.^[111]

Члены новых феминисток были левыми, но в основном аполитичными и отвергнутыми. иерархический организационные структуры,^[114] это привело их к конфликту с такими группами, как Женский фронт (Квиннефронтен), основанная в 1972 году, которая призывала к особой социалистической политике в отношении женщин, граничащей с коммунизмом.^[112][115] Новые феминистки считали, что сходство в жизни женщин, обусловленное их телами, их ответственностью за семью и даже их сексуальным опытом, связывает женщин в сестринство, что не может быть решено традиционным классовым активизмом или структурами, имеющими фиксированные цели. Самостоятельность женщин и их осознание через повышение самосознания имели решающее значение, поскольку сторонники освобождения считали, что изменение себя и общества зависит от активной оценки собственного опыта. Лидерство не имело особой ценности, поскольку опыт лидеров не был более или менее верным, чем опыт других женщин. Подгруппы быстро распространились по Норвегии, но ежемесячные совместные встречи проводились в Осло.^[111]

В 1972 г. с выпуском Эстер Вилар книга Человек, которым манипулируют, Нина Карин Монсен привел группу активистов к акции протеста у издательства Ашехуг. Их беспокоило то, что с тех пор, как Фридан был переведен, никаких феминистских текстов не публиковалось, но была опубликована антифеминистская книга Вилар. Давление заставило издателя выпустить норвежский перевод шведского названия. Frihet, jämlikhet och systerskap [св ] (Свобода, равенство и сестринство) по Мод Хэгг [св ] и Барбро Веркмэстер [св ] в 1973 году. В том же году во время демонстраций состоялись Международный женский день, Новые феминистки были выгнаны с марша в Осло членами Женского фронта. Не испугавшись, освободители пошли в ближайший подвал и установили транспаранты с лозунгами вроде Нет принудительному труду, Нет принудительных родов, Я премьер-министр распространять свое сообщение. В январе 1973 года, когда представительницам новых феминисток отказали в обслуживании в пабе Софус на Клингенберггате менеджеры заявили, что они пытались не пускать проституток в свои помещения, они устроили в заведении две сидячие забастовки.Привлекая внимание к неравному обращению со стороны коллегии адвокатов с мужчинами и женщинами и демонстрируя солидарность с секс-работниками, освободители заставили бар закрыться и снова открыть его, придерживаясь другой политики.^[111]

Новые феминистки основали журнал, Сирена в 1973 г. с целью объединения различных освободительных группировок и распространения информации.^[116] Нападение журнала на домохозяйки была попыткой привлечь женщин к делу, поскольку освободители использовали недовольство и несчастье, которое многие женщины испытывали в связи с «системой домохозяйки / кормильцы», чтобы подпитывать идею о том, что неоплачиваемый или малооплачиваемый рабочий ведет к невидимости и разочарованию, но такая позиция вызвала споры .^[117] В том же году освободители провели собрание национального комитета в г. Санднес для 200 автономных организаций по всей стране. Национальный комитет учредил собственный журнал, Feministen и опубликовал общие цели различных групп, но не служил в качестве исполнительного совета или руководства местными группами.^[111] 1973 год также стал годом, когда освободители начали публично поддерживать освобождение лесбиянок, хотя в 1974 году они обратились к их различным потребностям. Лесбиянки bevegelse (Лесбийское движение) было основано бывшими членами Новых феминисток.^[114]

Аборт как часть права женщины управлять своим телом был основной частью активности новых феминисток с момента их основания. В 1975 году, когда Норвежский парламент Обсуждая этот вопрос, новые феминистки, пряча плакаты с лозунгами под пальто, попросили экскурсию, вошли в камеру и выразили протест, требуя неограниченного доступа к абортам, а также никакого принуждения по этому поводу. Удаление полицией не помешало дальнейшим действиям, например, когда в следующем году освободители окружили здание снаружи. Здание Стортинга поют песни и несут плакаты в знак мирного протеста. Вновь была вызвана полиция, чтобы разогнать протест.^[111][118] В 1975 году во время ежегодного женского собрания в Осло группа, Brød og Roser (Хлеб и розы) были созданы активистами, покинувшими Женский фронт из-за его тесной связи с Коммунистическая партия (норвежский язык: Arbeidernes Kommunistparti, AKP). Они официально образовались в марте 1976 года под темой, что, независимо от первопричины угнетения женщин, их объединяет потребность в хлебе (экономическое освобождение) и розах (сестринство и любовь). Комбинируя классовую и сексистскую теорию, но признавая, что некоторые из их членов не были социалистами, «Хлеб и роз» имели подгруппы по всей стране.^[118]

В 1977 г. освободители вернулись в объективация женщины и работал с другими феминистскими организациями в борьбе с порнографией. Создав передвижную выставку, они протестовали против потребления женщин, которое они рассматривали как катализатор сексуального насилия в отношении женщин.^[119] В том же году «Новые феминистки» в Осло открыли первую горячую линию по вопросам домашнего насилия, а в следующем году открыли первый приют для женщин. Горячие линии и убежища быстро рассыпались по всей Норвегии.^[120] как и негативная пресса, в которой активисты, работающие против сексуального насилия, называются ненавистниками мужчин.^[121] Тем не менее интерес к феминизму распространился благодаря поддержке других женских организаций в стране, что привело к активизму в университетах и ​​в спорте.^[114]

8 марта 1978 года около 20 000 женщин вышли на демонстрацию за улучшение своих прав.^[114] Как ни странно, на пике своего влияния радикальные группы распадались. Марш 1978 года фактически состоял из двух маршей, одним из которых руководил Женский фронт, Норвежская женская ассоциация (норвежский язык: Норск Квиннефорбунд), Ассоциация юридических прав женщин Осло (норвежский язык: Осло Kvinnesaksforening), и различные коммунистические группы, возникшие в Youngstorget. Другой, возглавляемый Ассоциацией равных прав женщин Осло, собрался в Дом Фритьофа Нансена [нет ] перед тем, как начать свой марш. Члены «Хлеба и роз», лесбийского движения и новых феминисток вышли на марши протеста.^[122] В декабре 1978 года был принят закон о реформе абортов, который не отвечал требованиям освободителей, а требовал, чтобы женщины консультировались перед выбором до 12-й недели беременности. После этого решение должно было быть принято комитетом.^[123] Сирена опубликовал свой последний выпуск в 1983 году.^[113]

Швеция

В 1968 г. Карин Вестман Берг [св ] начал читать цикл лекций по женская история в Уппсальский университет в недавно разработанном классе на Пол. Двое ее учениц, Биргитта Болиндер и Биргитта Сванберг [св ], которые были работающими учителями, посещали вечерние занятия Берга. Решив сформировать дискуссионную группу, восемь студентов основали Группа 8 (Группа 8) для оценки гендерной и классовой борьбы. Исследовательская группа проработала два года, но Гунилла Торгрен [св ] чувствовали, что им нужно стать более активными.^[124][125] В 1970 г. Группа 8 открылся для новых членов, привлекая около 100 заинтересованных женщин на их первую встречу в Стокгольм^[126] и вскоре распространился по всей Швеции. В том же году женщины в Лунд, учредил Квиннолиган (Женская лига) после того, как участница принесла книгу Сестричество мощно домой после визита в США.^[127] Обе группы были сформированы из женщин, вышедших из левых организаций, в которых преобладали мужчины, где роль женщин была маргинализована.^[126] и они избегали иерархический организация, полагаясь на дискуссионные группы для женщин, чтобы повысить их осведомленность через повышение осведомленности.^[127]

В преддверии выборов 1970 г. Группа 8 протестовал против Шведская социал-демократическая партия (SAP) митинг за пределами Здание парламента. Раскатываем баннеры с лозунгами, Ирен Маттис [св ] взял микрофон, чтобы спросить, почему женщин заставляли работать неполный рабочий день и, следовательно, они не имели права на пенсии. Члены Шведская конфедерация профсоюзов отогнали активистов, угрожая им кулаками.^[124] В том же году две участницы, Мод Хэгг и Барбро Веркмэстер, опубликовали Frihet, jämlikhet och systerskap [св ] (Свобода, равенство и сестринство).^[128] В феврале 1971 г. Студентафтон в Лундский университет назначил встречу, которую позже назвали Женский лагерь пригласив освободителей из Дании, объединенное Королевство и члены из Группа 8. Более 1000 женщин и мужчин приняли участие в мероприятии, первом женском собрании, проведенном в то время в Швеции, что вызвало резкий рост Квиннолиган,^[127] с ветвями, образующимися в Мальмё.^[129] Примерно в то же время Группа 8 основал журнал Kvinnobulletinen (Женский бюллетень),^[126] изложили свои цели и начали публиковать материалы по различным вопросам, таким как реформы занятости, бесплатные центры по уходу за детьми, неограниченный доступ к аборт, и объективация женщин.^[127] Первоначальные статьи были написаны с марксистской точки зрения, подчеркивая необходимость рабочий класс женщины,^[130][131] но к 1972 г. они были заменены феминистскими статьями, посвященными таким вопросам, как порнография и проституция.^[99]

Обе группы решали проблемы посредством прямых действий, используя демонстрации, выступления, уличные театральные представления и художественные выставки, такие как демонстрация, проведенная 8 марта 1971 года десятью членами организации. Группа 8 которые протестовали за детские сады и неограниченные аборты в Стокгольме.^[99][127] В следующем году, работая с членами Шведская левая ассоциация женщин [св ] (Шведский: Svenska Kvinnors Vänsterförbund), освободители организовали первое публичное участие в мероприятии, которое впоследствии стало ежегодным Международным женским днем.^[127] Месяц спустя, 8 апреля 1972 г., Группа 8 прошла выставка «Женщины» в Moderna Museet в котором рассказывалось о различных аспектах жизни женщин, включая интимные детали, такие как менструация. За месяц инсталляцию посетили 13 000 человек, чему способствовали сообщения СМИ, которые не только анализировали выставку, но также высмеивали освободителей, характеризуя их как «уродливых и сексуально разочарованных».^[124] В том же году SAP добавила в свою платформу инициативы по решению женских проблем, несмотря на протесты Группа 8, который считал, что патриархальное государство захватывает движение.^[129]

В 1973 году члены Группа 8 в Гетеборг отделился от организации и сформировал группу под названием Нифеминистерна(Новые феминистки), поскольку они почувствовали Группа 8 филиалу не хватало внимания к феминистским вопросам и женской солидарности.^[99] Одновременно группа участников покинула Стокгольмский филиал Группа 8 и сформировал Арбетец Квиннор (Работницы), обвиняя свою главу в том, что они слишком феминистские и недостаточно уделяют внимание классовой борьбе.^[127] Группа 8 тем не менее, он продолжал оставаться основной организацией в Швеции, защищающей интересы женщин.^[132] Лесбиянки женщины были активны в Группа 8, а после 1974 г. - в сформировавшемся в том же году Лесбийском фронте.^[127] В 1975 году вдохновленный Сьюзан Браунмиллер с Против нашей воли, Мария-Пиа Боэтиус начал серию статей в газете Expressen вывести обсуждение изнасилования в публичную сферу. В следующем году она опубликовала Skylla sig själv (Самообвинение) анализируя обвинение жертвы правовой системой, в которой доминируют мужчины.^[133]

В 1976 г. Sexualbrottsutredningen (Расследование сексуальных преступлений), которое было опубликовано по заказу правительства в 1971 году.^[134] Следственный комитет, состоящий из восьми мужчин старше 60 лет и одной женщины,^[135] подготовил анализ, в котором рекомендовалось минимизировать наказания за сексуальное насилие, чтобы поведение жертвы смягчало тяжесть преступления и чтобы возрастные требования в отношении половых актов с участием детей были снижены в случае сексуальных прикосновений до 10 лет. возраст.^[136] Группа 8 немедленно выступили против рекомендаций и призвали других активистов последовать их примеру.^[137] Освободители, объединившие около 500 000 женщин из тринадцати женских групп, подготовили совместное заявление с критикой доклада. Пресса, окружающая протесты, повысила осведомленность об этом вопросе, вынудив правительство отказаться от плана по пересмотру устава.^[138]

В Квиннофронтен (Женский фронт) был образован в 1977 году, когда значительная часть членов Группа 8 осталось то, что они видели, как недостаточное внимание к оппозиции к порнографии. Те, кто присоединился Квиннофронтен действует по всей Швеции с акцентом на устранение объективации женщин, предоставление бесплатного ухода за детьми и 6-часовой рабочий день.^[139] К 1978 году участие в мероприятиях сокращалось. В том году в мероприятиях 8 марта приняли участие всего 2000 человек.^[127] и к началу 1980-х освободительное движение уступило место.^[140]

