Деклан из Ардмора - Declán of Ardmore

«Деклан» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Деклан (значения).

Святой Деклан из Ардмора
Declans church.jpg
Резьба в церкви Святого Деклана, Ардмор
Родившийся5 век
Munster, Ирландия
Умер5 век
Почитается вВосточная Православная Церковь
Римский католицизм
Англиканская община
Основной святыняАрдмор
Праздник24 июля
ПокровительствоDéisi, Ардмор (основной фонд), Силл Деклен

Деклан из Ардмора (Древнеирландский: Деклан Mac Eircc, латинский: Деклан, умер 5 век), также называемый Деклан, был ранним Ирландский святой Деиси Муман, который запомнился тем, что обратил Деиси в конце 5 века и основал монастырь Ардмор (Ард Мор) на территории нынешнего города Уотерфорд.[1] Основным источником его жизни и культа является латинский Жизнь 12 века. Нравиться Эйльбе из Эмли, Чиаран из Сайгира и Аббан Мойарнейский, Деклан представлен как Munster святой, который предшествовал Святой Патрик в принесении христианства в Ирландию. Его считали покровителем Déisi Восточного Мюнстера.[1]

Источники

Основным источником жизни и культа Деклана является латинский Жизнь или же вита, который, однако, сохранился только в редакции конца XII века.[1][2] Об этом свидетельствуют два рукописных текста, которые, как показал Чарльз Пламмер, происходят из одного и того же оригинала: (1) Дублин, TCD, MS E.3.11 (дублированный T Пламмером), f. 66б-71д; и (2) несколько более поврежденная версия в Дублине, примас Библиотека Марша, MS V.3.4 (М Пламмера), ф. 101 сл. Эти две рукописи также известны как Дублинское собрание (или Кодекс Килкенниенсис, хотя это имя также используется только для обозначения рукописи Библиотеки примаса Марша).[3] В полученном виде Жизнь сильно опирается на Жизнь Св. Эйльбе из Эмли в Кодекс Salmanticensis, но могли быть включены более ранние материалы.[1] Вводные главы основаны на ранних ирландских сагах, особенно на легенде о происхождении Деиси, рассказанной в Изгнание Деиси и история Лугайд Риаб нДерг в Помощь Мейдбе и Медб три мужа.[4] Деклан категорически назначается епископом Деиси, что, кажется, перекликается с политическими амбициями монастыря в 12 веке, когда ирландская церковь была преобразована в епархиальный система после Синод Ратбрисайла и Келлский Синод. Ардмор стремился к статусу епископское видение в новой епархии, но вместо этого привилегия досталась Лисмор, основан St Mochuda.[1]

Латынь Деклана Жизнь позже был переведен на ирландский язык. Эта местная версия, которую иногда называют Бета Декклейн, сохраняется в двух классах копий. Самая ранняя из них - копия, сделанная с некоторыми изменениями Mícheál Ó Cléirigh в 1629 году и каталогизирован как Брюссель, Королевская библиотека, MS 4190–4200. Ó Клери сообщает, что его основным источником была «старая книга» (Seinleabhar), но его прямым образцом была рукопись 1582 года, находившаяся во владении Эохаид Уи Ифернайн (Эочи О'Хеффернан).[5][6] Две оставшиеся копии - это Дублин, Royal Irish Academy MS 23 M 50, pp 109–120, датированная 1740 годом, принадлежащая некоему Джону Мерфи "na Raheenach", и еще одна рукопись, когда-то находившаяся в частном владении. Образец, лежащий в основе любого из них, сам по себе является несовершенно переданным текстом.[6]

Родословные, относящиеся к святому, включены в Книга Ленстера, Leabhar Breac, Книга Баллимота, блеск Félire engusso,[7] и Роулинсон В 502.

Семейное происхождение и карьера

Mad toich duit, а Hére,"Если у тебя есть право, о Эрин,
точка чобаир синг багечемпиону битвы, чтобы помочь тебе,
thahut cenn céit míle,у тебя голова в сто тысяч,
Деклан Арде МарДеклан из Ардмора ".
(Félire engusso, 24 июля)[8]

Именно через своего отца Деклан принадлежал к королевской династии Деиси Муман.[1] Латинский Жизнь называет своего отца Erc (c), как и Félire engusso и генеалогия в Книге Баллимота, ф. 231b. Варианты традиций записаны в Книге Ленстера (ф. 348c) и Книге Баллимота, ф. 218b, который называет его отца Эрнбрандом, и в Leabhar Breac (ф. 15d), который называет его Росс (или Расс). Объединенная версия Ercbrand находится в Rawlinson B 502.[9] Мать Деклана, Детиден или Детидин, как ее называют на латыни Жизнь (§ 3), в источниках не указывается родословная.[1] Говорят, что местом рождения Деклана является Драмро, недалеко от Каппокин (западное графство Уотерфорд).[10]

На латыни Жизнь, Деклан сначала отправляется в путешествие в Рим, где он учился и был рукоположен папой в епископа.[10] В Риме он встречает своего соотечественника святого Айльба Эмлийского, а по возвращении в Ирландию встречает Святой Патрик. На протяжении всего текста Деклан признает верховную власть обоих святых и вместе с Патриком приходит к соглашению о сфере их миссии в Ирландии.[10] По указанию Святого Патрика Деклан основывает монастырь Ардмор (ирландское Ард Мор), который находится недалеко от ирландского побережья, на юго-востоке королевства Деиси Муман, получив благословение Патрика, продолжает обращать деиси в христианство.