Испания

Первая освободительная группа, сформировавшаяся в Барселона началось в 1970 году, когда Мария Хосе Раге вернулся из длительного пребывания в Соединенные Штаты и пригласил женщин встретиться в ее доме, чтобы обсудить освобождение женщин. Аналогичная группа сформировалась в доме Лаура Тремоса в 1975 году. Женщины проводили сеансы повышения самосознания на тайных собраниях, которые были запрещены Франко Русский режим.^[141] Подпольные собрания прошли также в Страна Басков еще в 1974 г.^[142] Многие феминистские активистки также были антифранкистскими активистами, и, хотя они были политически левыми, ни одна из левых партий не имела женских программ или политики, допускающей участие женщин.^[143]

На следующий день после смерти Франко Тремоса вместе с Мирейей Бофил Ампаро Морено [es ], и Нурия Помпея, среди прочих, основанная 21 ноября 1975 года Asociación de Comunicación Humana y Ecología (Ассоциация человеческого общения и экологии, ANCHE). Название было выбрано специально, чтобы не тревожить власти, но их заявленной целью было создание автономной группы за освобождение женщин.^[141] Либерационисты в целом стремились пересмотреть женскую идентичность в Испании. Лозунг «Сексуальность - это не материнство» стал популярным в начале движения, и женщины настаивали на своем праве на доступ к контрацепции и аборту.^[144]

В декабре 1975 г. Коммунистическая партия оказали поддержку тайному собранию около 400 женщин в Мадрид, которые участвовали в Pimeras Journadas Nacionales por la Liberación de la Mujer (Первая национальная конференция за освобождение женщин). Конференция привела к созданию Фронт освобождения женщин [es ] (испанский: Frente de Liberación de la Mujer (FLM)), который вскоре имел 200 подгрупп по всей стране.^[145][146] Члены ФЛМ включены Селия Аморос, Елена Арнедо и Глория Нильфа. В 1976 г. Jornades Catalanes de la Dona (Каталонская конференция по положению женщин) проходила в Университет Барселоны с 4000 участников. На конференции были представлены идеи о женской сексуальности, в том числе об индивидуальных правах женщин на собственное тело.^[145] Вскоре после конференции Лидия Фалькон основал Colectivo Feminista de Barcelona (Феминистский коллектив Барселоны)^[147] и с Кармен Алькальде [es ], начал издавать журнал, Vindicación феминистка [ок ] (Феминистское оправдание).^[145]

Арест одиннадцати женщин по поводу аборта в баскском городе Басаури в сентябре 1976 года мобилизовали женщин по всей стране, чтобы требовать контроля над их собственными репродуктивными правами, и привели к первой демонстрации, проведенной в Мадриде с 1936 года.^[148] В том же году Colectivo Feminista Lanbroa (Феминистский коллектив Lanbroa) был сформирован в Бильбао к Мария Хосе Уррузола [es ].^[149][150] Основными заботами группы было устранение патриархата в образовательной, медицинской, судебной и политической системах с акцентом на право на развод и контроль собственного воспроизводства.^[142] В Галиция, то Colectivo grupo Terra (Коллективная группа Terra) была сформирована членами, которые искали идеалы освобождения.^[151][152] В 1977 году феминистки Страны Басков провели I Journadas de la Mujer de Euskadi (Первая конференция баскских женщин) в Бильбао, выявившие две основные нити феминизма - те, кто считал угнетение женщин корнями в сексизм и политические феминистки, которые хотели правовой реформы.^[153][149] В том же году в Майорка, то Colectivo Feminista Pelvis (Коллектив Pelvis Feminist) был организован.^[151]

В 1978 году был принят закон об ограничении контрацепции, что было воспринято освободителями как победа.^[144] В 1979 году совместный протест с членами Colectivo Feminista Pelvis, Grup per l'Alliberament de la Dona (Группа за освобождение женщин) и Mujeres Independientes «Независимые женщины» был организован на Майорке с демонстрантами, несущими похоронные венки. Акция привлекла внимание к недавней смерти трех молодых женщин из сексуальное насилие, призывая положить конец сексуальное насилие и судебная система, которая позволяла мужчинам употреблять алкоголь или страсть как факторы, смягчающие их поведение.^[154] Освободительный элемент испанского феминизма всегда был самым малочисленным сектором, и 1970-е подошли к концу, многие из женщин, которые были вовлечены в Женское освободительное движение начал переходить в организации, которые были политическими.^[151]

Швейцария

В Женское освободительное движение в Швейцария (Немецкий: Frauenbefreiungsbewegung (FBB)) была образована в 1969 году после студенческих протестов годом ранее в г. Цюрих.^[155] Группы FBB возникли в Базель, Беллинцона, Берн, Женева, Лозанна, и Локарно.^[156] Группа стала слабо связана с аналогичными организациями, такими как Движение за освобождение женщин (MLF) во франкоговорящих городах страны и Movimento Femminista Ticinese (MFT) в Кантон Тичино, итальянскоязычный район. Женщины, связанные с движением, бросили вызов патриархат, положение женщин в обществе и двойные моральные стандарты, предъявляемые к женщинам. Звонок бесплатно аборт и контрацепция а также детские сады,^[155] членство быстро расширялось.^[157] Женские освободительные группы в Швейцарии отличались от других активисток-феминисток своей ориентацией на права женщин на контроль над своим телом и сексуальностью, а также своими прямыми действиями, направленными на провокацию общественности и ознакомление общества с проблемами, с которыми сталкиваются женщины.^[158]

Группы вышли на улицу, протестовали и участвовали в публичных спорах, чтобы привлечь внимание к несоответствиям между жизнью мужчин и женщин, таким как неспособность женщин голосовать, система образования, которая сделала курсы домашнего хозяйства обязательными для женщин, и запрет на участие женщин в оборона страны. Их первая публичная акция была протестом против объективация, но они также продемонстрировали равную оплату труда, пересмотр брачного законодательства, переподготовку домохозяйки для выхода на рынок труда и улучшения социальных пособий для женщин.^[156] Еще в 1970 году FBB в Цюрих начал организовывать экспериментальный детский сад и, в отличие от других мест, учредил формальный совет.^[157] В 1971 году FBB и Progressive Women of Basel организовали петицию для сбора подписей с целью отмены аборта как преступника.^[156]

К 1972 году FBB-Zurich открыл первый женский центр в Швейцарии, Информационный центр для женщин (Немецкий: Informationsstelle für Frauen (INFRA)). Идея центра была предложена группой повышения осведомленности, которая обсуждала сексуальность и просвещение, а центр предлагал консультации по абортам, контрацептивам, а также давал общую информацию по образованию, альтернативной медицине и правовым вопросам. В 1974 г. лесбиянка организация известная как Homosexuelle Frauengruppe (HFG) заняла место в здании ИНФРА и была связана со многими целями и проектами FBB. HFG издала журнал и основала женский книжный магазин, прежде чем формально слиться с FBB в 1980 году.^[157] На конференции 1975 г. Международный женский год проходившая в Берне, члены FBB провели встречную конференцию, чтобы обсудить вопросы, которые прогрессисты упускают из виду, такие как аборты, гомосексуализм, женщины-заключенные и иммигранты.^[156]

Члены FBB были более радикальными, чем консервативные члены реформистских феминистских групп, возникших вслед за ними. В 1977 году некоторые приверженцы отделились и присоединились к социалистическим феминисткам. Группы FBB все больше фокусируются на Насилие против женщин и предоставляли консультационные услуги пострадавшим женщинам.^[156] Цюрихский FBB распался в 1989 году.^[157]

объединенное Королевство

Движение за освобождение женщин в Великобритании было подстегнуто не только событиями, происходящими в Соединенных Штатах, но и событиями внутри страны, которые заставили женщин по-разному думать о своей политической жизни. Два важных события, Забастовка завода в Дагенхэме Форд женщинами-машинистами в 1968 году по поводу неравенства в оплате труда, а также кампания, начатая в том же году женщинами из Халла за безопасность местных рыбаков, вызвала желание женщин по всей стране объединиться.^[159] Студенческие активисты во Франции и Великобритании участвовали в протестах против Апартеид и война во Вьетнаме, радикализируя их, но многие женщины, присоединившиеся к левому движению, чувствовали себя отодвинутыми на второй план.^[160] Рекламируя своих членов для создания местных групп по повышению осведомленности, женщины привлекали к движению других женщин, и оно быстро росло.^[161] Используя США Активист красных чулок, Кэти Сарачайлд В статьях в качестве руководства женщины научились анализировать проблемы, влияющие на их собственную жизнь, и задаваться вопросом, влияют ли эти проблемы в целом на других женщин, давая каждой женщине личную заинтересованность в исходе движения.^[162]

Первый Конференция Национального женского освободительного движения, в котором приняли участие около 600 женщин, состоялось в Великобритании в течение трех дней с 27 февраля 1970 г. Раскин Колледж.^[163][164] На конференции освободители изложили свои основные направления, включая уход за детьми, равное образование и равные возможности, равенство в оплате труда и репродуктивные права.^[165] В 1970 году британская феминистка Жермен Грир опубликовала свою книгу, Женский евнух, который получил международное признание феминисток в международном масштабе.^[166] В следующем году, Джульетта Митчелл с Женское поместье был выпущен, и отрывки из книги были широко распространены и обсуждались на местных сессиях повышения осведомленности.^[167] Также в 1971 году британское издание Наши тела, мы сами, первоначально написанная Коллективом книг о здоровье женщин Бостона, была отредактирована и опубликована Анджела Филлипс и Джилл Ракузен в Англии стал важным текстом, призывающим женщин познакомиться со своим телом.^[168][169] Другой важный текст, Власть женщин и ниспровержение общества (1972) автор Сельма Джеймс и Мариоса Далла Коста исследовали место женщин с точки зрения оплачиваемого и неоплачиваемого труда.^[170] Книга привела к нескольким главам Заработная плата за работу по дому (WFH) в Великобритании и других странах.^[170] Темы взаимоотношений, брака и сексуальности часто обсуждались в группах, оценивая обязанности, домашнюю жизнь и женскую сферу таким образом, чтобы женщины могли обрести уверенность и поделиться такими вещами, как гомосексуализм или жестокое обращение, которые ранее были запретными темами.^[171] Писать об истории женщин стало очень важным во время WLM в Великобритании.^[172]

Аборт был объединяющим вопросом для освободителей по всей стране, но в то время как в Великобритании основное внимание уделялось репродукции и контрацепции, в некоторых местах, например, в Шотландии, основное внимание уделялось исключительно абортам.^[173] В Британский закон об абортах 1967 года был принят, чтобы исключить неконтролируемые примитивные и антисанитарные процедуры и имел мало общего с правами женщин управлять своим телом.^[174] С появлением WLM в Великобритании активисты почувствовали важность перехода дебатов к самоопределению.^[175] В 1975 г. Национальная кампания по абортам (NAC) был сформирован, чтобы организовать движение к выбору.^[176] Недоверие между NAC, профсоюзами и активистами WLM привело к нескольким расколам, но, несмотря на непростой союз, группы работали вместе, и была некоторая гибкость с активистами, участвовавшими во многих фракциях.^[177] Ряд предложений был внесен в 1970-е годы, начиная с Джеймс Уайт Закон 1975 года об ограничении абортов на основании беременности; Билл Беньон Закон 1977 года не только ограничивает аборты на основании срока беременности, но и дает медицинским работникам право отказаться от них; а затем в 1979 году законопроект, внесенный Джон Корри ограничить не только беременность, но и основания, по которым может быть произведен аборт.^[178] Дискуссию усложняла нехватка Национальный центр здоровья учреждения по всей Великобритании, предоставляя женщинам в южной Англии легкодоступные центры абортов, которых не хватало в других частях страны.^[179] Хотя среди отдельных сторонников освобождения были самые разные взгляды на эту тему, движение выступало за автономию женщин над их собственными телами.^[180]

Другой важной областью работы в этот период было насилие в отношении женщин. Вне сессий повышения сознания женщины хотели найти средства для борьбы с насилием и вынести проблему в публичную сферу.^[181] Освободители создали Национальную федерацию помощи женщинам в 1974 году, и со временем отделения были созданы в каждой из четырех стран. Центральный орган имел решающее значение для создания сетей, а также для получения государственных средств для помощи в работе.^[182] В 1977 году британское издание Сьюзан Браунмиллер с Против нашей воли был опубликован и стал влиятельным текстом, показывающим, как изнасилование использовалось в качестве оружия на протяжении всей истории. В ответ на это освободители по всей Великобритании пытались сместить акцент с поведения женщин на преступника. Создав кризисные центры изнасилования, они возглавили усилия по оказанию поддержки жертвам и выступили за изменения, публикуя статьи для повышения осведомленности общественности.^[183]

Конференции по всей Великобритании проходили в разных местах, в том числе Шеффилд (Июнь 1970 г.), Скегнесс (1971), Манчестер (Март 1972 г.), Лондон (ноябрь 1972 г.), Бристоль (1973), Эдинбург (1974), Манчестер (1975), Ньюкасл (1976), Лондон (1977) и Бирмингем (1978).^[184] Хотя изменение местоположения должно было объединить женщин, в некоторых кругах это привело к ощущению, что долгие поездки на общенациональные конференции маргинализируют женщин из других частей страны. Когда публикации, якобы представляющие все группы и подгруппы страны, оказались ориентированными на Лондон, активисты на севере почувствовали себя отчужденными.^[185] На конференции WLM в Эдинбурге в 1974 г. были приняты две дополнительные цели - экономическая и юридическая независимость женщин и право на автономию над своей сексуальностью, свободное от дискриминации.^[163][165] Во время конференции 1975 года в Манчестере освободители решили создать Информационно-справочная служба для женщин (WIRES), которые выпускали информационный бюллетень для женщин в Лидсе и Йорке, но действовали как служба новостей распространять информацию среди других групп и подгрупп освободителей по всей стране.^[186] На восьмой и заключительной конференции, состоявшейся в 1978 году в Бирмингеме, освободители добавили требование свободы от насилия.^[163][165]

К концу 1970-х движение стало настолько большим, что было трудно поддерживать личные и индивидуальные аспекты, которые характеризовали раннее движение. Конференции в Великобритании, на которых присутствовало около 3000 участников, затрудняли отдельным активистам возможность высказывать свое мнение при формировании политики или в обсуждениях. Раздробленность по вопросам, которые были важны для их личных политических взглядов, была обычным явлением для активистов более поздней части движения. Стремясь перейти от теории к действию, освободители начали работу над кампаниями по отдельным вопросам, чтобы гарантировать, что достигнутые успехи не будут свёрнуты. Кроме того, поскольку государство реформировало многие политики в отношении женщин, а политическая и экономическая ситуация резко изменилась, активисты почувствовали необходимость изменить способ своего взаимодействия с государством и общественностью.^[187]

Англия

Движение WLM возникло, когда группы женщин приняли участие в местных кампаниях или более традиционных лобби и маршах в поддержку гражданских прав, мира и Новые левые. Их деятельность была вызвана периодом быстрых социальных и культурных изменений в 1960-х и 1970-х годах. Помимо центров встреч WLM в частных домах и общественных центрах, женщины, собравшиеся там, публиковали журналы, листовки и плакаты.^[163] Группы, повышающие сознание, появились в начале 1970-х годов, где женщины рассказывали о своем жизненном опыте вместе в разных местах на протяжении всей жизни. Лондон.^[188] Женщины также смогли признать неоплачиваемый труд, который женщины выполняют каждый день, в том числе работа по дому, эмоциональный труд и забота.^[189] Первая национальная конференция WLM состоялась в конце февраля - начале марта 1970 г. в г. Оксфорд. На собрании присутствовало более 600 женщин, которые обсуждали четыре основных вопроса: равная оплата труда, равное образование и возможности трудоустройства, бесплатные контрацептивы и аборты по требованию, а также бесплатные круглосуточные детские сады.^[190]

В ноябре 1970 года протестующие отправились в Королевский Альберт Холл протестовать против Мисс Мира устроить зрелище и оспорить идею о женщинах, которых судят по их внешнему виду Протестующие держали листовки и кричали: «Мы не красивые, мы не уродливые, мы злые!»^[191][192] Этот протест был организован Джейн Грант, и протестующие выбросили «листовки, мешки с мукой и дымовые шашки».^[192] Несколько женщин, в том числе Дженни Форчун, который привез "автобус женщин из Эссексский университет ", были арестованы и защищали себя в суде.^[192] Протестующие, насчитывавшие около 50 женщин, были оштрафованы на 100 фунтов стерлингов, и Сеть за освобождение женщин оплатила штрафы за женщин.^[193] Хранитель назвал протест «стимулирующим моментом в освободительном движении женщин».^[194] Более ранняя, меньшая акция протеста 50 женщин, назвавших себя «Мастерской освобождения женщин», состоялась годом ранее, в 1969 году.^[195]

Сеть за освобождение женщин сформирована в северный лондон в начале 1970-х,^[196] группа WLM началась в Болтон в 1970 году группа из трех человек образовалась в Норвич, как и один в Бристоль.^[197] Группы начали публиковать информационные бюллетени, чтобы информировать активистов о событиях, и к середине 1970-х годов в большинстве больших и малых городов Англии были группы, публикующие информацию о местных событиях WLM. Информационные бюллетени были критическими, поскольку у многих семей все еще не было домашних телефонов.^[198] Запчасть был запущен в июле 1972 года и стал популярным во всей Великобритании. Другие английские публикации, которые стали важными, включали Землеройка, Женский отчет и Женский голос.^[186] Женщины, участвовавшие в WLM в Англии, чувствовали, что это было время «огромной невинности, энтузиазма и творческой силы, когда по всей стране формировались небольшие группы женщин, которые рассказывали о своих обстоятельствах и ощущали прилив признания, поскольку они понимали, что это не так. не одиноки в своих разочарованиях ".^[164]

В 1972 году в Англии был открыт один из первых приютов для жертв домашнего насилия. Это называлось Chiswick Women's Aid и в значительной степени управлялся Эрин Пицзи.^[199] Первый кризисный центр изнасилования был открыт в 1973 году для Англии и Уэльса.^[190][200] В том же году открылся Бристольский женский центр, и одной из услуг, которые они предлагали, было тестирование на беременность, жизненно важное, когда в то время не существовало самотестирования. У них также было место для предоставления временного убежища «женщинам, подвергшимся побоям», как тогда назывались жертвы насилия. В других областях женские центры стали центрами для активистов движения, например, центр в Норидже имел место для встреч для групп по повышению осведомленности и обучения, предоставлял консультационные услуги по различным вопросам, таким как здоровье, жилье и брак, а также как предлагающие тесты на беременность. В Брайтоне женский центр, открытый в 1974 году, находился по соседству с женским приютом, что давало женщинам предлог для посещения центра, когда они на самом деле спасались от насилия. К 1979 году более сорока женских центров предлагали разнообразные услуги по всей стране.^[201]

В 1973 году черные британские женщины организовали Brixton Black Женская группа сосредоточить внимание на вопросах образования и контрацепции в своем сообществе.^{[190][202][203]} Женщины, бывшие Британские черные пантеры, Такие как Олив Моррис, Беверли Брайан и Лиз Оби, были вовлечены в эту группу. Организация была первой группой чернокожих женщин в Великобритании.^[203] Моррис также помог создать другие женские группы, такие как Манчестерский кооператив чернокожих женщин, Группа взаимопомощи чернокожих женщин, The Организация женщин азиатского и африканского происхождения (OWAAD) и книжный магазин самопомощи Sarbarr Bookshop.^[204] OWAAD образована в 1978 г.^[190] и в марте 1979 года спонсировал конференцию, на которой собралось около 250 человек, чтобы обсудить многочисленные проблемы, с которыми они сталкиваются в зависимости от пола, расы и класса. Многие из членов были иммигрантами из различных британских колоний и были обеспокоены влиянием иммиграционных законов на их общины.^[205] Основав журнал, FOWAAD, с целью поддерживать связь и информировать женщин, одним из их первых прямых действий была сидячая забастовка Аэропорт Хитроу протестовать против проверки на девственность, которую проводят женщины при въезде в Великобританию.^[206]

В Федерация помощи женщинам Англии была основана освободителями в 1974 году специально для работы над проблемами домашнего насилия.^[182] В следующем году Национальная кампания по абортам (НАК) сформирован^[190] защищать права на аборт, выступать за дальнейшее улучшение и расширение репродуктивных прав и повышать осведомленность об услугах планирования семьи и противозачаточных средствах.^[207] В июне 1975 года НАК организовал демонстрацию, собравшую от 15 000 до 20 000 человек.^[208] НАК боролся с различными Палата общин 'Законопроекты, которые были призваны ограничить права на аборт,^[209] создание союзов с организациями, которые работали с «другими угнетенными и эксплуатируемыми группами».^[210]

В WLM были конфликты в том, как они подошли к теме абортов в Англии.^[211] Женщины в WLM критиковали профсоюзы за недостаточную политическую поддержку бесплатных абортов по требованию.^[212] Тем не менее Съезд профсоюзов (TUC) и NAC вместе с Комитет в защиту Закона 1967 года (CoOrd) запланировал марш в октябре 1979 года в поддержку права на аборт.^[211] Марш был крупнейшим маршем в поддержку абортов в стране и был частью Кампании против закона Корри (CACB).^[211][213] Разногласия между организаторами марша сторонников абортов привели к «гневному столкновению» с радикальными феминистками из организации London Women's Liberation и Women's Aid, задержавшими парад, потому что они считали, что они, а не другие организации, должны его возглавить.^[212] Некоторые феминистки критиковали NAC за работу с мужской бюрократией, но придерживались политики, согласно которой все союзники, независимо от их корней, которые работали против закона Корри по ограничению прав на аборты, имели решающее значение для того, чтобы отклонить закон.^[214]

В Центр женской терапии, основанная для предоставления консультаций и помощи в решении проблем психического здоровья, была основана в Лондоне в 1976 г. Сьюзи Орбах и Луиза Эйхенбаум.^[190][215] Чтобы помочь женщинам получить образование и привлечь женщин к движению, многие члены WLM читали курсы с Образовательная ассоциация рабочих (WEA). Некоторые из них начинались как курсы по движению, а затем стали основой университетских классов женских исследований. Активисты в Норвиче выступили перед церковными группами, членами Регистр домохозяек и в Женские институты, но в консервативном климате были менее смелыми, чем активисты в других областях. Освободители Брайтона провели успешный курс по проблемам движения в 1978 году, и их попросили повторить его в следующем году.^[216]

После серийный насильник напали и убили пять женщин в Западный Йоркшир без особой реакции со стороны полиции, освободители в Лидс организовал Лидский кризисный центр изнасилования и запланировал конференцию для обсуждения насилия в отношении женщин.^[217] Они организовали первые Верни ночь марш 1977 года, чтобы оспорить идею о том, что женщины должны оставаться дома после наступления темноты, чтобы избежать изнасилований и нападений.^[218] Протесты Reclaim the Night распространились на Болтон и Брайтон, и 20 января 1979 года в Лондоне прошел национальный марш.^[217] В Хранитель сообщил в 1979 году, что марши не привлекли «мало внимания, за исключением нескольких насмешек и слабых шуток».^[219] Тем не менее, марши прошли в 12 местах в Англии, в них приняли участие сотни женщин. Reclaim the Night вдохновил Верни ночь движение в США.^[218]

В конце 1970-х гг. революционный феминизм взлетели в Англии с более воинственными феминистками, которых вдохновили семинар и доклад на Национальной конференции по освобождению женщин 1977 года.^[220] Революционные освободители, как правило, сепаратист, придерживался доктрины политического лесбиянства и направили свои действия по отношению к порнографии, сексуального насилия и сексуального насилия.^[221] Они утверждали, что «мужское насилие в отношении женщин является выражением мужского превосходства и политического контроля над женщинами».^[222] и концептуализировал гендер как класс, в котором все мужчины занимали руководящие должности, а все женщины были эксплуатируемым классом.^[223] Революционные феминистки все чаще отказывались общаться с мужчинами, даже с теми, кто участвовал в аналогичной социальной борьбе.^[224] После 1977 года стало известно о большем количестве женских журналов и документов, предназначенных для чтения только женщинами.^[225] а к общенациональной конференции 1978 года раскол между освободительными и сепаратистскими феминистками сорвал конференцию и привел к срыву пленарного заседания. Эмоциональный отклик на конференцию привел к тому, что никто не захотел взять на себя ответственность за организацию дальнейших конференций.^[226]

В 1979 г. Саутолл Блэк Сестры созданы для борьбы с насилием в отношении женщин и решения проблем в чернокожих и азиатских сообществах. Основываясь на освободительной модели, они предлагали просветительские дискуссии, консультационные услуги и информацию в многоязычном формате.^[190][227] Феминистская пресса "Шиба" открыт в 1980 г.,^[190] с целью расширения полиграфических услуг для женщин и перевода работ с других языков на английский. Консерваторы в правительстве обвиняли их в распространении эротики или лесбийской пропаганды.^[228] В конце 1980-х годов освободительная группа в Норвиче продолжала прямые акции и протесты по вопросам насилия в отношении женщин;^[229] однако большинство освободителей к 1980-м годам отходили от прямых действий и признавали, что им необходимо найти способы взаимодействия с местными, региональными и национальными правительствами и агентствами.^[230]

Северная Ирландия

В Северная Ирландия, идея освобождения женщин часто была связана с Националистические проблемы эпохи. Трудности отстаивания прав женщин, когда соблюдение религиозных норм морали и репродукции стало политизированным, создали климат, в котором защитникам часто приходилось смещать акцент, чтобы сохранить аполитичную позицию.^[231] В период Прямое правило женщинам было трудно объединиться в единой борьбе против патриархата, поскольку все общество было разделено между тем, должна ли быть Объединенная Ирландия или Соединенное Королевство.^[232] Далее, поскольку мужчины были интернированный женщины все активнее участвуют в разработке механизмов выживания, чтобы заботиться о своих семьях и окружающем их насилии.^[233]

В Движение за права женщин Северной Ирландии (NIWRM), созданная в 1975 году, пыталась добиться нейтралитета, уделяя особое внимание правам в сфере занятости и сексизму.^[234] Как зонтичная организация с официальным уставом и миссией, направленной на реформирование законодательства, путем введения британских законов о дискриминации по признаку пола в Северную Ирландию, она не была освободительной организацией.^[235][236] Однако Федерация помощи женщинам, созданная группой женщин, отколовшихся от НИУВР,^[235] в 1977 г. была основана на неиерархической структуре и образовалась из Движения за освобождение. Группы были автономными и открыты для всех женщин, независимо от их политической принадлежности. Организационные цели заключались в предоставлении убежищ от насилия в семье для женщин и детей.^[237] и они создали группы в Белфасте, Колрейне и Дерри, распространившись в Ньюри, Норт-Даун и Ома в 1980-х.^[235]

Три лондонских коллектива, работающие с женщинами в Северной Ирландии, - это Женский коллектив Ирландии, Группа женщин и Ирландии и Координационная группа Лондон-Арма. Каждая из этих групп была автономной организацией без иерархической организационной структуры и была связана с британскими организациями WLM, хотя они не фокусировались непосредственно на патриархальном неравенстве.^[238] Коллектив «Женщины Ирландии» был создан в 1974 году и просуществовал один год. Все члены были из Северной Ирландии, члены английского WLM, и их работа была сосредоточена на повышении осведомленности в Великобритании о североирландских женщинах из рабочих кварталов.^[239] Члены работали над популяризацией проблем в Северной Ирландии посредством конференций и общественных собраний,^[240] а также посредством публичных демонстраций протеста против прав заключенных. Назвав голодовку двух сестер, Мариан и Цена Dolours, и приравнивая правительственную реакцию их насильственное кормление к суфражистки столкнувшиеся с подобными мерами, группа вызвала резкую критику со стороны других членов WLM. Сестры Прайс считались комбатантами из-за их причастности к взрывам, и спор привел к роспуску коллектива в 1975 году.^[241]

Группа «Женщины и Ирландия» была сформирована в 1976 году из числа членов коллектива «Женщины в Ирландии».^[242] Они участвовали в митинге, проведенном за Мирные люди в Трафальгарская площадь в ноябре 1976 г., но как оппозиция борцам за мир из-за их поддержки Временная ирландская республиканская армия, в отличие от нейтральности.^[243] Группа, как и ее предшественница, сосредоточилась на поддержке женщин из рабочего класса в Северной Ирландии и повышении осведомленности британских членов WLM. Филиалы образовались в Бристоле, Брайтоне, Данди и Манчестере и все больше работали с политическими заключенными-женщинами, прежде чем распасться в 1980 году.^[244] Координационная группа Лондон-Арма, обычно известная как Группа Армы, была сформирована в 1980 году и действовала до 1987 года. Их деятельность была сосредоточена на политических заключенных-женщинах и правах заключенных.^[245]

Шотландия

Как и в других странах Великобритании, WLM возник в Шотландия в 1970 г.^[246] Студенческие протесты и вызовы власти, возникшие в 1960-х годах, стали ключом к развитию шотландских активистов. В частности, вызов Малкольм Маггеридж, ректор Эдинбургский университет, по его мнению относительно распространения таблетка в Студенческом союзе. В том, что стало известно как Дело Маггериджа, Анна Кут, в то время редактор университетской газеты Студент а позже известный освободитель написал серию статей, призывающих его уйти в отставку. Позиция Кута заключалась в том, что как ректор Маггеридж должен был отказаться от своих личных убеждений, чтобы поддержать позицию студентов, выступающих за распределение, поскольку он был их избранным представителем. После критики Маггеридж ушел в отставку.^[247]

Группы по повышению осведомленности быстро сформировались и распространились по всей Шотландии, и хотя они базировались на местном уровне, они имели связи с региональными и национальными сетями других групп.^[248] К 1970 году группы были созданы в Абердин, Эдинбург, Глазго и Сент-Эндрюс, и среди других мест были основаны в Данди и Шетландские острова в 1972 г.^[249] Группы продолжали формироваться в течение 1970-х годов, при этом учреждения были созданы в Северный Ланаркшир с членами из Cumbernauld и Килсит собрались в 1978 году, а женская группа Фолкеркского района сформировалась в Центральная низменность в 1979 г.^[250] Первая конференция «Освобождение женщин» в Шотландии была проведена в Глазго в 1972 году, а затем проводилась ежегодно до 1976 года, когда она стала проводиться дважды в год. Ежегодно места проведения конференций менялись, чтобы женщины из всех географических регионов могли участвовать в мероприятиях, а активисты жертвовали средства в фонды для сбора средств на поездки.^[251]

Женское здоровье стало центром внимания группы WLM из Глазго, в то время как отсутствие адекватных детских учреждений стало важной проблемой для групп в Абердине, Данди и Эдинбурге.^[252] Другие проблемы, такие как объективация женщин, решались прямыми действиями, например, когда эдинбургские освободители участвовали в конкурсах «Мисс Зачатие», «Мисс Фортуна», «Мисс Плейсд», «Мисс Лечение» и «Мисс Использованная» в имитационном конкурсе красоты, устроенном в 1975 году. .^[253] Аналогичные действия были предприняты освободителями из Абердина, которых исключили из "женского праздника", устроенного в Мюзик-холле в честь Международный женский год.^[254] Активисты в Данди протестовали против политики бара Tay Bridge только для мужчин и направили в лицензионный совет жалобы на дискриминацию в виде принуждения к пенсии в холле. Подобные акции протеста прошли в Абердине с целью привлечь внимание СМИ.^[255] В Шетландские острова освободители, выступающие против открытия стрип-клуба в Lerwick оказались в окружении религиозных групп, которые их поддерживали, хотя и не по их проблеме объективации женщин.^[256]

Шотландские освободители, сосредоточившие внимание на проблеме аборт были осведомлены о том, что многие вызовы существующему закону исходили от шотландских политиков. Из-за этого они больше сосредоточились на абортах, чем на более широких вопросах репродукции и контрацепции.^[257] Отсутствие в Шотландии помещений для абортов стало проблемой для освободителей, поскольку, например, женщины из Шетландских островов не имели доступа и были вынуждены ехать в Абердин за услугами. Они проводили кампанию за Областные советы здоровья предоставить объекты в каждом географическом районе.^[258] Члены различных групп WLM опубликовали статьи о том, как их депутаты голосовали по этому вопросу; распространяемые руководства, такие как буклет Ассоциации по реформе закона об абортах, Право женщины на выбор: руководство к действию;^[180] и выступал в уличном театре, чтобы привлечь внимание к опасности абортов на улице.^[259] Ожесточенные дебаты в этот период происходили на митингах, организованных силами против абортов и сторонниками абортов, что поляризировало общество.^[260]

Женские исследования курсы начались в Абердине и Эдинбурге в 1974 году в рамках инициативы по образованию взрослых. Курсы в Глазго начались в 1978 году в рамках инициативы, спонсируемой Ассоциация образования рабочих и заочное отделение Университет Глазго. Крис Олдред, освободительница из Абердина и Маргарет Маршалл, глава Северо-Шотландского округа WEA, разработали 10-недельную программу, чтобы познакомить женщин из рабочего класса Шотландии с женским образованием.^[261] С 1975 года шотландские женщины, которые до этого момента полагались на английские публикации для получения информации о движении, начали свои собственные инициативы. Информационный бюллетень Tayside Women's Liberation началось в 1975 году и было опубликовано группами WLM из Данди и Сент-Эндрюс. В Журнал освобождения шотландских женщин начал публикацию в 1977 году, изменив свое название на MsPrint в следующем году вышла из Данди и была напечатана Aberdeen People's Press. Несси, опубликованная в Сент-Эндрюсе, была начата в 1979 году.^[262]

Разногласия по идеологическим вопросам с социалистическими феминистками преобладали с самого начала движения. Марксист или же Маоистский феминистки считали, что следует сосредоточить внимание на классовая борьба, с признанием того, что некоторые системы были склонны к мужскому превосходству. Освободители утверждали, что социалистический феминизм не осознавали различий в классовой борьбе и женских проблемах, которые часто игнорировались классовой ориентацией.^[263] Социалистические феминистки также чувствовали, что акцент на мужчин как на врага и идея о том, что женщинам нужно отделить себя от мужчин, привели к недопониманию и характеристике феминисток как мужчин-ненавистников.^[264] и лесбиянки независимо от их реальной сексуальной ориентации.^[265] Для многих в период, когда сексуальность была запретной темой, лесбиянки считались скорее «пугающими, чем напуганными».^[266] Хотя движение было подвижным и имело целью объединить всех женщин, подобные различия часто приводили к групповым расколам, и к концу 1970-х годов проводились отдельные конференции для социалистических феминисток и сторонников освобождения.^[263]

С середины 1970-х годов освободители в Шотландии сосредоточились на насилии в отношении женщин и обратились к другим автономным женским группам, чтобы лучше понять, а также бороться с этой проблемой.^[267] В 1972 году активисты в Эдинбурге основали приют для женщин и детей.^[268] Члены WLM открылись в Глазго Interval House в 1974 году и в том же году группы в Абердине и Данди также открыли приюты.^[269] Фолкерк начал планировать убежище в 1975 году и открыл объект в 1976 году.^[182] Шотландские освободители, которые избегали участия в формальной политике из-за своих патриархальных и реформистских тенденций, начали разрабатывать кампании и организационные структуры, которые взаимодействовали с государством в конце 1970-х годов.^[270] Организация «Помощь шотландским женщинам» была сформирована в 1976 году из освободительных групп, но, осознавая необходимость получения финансирования для организации, они создали формальную структуру. К 1977 году по всей стране было разбросано пятнадцать женских приютов в таких местах, как Клакманнан, Кирколди, Перт и Стирлинг.^[182]

Первый кризисный центр изнасилования в Шотландии был основан в 1976 году, а к 1979 году была создана сеть, связывающая центры по всей стране.^[271] Поскольку шотландские женщины не попадали в Закон о сексуальных преступлениях (поправка) 1976 года, жертвы изнасилования должны были иметь либо медицинские доказательства, либо свидетеля нарушения, чтобы предъявить обвинение. Кроме того, изнасилование в браке не является преступлением. Чтобы привлечь внимание к проблеме, члены WLM писали статьи в журналы и отправляли письма своим депутатам.^[272] Начиная с 1976 года освободители участвовали в прямых протестах, таких как Колдовство на лугу, где члены WLM Эдинбурга переоделись ведьмами и околдовали особо опасную часть Парк Медоуз. С 1977 года они устраивали марши, известные как Верни ночь в Абердине, Данди и Глазго, чтобы привлечь внимание к опасностям женщин, идущих после наступления темноты.^[273] Две последние конференции WLM в Шотландии состоялись в 1987 году в Глазго и 1989 году в Эдинбурге.^[274]

Уэльс

Женское освободительное движение в Уэльс был активен в Кардифф и Суонси, но также имели подгруппы, работающие в Аберистуит, Бангор, Кармартен, Ньюпорт, и Понтипридд.^[275] Публикация 1972 г. Происхождение женщины валлийской феминисткой и автором, Элейн Морган оказал влияние на женщин, участвовавших в движении.^[234] В 1974 году в Аберистите прошла первая валлийская национальная конференция за освобождение женщин. В 1978 году была создана федерация помощи женщинам Уэльса,^[276] который возглавлял Джейн Хатт с момента основания до 1988 года.^[277] Из-за WLM отношение мужчин к женщинам в пабы в Уэльсе изменилось, стало меньше табу.^[278]

В Общий лагерь мира в Гринхэме началось в 1981 году. Группа протестующих женщин ядерные ракеты прошел из Кардиффа в RAF Greenham.^[190] Женщины оставили свои рабочие места и семьи, чтобы занять место и бороться за мир в прямом действии, которое признало, что мужчины несут ответственность за большую часть насилия в мире. Не принадлежащие к политическим группам, женщины заручились широкой поддержкой средств массовой информации и общественности за свою позицию отказа от насилия.^[279] Хелен Джон был одним из основоположников оккупации.^[280]

Смотрите также

• Женское освободительное движение в Азии
• Женское освободительное движение в Северной Америке
• Женское освободительное движение в Океании

Примечания

1. Радикальное движение в Финляндии не было освободительным движением. Начиная с 1965 года в газетах публиковалась информация о гендерных ролях. Родился из финского студенческого движения и движения за мир, Саданкомитея, сформированные женщины Ассоциация 9. Организация, в которую входили как мужчины, так и женщины, стремилась к равенству с мужчинами во всем, что женщинам «разрешалось делать».^[100] Определяя женщин по их восприятию обществом, ассоциация раздвинула границы, требуя равных обязательств, возможностей и прав через гендерно-ролевой активизм.^[100][101]

Рекомендации

Цитаты

1. Скрипач 1997, п. 243.
2. Скрипач 1997, п. 247.
3. Скрипач 1997, п. 252.
4. Der Standard 2003.
5. Зак 1989.
6. Der Standard 2004.
7. Der Funke 2003.
8. Жак 2013.
9. Дегавр и Стоффель 2005.
10. Денис и ван Рокегем 1992 С. 76–77.
11. Вудворд и Мюльер 1999 С. 270–271.
12. Вудворд и Мюльер 1999 С. 272–273.
13. Вудворд и Мюльер 1999, п. 273.
14. Вудворд и Мюльер 1999, п. 274.
15. Вудворд и Мюльер 1999, п. 275.
16. Вудворд и Мюльер 1999, п. 276.
17. Вудворд и Мюльер 1999, п. 277.
18. Фельдман 2009 С. 194–196.
19. Picq 2008.
20. Блок 2009.
21. Фельдман 2009, п. 198.
22. Шаперон 1995, п. 72.
23. Дельфи 1991, п. 139.
24. Дельфи 1991, п. 138.
25. Дельфи 1991, п. 143.
26. Мулард 2011.
27. Fragments d’Histoire de la gauche radicale 2014.
28. Синар 2017.
29. Чан 2017.
30. Дельфи 1991, п. 145.
31. Харриган 1982.
32. Göpfert 2018.
33. Die Welt 2008.
34. Брок 2007, п. 100.
35. Перинчиоли и Селвин 2015, п. 1971 Хлеб и розы.
36. Коричневый 2013 С. 300–301.
37. Моррис и Уизерс 2018, п. 277.
38. Перинчиоли и Селвин 2015, п. Маленькая группа извращенцев (1972).
39. Перинчиоли и Селвин 2015, п. Основание Берлинского женского центра (1972).
40. Перинчиоли и Селвин 2015, п. Отчет немецких феминистских групп за 1973 год.
41. Перинчиоли и Селвин 2015, п. 1974 Летающие лесбиянки, феминистские фестивали.
42. Altbach et al. 1984, п. 182.
43. Перинчиоли и Селвин 2015, п. 1973-74 Охота на ведьм.
44. Перинчиоли и Селвин 2015, п. Женщины против насилия (1974–76).
45. Программа новостей Греции 2017.
46. де Хаан, Букур и Даскалова 2007, п. 181.
47. Фонд Парламента Греции без даты.
48. Франки 2013 С. 42–43.
49. Косгроув 2008, п. 882.
50. Фаррен 2006.
51. Франки 2013, п. 46.
52. Маккейб 2010.
53. Нью-Йорк Таймс 1978.
54. Галлиган 1998, п. 57.
55. Архив радикальной партии 1972.
56. Herstory без даты, п. MLD — Movimento di Liberazione della Donna.
57. Bracke 2014, п. 7.
58. Bracke 2014, п. 134.
59. Bracke 2014, п. 85.
60. Herstory без даты, п. Rivolta Femminile.
61. Пойманн 2017 С. 81–82.
62. Bracke 2014, п. 65.
63. Меландри 2016.
64. Bracke 2014, п. 86.
65. Росси, Дежиард и Верлички 1977, п. 50.
66. Эффект 1977.
67. Беккалли 1994.
68. Брэдшоу 2013, п. 391.
69. фургон Oven 2005, п. 12.
70. Doomen 1997.
71. Фоли 1971, п. 22.
72. фургон Oven 2005 С. 12–13.
73. фургон Oven 2005 С. 13–14.
74. Wietsma 2005.
75. Брэдшоу 2013, п. 395.
76. Пена 2008, п. 48.
77. Диас Мартинс 2012, п. 24.
78. Диас Мартинс 2012, п. 32-34.
79. Пена 2008, п. 74.
80. Диас Мартинс 2012, п. 28.
81. Диас Мартинс 2012, п. 26.
82. Пена 2008 С. 63–64.
83. Диас Мартинс 2012 С. 28–29.
84. Пена 2008, п. 61.
85. Диас Мартинс 2012, п. 31.
86. Público 2008.
87. Пена 2008 С. 73, 83.
88. Пена 2008, п. 84.
89. Пена 2008 С. 87–88.
90. Пена 2008 С. 89, 91.
91. Пена 2008 С. 101–103.
92. Бернардино 2017.
93. Пена 2008, п. 108.
94. Пена 2008, п. 93.
95. Пена 2008, п. 94.
96. Пена 2008 С. 112–114.
97. Дахлеруп и Гулли 2013 С. 22–23.
98. Дахлеруп и Гулли 2013, п. 26.
99. Миллер 2013, п. 20.
100. Каррере, Четиль и Подолева 2001.
101. Сааренмаа 2017, п. 138.
102. Дахлеруп 2017.
103. Ларсен 2014.
104. Форе 2004, п. 668.
105. Дахлеруп и Гулли 2013, п. 27.
106. Рудольфсдоттир 1997, п. 85.
107. Пивовар 2015.
108. Rennebohm 2009.
109. Рудольфсдоттир 1997, п. 87.
110. Даниэльсен 2010, п. 38.
111. Nørve 2007.
112. Дахлеруп и Гулли 2013, п. 28.
113. Даниэльсен 2010, п. 39.
114. Лённо 2003.
115. Roseneil и др. 2010 г., п. 136.
116. Даниэльсен 2010, п. 37.
117. Даниэльсен 2010 С. 39–40.
118. Иверсен 1978.
119. Roseneil и др. 2010 г. С. 152–153.
120. Roseneil и др. 2010 г., п. 154.
121. Roseneil и др. 2010 г., п. 156.
122. Hassenstab 2015 С. 229–230.
123. Roseneil и др. 2010 г., п. 145.
124. Харр 2014.
125. Миллер 2013, п. 18.
126. Миллер 2013, п. 19.
127. Гётеборгский университет 2011.
128. Skånska Dagbladet 2018.
129. Сарримо 2003.
130. Дахлеруп и Гулли 2013 С. 28–29.
131. Эльган 2002.
132. Сольхейм 2000, п. 52.
133. Миллер 2013 С. 28–29.
134. Миллер 2013, п. 27.
135. Миллер 2013, п. 28.
136. Миллер 2013 С. 29–30.
137. Миллер 2013, п. 30.
138. Миллер 2013, п. 31.
139. Миллер 2013, п. 21.
140. Миллер 2013, п. 22.
141. Бермудес и Джонсон 2018, п. 283.
142. Colectivo Feminista Lanbroa 2011, п. 3.
143. Бермудес и Джонсон 2018, п. 284.
144. Бермудес и Джонсон 2018, п. 330.
145. Бермудес и Джонсон 2018, п. 302.
146. Арриеро Ранц 2011 С. 59–62.
147. Genderhacker 2013.
148. Бермудес и Джонсон 2018 С. 302–303.
149. Mendizabal Fundarena 2001, п. 140.
150. Сокол 2006.
151. Гахете Муньос 2017, п. 588.
152. Агуадо Хигон 2011, п. 341.
153. Бермудес и Джонсон 2018, п. 331.
154. Родригес 1979.
155. Джорис 2008.
156. Kommission für Frauenfragen 2000.
157. Циммерманн 2007.
158. Киани 2017, п. 19.
159. Браун 2017, п. 16.
160. Браун 2017 С. 31–32.
161. Браун 2017, п. 45.
162. Браун 2017 С. 47–48.
163. Барбер и др. 2013.
164. Кокрейн, 2010 г..
165. Коннолли 1997, п. 104.
166. Уайльд, Хутон и Эндрюс 1994, п. 271.
167. Браун 2017, п. 51.
168. Браун 2017, п. 67.
169. Гость 2010.
170. Столлер 2018, п. 98.
171. Браун 2017 С. 52–54.
172. Ханнам 2008.
173. Браун 2017 С. 127–128.
174. Браун 2017 С. 114–116.
175. Браун 2017, п. 117.
176. Браун 2017, п. 119.
177. Браун 2017 С. 121–122.
178. Браун 2017 С. 125–126.
179. Браун 2017 С. 128.
180. Браун 2017, п. 133.
181. Браун 2017, п. 143.
182. Браун 2017, п. 147.
183. Браун 2017, п. 158.
184. Браун 2017, п. 82.
185. Браун 2017 С. 101–102.
186. Браун 2017, п. 85.
187. Браун 2017 С. 181–182.
188. Баррингтон 2003 С. 14–16.
189. Столлер 2018, п. 95.
190. Британская библиотека 2015.
191. Робинсон 2011.
192. Кэмпбелл 2010.
193. Пек 2011.
194. Биндель 2011.
195. Конституция Лотона 1969, п. 5.
196. Хьюз 2015, п. 203.
197. Брюлей 2016, п. 725.
198. Брюлей 2016, п. 726.
199. Рензетти и Эдлесон, 2008 г., п. 126.
200. Кризис изнасилования Англия и Уэльс 2015.
201. Брюлей 2016 С. 729–730.
202. Черный культурный архив 2013, п. 4.
203. Агьепонг 2016.
204. Ноха 2016.
205. Хранитель 1979, п. 7.
206. Группа чернокожих женщин Брикстон 1984 С. 84–85.
207. Новости женской международной сети 1991, п. 25.
208. Поттс, Диггори и Пил 1977, п. 326.
209. Хоггарт 2000 С. 109–110.
210. Хоггарт 2000, п. 111.
211. Веселый 2014, п. 101.
212. Веселый 2014, п. 103.
213. Хоггарт 2000, п. 112.
214. Хоггарт 2000, п. 113.
215. Центр женской терапии 2013.
216. Брюлей 2016, п. 727.
217. Брюлей 2016, п. 731.
218. Биндель 2006.
219. Хранитель 1979, п. 11.
220. Рис 2010a, п. 177.
221. Рис 2010a, п. 178.
222. Рис 2010b, п. 348.
223. Рис 2010b, п. 343.
224. Рис 2010b, п. 350.
225. Рис 2010a, п. 180.
226. Рис 2010b С. 350–351.
227. Коэн 2011.
228. Маки 1981, п. 2.
229. Брюлей 2016, п. 735.
230. Брюлей 2016, п. 736.
231. Aughey & Morrow 2014, п. 173.
232. Райндер 2002 С. 44–45.
233. Бегонья 1995.
234. Браун 2017, п. 17.
235. Холм 2010, п. 889.
236. Hill et al. 2006 г., п. 17.
237. Макмиллан 2007, п. 6-7.
238. Доусон, Довер и Хопкинс, 2017 г., п. 154.
239. Доусон, Довер и Хопкинс, 2017 г., п. 156.
240. Доусон, Довер и Хопкинс, 2017 г., п. 157.
241. Доусон, Довер и Хопкинс, 2017 г. С. 157–158.
242. Доусон, Довер и Хопкинс, 2017 г., п. 159.
243. Доусон, Довер и Хопкинс, 2017 г. С. 158–159.
244. Доусон, Довер и Хопкинс, 2017 г., п. 161.
245. Доусон, Довер и Хопкинс, 2017 г. С. 161–162.
246. Брайтенбах и Маккей 2010, п. 153.
247. Браун 2017 С. 27–28.
248. Браун 2017, п. 63.
249. Браун 2017, п. 64.
250. Браун 2017, п. 66.
251. Браун 2017 С. 81–82.
252. Браун 2017, п. 68.
253. Браун 2017, п. 69.
254. Браун 2017, п. 70.
255. Браун 2017 С. 71–72.
256. Браун 2017, п. 72.
257. Браун 2017 С. 128, 134.
258. Браун 2017, п. 129.
259. Браун 2017, п. 130.
260. Браун 2017, п. 131-132.
261. Браун 2017, п. 77.
262. Браун 2017 С. 86–87.
263. Браун 2017 С. 87–89.
264. Браун 2017 С. 87, 93.
265. Браун 2017, п. 91.
266. Браун 2017, п. 92.
267. Браун 2017, п. 170.
268. Браун 2017, п. 145.
269. Браун 2017, п. 146.
270. Брайтенбах и Маккей 2010, п. 157.
271. Браун 2017 С. 156, 159.
272. Браун 2017 С. 164–165.
273. Браун 2017 С. 166–167.
274. Браун 2017, п. 112.
275. Рольф 2002.
276. Кардиффская помощь женщинам 2016.
277. BBC 1999.
278. Каррадис 2011, п. 200.
279. Саутвуд 1982, п. 20.
280. Давенпорт 1982, п. 6.

Библиография

• Агуадо Хигон, Анна Мария (2011). Feminismos y antifeminismos: Culturas políticas eidentidades de género en la España del siglo XX (на испанском). Валенсия, Испания: Universitat de València. ISBN  978-84-370-8269-1.
• Агьепонг, Хизер (10 марта 2016 г.). «Забытая история о женщинах за британскими черными пантерами». Подведение итогов. Лондон, Англия. Архивировано из оригинал 28 мая 2018 г.. Получено 28 мая 2018.
• Альтбах, Эдит Х .; Клаузен, Жаннетт; Шульц, Дагмар; Стефан, Наоми (1984). "Суд над ведьмами в Итцехо". Немецкий феминизм: чтения в политике и литературе. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. С. 181–183. ISBN  978-0-87395-841-7.
• Арриеро Ранц, Франциско (2011). "El Movimiento Democrático de Mujeres: del antifranquismo a la movilización vecinal y feminista" [Демократическое движение женщин: от антифранкизма к местной и феминистской мобилизации] (PDF). Historia, Trabajo y Sociedad (на испанском языке) (2). ISSN  2172-2749. Архивировано из оригинал (PDF) 1 мая 2018 г.. Получено 30 апреля 2018.
• Огхи, Артур; Морроу, Дункан (2014). Политика Северной Ирландии. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. ISBN  978-1-317-89083-6.
• Барбер, Аби; Рассел, Полли; Веселая, Маргаретта; Коэн, Рэйчел; Джонсон-Росс, Фрейя; Делап, Люси (8 марта 2013 г.). «Активизм и женское освободительное движение». Сестричество и после. Лондон, Англия: Британская библиотека. Архивировано из оригинал 27 сентября 2017 г.. Получено 23 апреля 2018.
• Баррингтон, Джудит (май 2003 г.). "Женская либеральная музыка в Лондоне". Обзор геев и лесбиянок по всему миру. 10 (3): 14–16 - через EBSCOhost.
• Беккалли, Бьянка (март – апрель 1994 г.). «Современное женское движение в Италии». New Left Обзор I. Первый (204). ISSN  0028-6060. Получено 21 мая 2018.
• Begoña, Aretxaga (март 1995). "Взъерошив несколько патриархальных волос: опыт женщин войны в Северной Ирландии". Cultural Survival Quarterly. Кембридж, Массачусетс: Культурное выживание. Архивировано из оригинал 24 апреля 2018 г.. Получено 26 мая 2018.
• Бермудес, Сильвия; Джонсон, Роберта (2018). Новая история иберийских феминизмов. Торонто, Онтарио, Канада: University of Toronto Press. ISBN  978-1-4875-2008-3.
• Бернардино, Карла (13 января 2017 г.). "Manifestação feminista fez história em 1975" [Феминистская манифестация вошла в историю в 1975 году] (на португальском языке). Лиссабон, Португалия: Делаш. Архивировано из оригинал 14 января 2017 г.. Получено 22 мая 2018.
• Биндель, Джули (22 ноября 2006 г.). «Марш к свободе». Хранитель. Лондон, Англия. Архивировано из оригинал 31 мая 2017 г.. Получено 27 мая 2018.
• Биндель, Джули (3 ноября 2011 г.). «Мисс мира вернулась. Насколько сильно изменилось?». Хранитель. Лондон, Англия. Архивировано из оригинал 3 ноября 2011 г.. Получено 27 мая 2018.
• Блок, Марселлин (2009). «Женское движение, Франция». В Нессе, Иммануил (ред.). Международная энциклопедия революции и протеста. Мальден, Массачусетс: Справочник Блэквелла в Интернете. ISBN  978-1-405-18464-9. Получено 30 апреля 2018 - через Справочник Blackwell в Интернете.
• Брак, Мод Энн (11 июля 2014 г.). Женщины и новое изобретение политического: феминизм в Италии, 1968–1983 гг.. Нью Йорк, Нью Йорк: Рутледж. ISBN  978-1-317-67412-2.
• Брэдшоу, янв (2013). Женское освободительное движение: Европа и Северная Америка. Оксфорд, Англия: Pergamon Press. ISBN  978-1-4831-6082-5.
• Брайтенбах, Эстер; Маккей, Финона (2010). «Феминистская политика в Шотландии с 1970-х по 2000-е годы: взаимодействие с меняющимся государством». В Брайтенбахе, Эстер; Тейн, Пэт (ред.). Женщины и гражданство в Великобритании и Ирландии в ХХ веке: что изменило голосование?. Лондон, Англия: Издательство Блумсбери. ISBN  978-1-4411-4900-8.
• Брюэр, Кирсти (23 октября 2015 г.). «День, когда исландские женщины объявили забастовку». Лондон, Англия: BBC. Архивировано из оригинал 17 февраля 2018 г.. Получено 22 мая 2018.
• Группа чернокожих женщин Брикстона (осень 1984 г.). «Организатор черных женщин». Феминистский обзор (17): 84–89. Дои:10.2307/1395018. ISSN  0141-7789. JSTOR  1395018.
• Брок, Сабина (2007). «Чернота и сексуальность в межрасовой диаспоре». В Райт, Мишель М .; Schuhmann, Antje (ред.). Чернота и сексуальность. Берлин, Германия: LIT Verlag. С. 95–106. ISBN  978-3-8258-9693-5.
• Браун, Тимоти Скотт (2013). Западная Германия и глобальные шестидесятые: антиавторитарный бунт, 1962–1978 гг.. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-47034-7.
• Браун, Сара (21 февраля 2017 г.). Женское освободительное движение в Шотландии. Оксфорд, Англия: Oxford University Press. ISBN  978-1-5261-1665-9 - через Проект MUSE.
• Брюли, Сью (март 2016 г.). «Освобождение женщин у корней травы: вид из некоторых английских городов, 1968–1990». Обзор женской истории. 25 (5): 723–740. Дои:10.1080/09612025.2015.1132874. ISSN  0961-2025. S2CID  147563428.
• Кэмпбелл, Беатрикс (19 ноября 2010 г.). "Другой мир". Хранитель. Лондон, Англия. Архивировано из оригинал 19 января 2016 г.. Получено 27 мая 2018.
• Каррадис, Фил (2011). Моментальные снимки валлийской истории: без скучных битов. Бедлиног, Уэльс: Accent Press. ISBN  9781682991077.
• Каррере, Мирен; Четиль, Мюриэль; Подолева, Екатерина (26 марта 2001 г.). «Новые женские движения и их влияние на политику: сравнение Дании и Финляндии». MV.helsinki.fi. Хельсинки, Финляндия: Университет Хельсинки. Архивировано из оригинал 22 мая 2018 г.. Получено 22 мая 2018.
• Чан, Сьюэлл (30 июня 2017 г.). «Симона Вейл, экс-министр, написавший закон Франции об абортах, умерла в возрасте 89 лет». Нью-Йорк Таймс. Нью-Йорк, Нью-Йорк. Архивировано из оригинал 31 января 2018 г.. Получено 19 мая 2018.
• Шаперон, Сильви (октябрь – декабрь 1995 г.). «Радикализация французских женских движений с 1960 по 1970 годы» [Радикализация французских женских движений с 1960 по 1970 годы]. Vingtième Siècle (на французском языке) (48): 61–74. Дои:10.2307/3770213. ISSN  0294-1759. JSTOR  3770213.
• Кокрейн, Кира (25 февраля 2010 г.). «Сорок лет женского освобождения». Хранитель. Лондон, Англия. Архивировано из оригинал 2 февраля 2018 г.. Получено 22 июля 2014.
• Коэн, Рэйчел (19 мая 2011 г.). «Прагна Патель обсуждает Southall Black Sisters». Британская библиотека. Лондон, Англия. Архивировано из оригинал 30 мая 2018 г.. Получено 30 мая 2018.
• Colectivo Feminista Lanbroa (6 июня 2011 г.). "Historia de la lucha organada de las mujeres en bizkaia: logros y retos realidad y colaboración entre organacioens de intervención con mujeres" [История организованной борьбы женщин в Бискайе: достижения и проблемы, реальность и сотрудничество между организациями вмешательства с женщинами] (PDF). Сектор Observatorio del Tercer (на испанском). Бильбао, испания. Архивировано из оригинал (PDF) 25 мая 2018 г.. Получено 25 мая 2018.
• Коннолли, Линда Мэри (сентябрь 1997 г.). От революции к деволюции: анализ социальных движений современного женского движения в Ирландии (PDF) (Кандидат наук). Мэйнут, графство Килдэр, Ирландия: Национальный университет Ирландии Мэйнут. Архивировано из оригинал (PDF) 28 апреля 2018 г.
• Косгроув, Искусство (2008). Новая история Ирландии, том II: Средневековая Ирландия 1169–1534 гг .: Средневековая Ирландия 1169–1534 гг.. Оксфорд, Англия: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-156165-8.
• Далеруп, Друде (24 августа 2017 г.). "Rødstrømpebevægelsen" [Феминистское движение] (на датском языке). Копенгаген, Дания: Gyldendal: Den Store Danske. Архивировано из оригинал 21 апреля 2018 г.. Получено 21 апреля 2018.
• Дахлеруп, Друде; Гулли, Брита (2013). «Женские организации в странах Северной Европы: недостаток силы или противодействие?». In Haavio-Mannila, E .; Скард, Т. (ред.). Незавершенная демократия: женщины в северной политике. Elsevier Science. С. 6–36. Дои:10.1016 / B978-0-08-031811-0.50008-0. ISBN  978-1-4832-8632-7.
• Даниэльсен, Хильде (2010). «Освобожденная женщина и домохозяйка в 1970-е годы» (PDF). Nätverket (16): 36–41. ISSN  1651-0593. Архивировано из оригинал (PDF) 23 мая 2010 г.. Получено 23 мая 2018.
• Давенпорт, Хьюго (27 июня 1982 г.). "CND поддерживает растущий призыв к прямым действиям типа 1960-х". Наблюдатель. Лондон, Англия. Получено 29 мая 2018 - через Newspapers.com.
• Доусон, Грэм; Довер, Джо; Хопкинс, Стивен (2017). Проблемы Северной Ирландии в Великобритании: последствия, столкновения, наследие и воспоминания. Оксфорд, Англия: Oxford University Press. ISBN  978-0-7190-9631-0.
• Дегавр, Флоренция; Стоффель, Софи (2005). "Transmission et renouveau. L'Université des Femmes à Bruxelles" [Передача и обновление: Женский университет в Брюсселе]. Les Cahiers du CEDREF (на французском языке) (13): 87–103. Дои:10.4000 / cedref.623. ISSN  2107-0733. Получено 1 мая 2018.
• де Хаан, Франциска; Букур, Мария; Даскалова, Красимира (2007). Аспазия 2007. 1. Biggleswade, Англия: Berghahn Books. ISBN  978-1-84545-585-9.
• Дельфи, Кристина (1991). «Истоки движения за освобождение женщин во Франции» [Истоки освободительного движения женщин во Франции]. Nouvelles Questions Féministes (на французском языке) (16/18): 137–148. ISSN  0248-4951. JSTOR  40602853.
• Диас Мартинс, Ана Маргарида (весна 2012 г.). "Novas Cartas Portuguesas: создание репутации" (PDF). Журнал феминистской стипендии (2): 24–39. ISSN  2158-6179. Архивировано из оригинал (PDF) 21 апреля 2018 г.. Получено 22 мая 2018.
• Дени, Мари-Ноэль; ван Рокегхем, Сюзанна (1992). Le féminisme est dans la rue: Belgique 1970–1975 (На французском). Брюссель, Бельгия: Erreur Perimes Pol-His. ISBN  978-2-87311-009-3.
• Думен, Жанна (1997). "Gloriejaren van een niet al te fanatieke actiegroep" [Славные годы не слишком фанатичной боевой группе]. Жанна Doomen.net (на голландском). Амстердам, Нидерланды: Жанна Думен. Архивировано из оригинал 1 декабря 2012 г.. Получено 4 мая 2018. Рецензия на книгу известного голландского журналиста, опубликованная самостоятельно.
• Эльган, Элизабет (2002). "Kvinnorörelsen och '68 —aspekter och vittnesbörd" [Женское движение '68: аспекты и свидетельства] (PDF) (на шведском языке). Флемингсберг, Швеция: Samtidshistoriska institut. Архивировано из оригинал (PDF) 25 апреля 2018 г.. Получено 24 апреля 2018.
• Сокол, Лидия (30 апреля 2006 г.). "Мария Хосе Уррузола Забальса, педагог" [Мария Хосе Уррузола Забальса, педагог]. Эль-Паис (на испанском). Мадрид, Испания. Архивировано из оригинал 13 марта 2018 г.. Получено 25 мая 2018.
• Фаррен, Грейн (21 мая 2006 г.). «Основная история о том, как ирландские женщины сбросили свои цепи». Irish Independent. Дублин, Ирландия. Получено 28 апреля 2018.
• Форе, Кристин (2004). Политическая и историческая энциклопедия женщин. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. ISBN  978-1-135-45691-7.
• Фельдман, Жаклин (2009). "De FMA au MLF: Un témoignage sur les débuts du mouvement de libération des femmes" [От FMA к MLF: Свидетельство о зарождении движения за освобождение женщин]. Клио (На французском). 29 (1): 193–203. Дои:10.4000 / clio.9326. ISSN  1252-7017. Получено 19 мая 2018.
• Fiddler, Allyson (1997). "13: послевоенные австрийские писательницы". В Weedon, Крис (ред.). Послевоенное женское письмо на немецком языке: феминистские критические подходы. Провиденс, Род-Айленд: Книги Бергана. С. 243–268. ISBN  978-1-57181-902-4.
• Фоли, Эйлин (29 января 1971). "Многогранность женской либеральности". Бесплатная пресса Детройта. Детройт, штат Мичиган. п. 22. Получено 20 апреля 2018 - через Newspapers.com.
• Фрэнкс, Джилл (2013). Британские и ирландские писательницы и женское движение: шесть литературных голосов своего времени. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Company, Inc. ISBN  9780786474080.
• Гахете Муньос, Сорая (2017). "Las luchas feministas. Принципиальная кампания по борьбе с женским движением (1976–1981)" [Феминистская борьба: основные кампании испанского феминистского движения (1976–1981)]. Revista de Investigaciones Feministas (на испанском). 8 (2): 583–601. Дои:10.5209 / INFE.54792. ISSN  2171-6080. Получено 25 мая 2018.
• Галлиган, Ивонн (1998). Женщины и политика в современной Ирландии: от маргиналов к мейнстриму. Лондон, Англия: Пинтер. ISBN  978-1-85567-433-2.
• Гёпферт, Клаус-Юрген (5 февраля 2018 г.). "1968 во Франкфурте Frauen gegen die 68er-Machos" [1968 год во Франкфурте: женщины против мужского начала 1968 года]. Frankfurter Rundschau (на немецком). Франкфурт-на-Майне, Германия. Архивировано из оригинал 5 февраля 2018 г.. Получено 19 мая 2018.
• Гость, Кэти (14 марта 2010). «Женщины, которые изменили мир:« Всегда есть место для еще одной женщины ...'". Независимый. Лондон, Англия. Архивировано из оригинал 25 марта 2017 г.. Получено 27 мая 2018.
• Ханнам, июнь (2008 г.). «Женская история, феминистская история». Творить историю. Лондон, Англия: Институт исторических исследований. Архивировано из оригинал 28 марта 2018 г.. Получено 27 мая 2018.
• Харр, Тина (3 марта 2014 г.). "Historien om Grupp 8 – det gör de i dag" [История Группы 8 - Чем они занимаются сегодня]. Expressen (на шведском языке). Стокгольм, Швеция. Архивировано из оригинал 22 января 2017 г.. Получено 24 мая 2018.
• Харриган, Ренни (июль 1982). «Немецкое женское движение и наше». Перейти Cut (27): 42–44. OCLC  894350549. Архивировано из оригинал 31 мая 2016 г.. Получено 19 мая 2018.
• Хассенстаб, Кристин М. (2015). Основной закон и свод закона: сравнительное исследование включения социальных норм в норвежское и американское законодательство. Варшава, Польша: Де Грюйтер. ISBN  978-3-11-041277-2.
• Хилл, Дж. Р. (2010). Новая история Ирландии, том VII: Ирландия, 1921-84 гг.. Оксфорд, Англия: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-959282-1.
• Хилл, Миртл; Маколи, Кэролайн; Маклафлин, Эйтне; Портер, Фрэн (март 2006 г.). Восемьдесят лет разговоров о равенстве в Северной Ирландии: история дискурсов и практик равенства (PDF) (Отчет). Белфаст, Северная Ирландия: Проект «Равенство и социальная интеграция в Ирландии». Рабочий документ № 5. Архивировано из оригинал (PDF) 6 июля 2017 г.
• Хоггарт, Лесли (2000). «Социалистический феминизм, репродуктивные права и политические действия». Капитал и класс. 23 (70): 95–125. Дои:10.1177/030981680007000105. ISSN  0309-8168. S2CID  144320604.
• Хьюз, Селия (2015). Молодые живут слева: активность шестидесятых и освобождение личности. Оксфорд, Англия: Oxford University Press. ISBN  9780719091940.
• Иверсен, Ингер (1978). "Brød og Roser" [Хлеб и розы]. Pax Lexicon (на датском). Осло, Норвегия: Пакс Форлаг. Архивировано из оригинал 22 июля 2017 г.. Получено 23 мая 2018.
• Жак, Екатерина (10 декабря 2013 г.). "Aperçu du féminisme belge (XIX-XX вв.)" [Обзор бельгийского феминизма (XIX-XX века)] (на французском языке). Брюссель, Бельгия: BePax. Архивировано из оригинал 2 мая 2018 г.. Получено 1 мая 2018.
• Веселая, Маргаретта (2014). «Чувства, стоящие за лозунгами: кампания по абортам и феминистская работа над настроением около 1979 года». Новые формации. 82 (82): 100–113. Дои:10.3898 / NEWF.82.06.2014. S2CID  144016683.
• Джорис, Элизабет (22 мая 2008 г.). "Frauenbefreiungsbewegung (FBB)" [Женское освободительное движение (FBB)]. hls-dhs-dss.ch (на французском, немецком и итальянском языках). Берн, Швейцария: Historischen Lexikon der Schweiz. Архивировано из оригинал 22 января 2018 г.. Получено 10 мая 2018.
• Киани, Шара (2017). "Освободительное движение женщин и профессиональное равенство: пример Швейцарии". В Шульце, Кристина (ред.). Женское освободительное движение: последствия и результаты. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Berghahn Books. С. 19–35. ISBN  978-1-78533-587-7.
• Ларсен, Джитте (2014). «Женское движение в Дании». Квинфо. Копенгаген, Дания: Køn viden информация для поиска. Архивировано из оригинал 3 ноября 2017 г.. Получено 21 апреля 2018.
• Лённо, Элизабет (2003). "День ные kvinnebevegelsen i 1970 – årene" [Новое женское движение 1970-х]. Кампдагер (на норвежском языке). Осло, Норвегия: Kilden. Архивировано из оригинал 30 августа 2017 г.. Получено 23 апреля 2018.
• Маки, Линдси (10 октября 1981 г.). «GLC Обвиняемый в пособничестве порнографии». Хранитель. Лондон, Англия. Получено 29 мая 2018 - через Newspapers.com.
• МакКейб, Конор (30 сентября 2010 г.). "Банши: Журнал объединения ирландских женщин - глядя налево, DCTV". Ирландия: Обзор ирландских левых. Архивировано из оригинал 13 октября 2015 г.. Получено 21 мая 2018.
• Макмиллан, Лесли (2007). Феминистки, выступающие против гендерного насилия. Хаундсмиллс, Хэмпшир, Англия: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-230-59224-7.
• Меландри, Леа (19 апреля 2016 г.). "Collettivi, pratiche e luoghi di libertà" [Коллективы, практики и места свободы]. comune-info.net (на итальянском). Милан, Италия: ди Комуне. Архивировано из оригинал 19 апреля 2016 г.. Получено 21 мая 2018.
• Mendizabal Fundarena, Гарбинье (2001). "El movimiento de mujeres en Bilbao" [Женское движение в Бильбао]. Ревиста Бидебарриета (на испанском языке) (10): 138–147. ISSN  1137-4888. Получено 25 мая 2018.
• Миллер, Стюарт (весна 2013 г.). Признание мужского насилия политическим: анализ шведского феминистского движения и его взаимодействия с государством (степень магистра). Лунд, Швеция: Лундский университет. Архивировано из оригинал 16 августа 2017 г.
• Моррис, Бонни Дж .; Холерс, Д. М. (2018). Феминистская революция: борьба за освобождение женщин. Лондон, Англия: Маленькая коричневая книжная группа. ISBN  978-0-349-01118-9.
• Мулард, Клодин (25 октября 2011 г.). "Мари Дедье, pionnière féministe" [Мари Дедье, пионер феминисток]. Le Monde (На французском). Париж, Франция. Получено 19 мая 2018.
• Ноха, Бисила (19 ноября 2016 г.). "Куда делись все черные женщины в истории?". Лон-арт. Лондон, Англия: Lon-Art CIC. Архивировано из оригинал 29 июня 2017 г.. Получено 28 мая 2018.
• Нёрве, Сири (9 мая 2007 г.). "Плоская организация - nyfeministene, lesbisk bevegelse og Kvinnehuset" [Неиерархическая организация - новые феминистки, лесбийское движение и женский дом] (на норвежском языке). Осло, Норвегия: Килден - Информационный центр гендерных исследований. Архивировано из оригинал 23 мая 2018 г.. Получено 23 мая 2018.
• Пек, Том (7 ноября 2011 г.). «Протестующие против Мисс мира вернулись спустя 41 год». Независимый. Лондон, Англия. Архивировано из оригинал 27 мая 2018 г.. Получено 27 мая 2018.
• Пена, Кристиана (февраль 2008 г.). Революция португальских феминисток 1972–1975 годов [Португальская феминистская революция 1972–1975 гг.] (PDF) (степень магистра) (на португальском языке). Лиссабон, Португалия: Universidade Aberta. Архивировано из оригинал (PDF) 9 августа 2017 г.
• Перинциоли, Кристина; Селвин, Памела (переводчик) (апрель 2015 г.). "Берлин становится феминистским". Феминистский Берлин 1968. Берлин, Германия: Кристина Перинчиоли. Английский перевод Перинчиоли, Кристина (2015). Berlin wird feministisch: das Beste, was von der 68er Bewegung blieb (на немецком). Берлин, Германия: Querverlag. ISBN  978-3-89656-232-6.
• Пик, Франсуаза (7 октября 2008 г.). "MLF: 1970, année zéro" [MLF: 1970, нулевой год]. Освобождение (На французском). Париж, Франция. Архивировано из оригинал 22 августа 2017 г.. Получено 30 апреля 2018.
• Пойманн, Венди (2017). Женщины-иммигрантки и феминизм в Италии. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. ISBN  978-1-351-92857-1.
• Поттс, Малькольм; Диггори, Питер; Пил, Джон (1977). Аборт. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр.326. ISBN  9780521291507.
• Рис, Джеска (июль 2010b). «Взгляд на гнев: женское освободительное движение 1978 года». Обзор женской истории. 19 (3): 337–356. Дои:10.1080/09612025.2010.489343. ISSN  0961-2025. S2CID  144415673.
• Рис, Джеска (весна 2010a). "'Вы лесбиянка? Проблемы регистрации и анализа женского освободительного движения в Англии ». Журнал Исторической Мастерской. 69 (69): 177–187. Дои:10.1093 / hwj / dbp033. ISSN  1363-3554. JSTOR  40646100. PMID  20514741. S2CID  10497082.
• Реннебом, Макс (15 ноября 2009 г.). "Забастовка исландских женщин за экономическое и социальное равенство, 1975 год". Исследования мира и конфликтов, Сборник мира. Свортмор, Пенсильвания: Swarthmore College. Архивировано из оригинал 26 марта 2018 г.. Получено 23 мая 2018.
• Renzetti, Claire M .; Эдлесон, Джеффри Л. (2008). "Помощь женщинам Чизвик". Энциклопедия межличностного насилия. Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE. С. 126–127. ISBN  9781412918008.
• Робинсон, Джо (11 ноября 2011 г.). "Конкурс Мисс Мира". Британская библиотека. Лондон, Англия. Архивировано из оригинал 4 июня 2016 г.. Получено 27 мая 2018.
• Родригес, Хосе Антонио (6 февраля 1979 г.). "Manifestación feminista en Mallorca contra las agresiones sexuales" [Феминистская демонстрация на Майорке против сексуальной агрессии]. Эль-Паис (на испанском). Мадрид, Испания. Архивировано из оригинал 25 мая 2018 г.. Получено 25 мая 2018.
• Рольф, Аврил (27 апреля 2002 г.). «Не только забастовка шахтеров - Женское освободительное движение в Южном Уэльсе». Феминистские вечера. Йорк, Англия: Йоркский университет. Архивировано из оригинал 21 ноября 2008 г.. Получено 26 мая 2018.
• Roseneil, Саша; Кроухерст, Изабель; Хеллесунд, Тон; Сантос, Ана Кристина; Стоилова, Мария (март 2010). Изменение культурных представлений об интимной жизни: требования и действия женских движений и других движений за гендерное и сексуальное равенство и изменения (PDF) (Отчет). Рабочий пакет 6 - Интимное гражданство. Лондон, Англия: Биркбекский институт социальных исследований. Рабочий документ 2: проект Femcit, Берген, Норвегия. Архивировано из оригинал (PDF) 23 мая 2018 г.. Получено 23 мая 2018.
• Росси, Джованна; Дегиард, Эльвина; Верлички, Лаура (1977). Obiettivo Donna (на итальянском). Милан, Италия: Editoriale Jaca Book.
• Rúdólfsdóttir, Annadís Greta (1997). Строительство женственности в Исландии (PDF) (Кандидат наук). Лондон, Англия: Лондонская школа экономики и политических наук. U615407. Архивировано из оригинал (PDF) 23 мая 2018 г.
• Райндер, Констанс Б. (весна 2002 г.). «Истоки и ранние годы Коалиции женщин Северной Ирландии». Обзор New Hibernia. 6 (1): 44–58. ISSN  1092-3977. Получено 26 мая 2018 - через Проект MUSE.
• Сааренмаа, Лаура (2017). «Между советизмом и американизацией». В Канева, Надя (ред.). Посредничество в постсоциалистической женственности. Абингдон-он-Темз, Англия: Рутледж. С. 132–152. ISBN  978-1-317-37973-7.
• Сарримо, Кристина (9 апреля 2003 г.). "Den ihjälkramade kvinnokampen" [Раздавленная женская борьба]. Сидсвенскан (на шведском языке). Scania, Швеция. Архивировано из оригинал 24 мая 2018 г.. Получено 24 мая 2018.
• Синард, Элисон (5 апреля 2017 г.). Салопы "Avant la loi Veil, le coup d'éclat des 343""" [До закона Вейля, блестящий переворот 343 «троллопов»]. Франция Культура (На французском). Радио Франции. Архивировано из оригинал 1 мая 2018 г.. Получено 30 апреля 2018.
• Сольхейм, Брюс Олав (2000). На вершине мира: политическое лидерство женщин в Скандинавии и за ее пределами. Санта-Барбара, Калифорния: Издательская группа "Гринвуд". ISBN  978-0-313-31000-3.
• Саутвуд, Джули (12 марта 1982). "В холоде ради мира". Возраст. Мельбурн, Виктория, Австралия. Получено 29 мая 2018 - через Newspapers.com.
• Столлер, Сара (2018). «Формирование политики заботы: теоретизирование домашнего труда в освободительном движении британских женщин». Журнал Исторической Мастерской. 85: 95–119. Дои:10.1093 / hwj / dbx063. S2CID  158596776 - через Project MUSE.
• ван Овен, Мерел (11 января 2005 г.). "Invloed van actiegroepen op de huidige positie van de vrouw" [Влияние групп действий на текущее положение женщины] (PDF). Атрия (на голландском). Амстердам, Нидерланды: Институт Атриа по гендерному равенству и истории женщин. Архивировано из оригинал (PDF) 4 мая 2018 г.. Получено 4 мая 2018.
• Wietsma, Annegriet (8 марта 2005 г.). "Де Кейзериннен" [Императрицы]. Андере Тийден (на голландском). Нидерланды: Омроэп НТР, ВПРО. Архивировано из оригинал 23 октября 2017 г.. Получено 4 мая 2018.
• Уайльд, Уильям Х .; Хутон, Джой; Эндрюс, Барри (1994). Оксфордский компаньон австралийской литературы (2-е изд.). Мельбурн, Австралия: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-553381-1. ... книга стала почти священным текстом для международного женского освободительного движения 1970-х годов, несмотря на периодическую критику некоторых аспектов его идеологии со стороны некоторых феминисток.
• Вудворд, Элисон Э .; Mulier, Рита (1999). «Строительство демократических мостов через бельгийские политические бастионы». В Быстидзенски, Джилл; Сехон, Джоти (ред.). Демократизация и массовые женские движения. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. С. 265–283. ISBN  978-0-253-02814-3 - через Проект MUSE.
• Зак, Анжелика (1989). "Autonome Frauenbewegung в Österreich" [Автономное женское движение в Австрии]. renner-institut.at (на немецком). Вена, Австрия: Институт Карла Реннера. Архивировано из оригинал 13 мая 2018 г.. Получено 13 мая 2018.
• Циммерманн, Анджела (2007). "Frauenbefreiungsbewegung Zürich (FBB) / Autonomes Frauenzentrum Zürich" [Освободительное женское движение Цюриха / Автономный женский центр Цюриха]. findmittel.ch (на немецком). Берн, Швейцария: Schweizerischen Sozialarchivs. Архивировано из оригинал 27 октября 2017 г.. Получено 10 мая 2018.
• "100 års kamp för ett jämlikt samhälle" [100 лет борьбы за равное общество]. Skånska Dagbladet (на шведском языке). Мальмё, Швеция. 8 марта 2018. Архивировано с оригинал 24 мая 2018 г.. Получено 24 мая 2018.
• "О нас". Центр женской терапии. Лондон, Англия. 2013. Архивировано с оригинал 30 сентября 2017 г.. Получено 28 мая 2018.
• "Австрийская красавица выиграла новую корону Мисс мира". Конституция Лотона. Лотон, Оклахома. 28 ноября 1969 г.. Получено 28 мая 2018 - через Newspapers.com.
• "Категория: Группа лет '70" [Категория: Группы 1970-х]. Herstory.it (на итальянском). Рим, Италия: Casa Internazionale delle Donne. нет данных Архивировано из оригинал 21 мая 2018 г.. Получено 21 апреля 2018. Интернет-архив различных газетных вырезок, касающихся женских освободительных групп.
• "Come nasce il Movimento di Liberazione della Donna federato al P.R. - Temi e obiettivi di lotta (октябрь 1970)" [Как рождается женское освободительное движение в Радикальной партии - Темы и цели борьбы (октябрь 1970 г.)]. RadioRadicale.it (на итальянском). Рим, Италия: Архив радикальной партии. 15 января 1972 г. Архивировано из оригинал 6 декабря 2017 г.. Получено 21 апреля 2018.
• "Convegno di firenze testimonianze" [Конференция флорентийских свидетелей]. Эффект: Revista Femminista (на итальянском). Декабрь 1977 г. Архивировано из оригинал 5 мая 2017 г.. Получено 21 мая 2018.
• "Cronología" [Хронология]. Гендерхакер (на испанском). Барселона, Испания. 2013. Архивировано с оригинал 25 сентября 2013 г.. Получено 25 мая 2018. Блог - это проект преподавателя и кандидата наук, изучающего гендерные вопросы в Университете Барселоны.
• «Феминизм и переход к демократии (1974–1990): идеи, коллективы, претензии». Программа новостей Греции. Каллифея, греция. 25 июня 2017. Архивировано с оригинал 13 мая 2018 г.. Получено 13 мая 2018.
• "Frauenbewegte Anfänge" [Начало женского движения]. Der Standard (на немецком). Вена, Австрия. 24 сентября 2003 г. Архивировано с оригинал 13 мая 2018 г.. Получено 13 мая 2018.
• «Свобода добивалась ольстерской женщины, обвиненной в убийстве жестокого отца». Нью-Йорк Таймс. Нью-Йорк, Нью-Йорк. 16 апреля 1978 г.. Получено 21 мая 2018.
• "Geschichte der autonomen Frauenbewegung" [История автономного женского движения]. Der Funke (на немецком). Вена, Австрия. 10 ноября 2003 г. Архивировано с оригинал 13 мая 2018 г.. Получено 13 мая 2018.
• "История кризиса изнасилования". Кризис изнасилования Англия и Уэльс. Лидс, Англия. 2015. Архивировано с оригинал 26 января 2018 г.. Получено 27 мая 2018.
• "Le Torchon Brûle (1970–1973)" [Горящий факел (1970–1973)]. Архивы (На французском). Карлсруэ, Германия: Fragments d’Histoire de la gauche radicale. 27 марта 2014 г. Архивировано с оригинал 17 июня 2017 г.. Получено 19 мая 2018.
• «Морреу Мадалена Барбоса, fundadora do Movimento de Libertação das Mulheres» [Смерть Мадалена Барбоса, основательница Движения за освобождение женщин]. Público (на португальском). Лиссабон, Португалия. Информационное агентство Lusa. 21 февраля 2008. Архивировано с оригинал 22 мая 2018 г.. Получено 22 мая 2018.
• «Движение за освобождение женщин» (PDF). Foundation.par Parliament.gr. Афины, Греция: Фонд греческого парламента. нет данных Архивировано из оригинал (PDF) 13 мая 2018 г.. Получено 13 мая 2018.
• «Национальная кампания по абортам - НАК». Новости женской международной сети. 17 (4): 25 сентября 1991 г. - через EBSCOhost.
• "Neue Frauenbewegung beginn mit drei Tomaten" [Новое женское движение началось с трех помидоров]. Die Welt (на немецком). Берлин, Германия. 10 сентября 2008 г. Архивировано с оригинал 19 августа 2014 г.. Получено 19 мая 2018.
• "Neue Frauenbewegung und Frauenorgani sationen seit 1968" [Новое женское движение и женские организации с 1968 года] (PDF) (на немецком). Берн, Швейцария: Eidgenössische Kommission für Frauenfragen. 2000. Архивировано с оригинал (PDF) 10 мая 2018 г.. Получено 10 мая 2018.
• «Новые идеи, старый гнев, кампании и конференции - сегодня Джилл Николлс и Анджела Филлипс начинают еженедельную колонку феминистских новостей и мнений». Хранитель. Лондон, Англия. 27 марта 1979 г.. Получено 29 мая 2018 - через Newspapers.com.
• «Организатор и деятель» [Организации и действия]. Гетеборгский университетбиблиотека (на шведском языке). Гётеборг, Швеция: Гетеборгский университет. 7 июля 2011. Архивировано с оригинал 29 августа 2017 г.. Получено 24 мая 2018.
• «Вторая волна феминизма». Кардиффская женская помощь. Кардифф, Уэльс. 2016. Архивировано с оригинал 26 мая 2018 г.. Получено 26 мая 2018.
• "Движение чернокожих женщин" (PDF). Лондон, Англия: Черный культурный архив. 2013. Архивировано с оригинал (PDF) 28 мая 2018 г.. Получено 27 мая 2018.
• «Хронология женского освободительного движения». Британская библиотека. Лондон, Англия. 2015. Архивировано с оригинал 23 апреля 2018 г.. Получено 27 мая 2018.
• "Великобритания: Уэльс: AM - Джейн Хатт". Лондон, Англия: BBC. 1 сентября 1999 г. Архивировано с оригинал 5 марта 2016 г.. Получено 26 мая 2018.
• "Мы никогда не ходим в одиночку". Хранитель. 2 марта 1979 г.. Получено 27 мая 2018 - через Newspapers.com.
• "Wie es zur Fristenlösung kam" [Как появилось решение о крайнем сроке]. Der Standard (на немецком). Вена, Австрия. 16 ноября 2004 г. Архивировано с оригинал 13 мая 2018 г.. Получено 13 мая 2018.