Продолжительность жизни и карьеры Деклана расширена в другой главе (§ 15), что делает его современником Святой Давид Уэльса в 6 веке. Точно так же даже более поздний святой Ультан из Ардбракана (d. 655 x 657) представлен как ученик Деклана.[10]

В Жизни также рассказывают, что святой позже посетил Деиси Миде / Мита, где царь Тары приветствовал его и предоставил ему землю для основания «монастыря каноников». Основанный здесь монастырь стал известен как Cill Décláin (Kilegland, Эшборн, графство Мит ).[10]

Доатрицианские святые Мюнстера

Британия.Deisi.Laigin.jpg

Деклан - один из четырех мюнстерских святых, у которых Жизни написано для них, утверждая, что они основали монастыри и проповедовали Евангелие в Мюнстере до того, как их более молодой современник Святой Патрик ступил в Ирландию. Эти святые епископы, известные с 17 века как quattuor sanctissimi episcopi, также включены Эйльбе из Эмли, Чиаран из Сайгира и Аббан Мойярнейский. То же самое утверждение, по-видимому, было сделано для Íbar острова Беггери, согласно Жизнь Св. Аббана, который идентифицирует его как дядю и учителя Аббана, но не отдельно Жизнь выживает, который предлагает любую информацию по этому поводу.[11][12] Подходящий Жизни все они находятся в так называемой Дублинской коллекции (см. выше), которая несет на себе печать редакционного вмешательства.[13]

Их свидетельство, хотя и запоздавшее, часто рассматривалось в связи с историческим вопросом о допатрицианском христианстве на юге Ирландии. Утверждалось, что до прихода Патрика южное побережье Мюнстера было наиболее вероятной точкой входа для проникновения христианства через Британию или Галлию. Поселения Деиси и Уи Лиатайн на юго-западе Уэльса, о чем свидетельствует распространение огам-камней, обеспечивала важную связь между Великобританией и Ирландией.[14] Ключевой аспект этой заграничной связи, ввоз рабов, обычно британских христиан, ирландскими рейдерами, напрямую подверг бы Мюнстер влиянию христианства.[15] Кроме того, Мюнстер, расположенный напротив Галлии, был бы первым пунктом назначения ирландских торговых связей с континентом. В контексте виноторговли это некоторым образом подтверждается археологическими находками керамики в поселениях Мюнстера.[15]

Похоже, что заслуга Святого Патрика в том, что он принес на остров христианство, во многом обязана пропаганде одного конкретного фонда. Еще в 7 веке Арма был занят утверждением своих претензий на статус главного дома, основанного Святым Патриком. Пропагандируя культ святого, который повлек за собой пропаганду Патрика как апостола и первого ирландского епископа, он стремился создать и контролировать сеть религиозных домов по всей стране.[16] Дело в том, что миссионер, посланный Римом, Палладий, был активен до Святого Патрика в 431 году, возможно, в Ленстере, не соответствовал его планам. В трудах ученых Армы, в частности Tírechán и Muirchú, Деятельность Палладия поэтому была принижена как неудача, проигнорирована или, как Т.Ф. Известно, что О'Рахилли утверждает свою гипотезу о «Двух Патриках», безмолвно объединенную с гипотезой Патрика.[17][18]

В историографии Армы обращение Мюнстера стало воплощением истории обращения Engus mac Nad Froích Святого Патрика в Кашел, впервые сказал Tírechán и впоследствии многократно дорабатывался.[19]

В Жизни об Айльбе, Деклане, Чиране и Аббане в Дублинской коллекции, по-видимому, отражают потребность домов Мюнстера предложить некоторый противовес патрицианскому досье, продвигаемому Армой, даже при том, что они не отрицают общенациональное значение Святого Патрика.[12] Ричард Шарп[ВОЗ? ] предложил, чтобы ранее Жизнь Айльбе в Кодекс Salmanticensis был первоначально составлен в 8 веке для продвижения дела Эоганахт Церковь Эмли. В том же веке Закон Айльбе (784), возможно, в ответ на Закон Патрика.[12]

Дублинская коллекция, однако, идет дальше, когда приписывает святым важную допатрицианскую карьеру. Первенство отдается Айльбе, чей дублинский Жизнь утверждает, что Мюнстер был доверен ему Святым Патриком, в то время как с аналогичным эффектом Эйльбе называют «вторым Патриком и покровителем Мюнстера» (secundus Patricius et patronus Mumenie) в Declán's Жизнь.[12]

Дагмар О Риайн-Редель утверждала, что такой способ продвижения мюнстерских святых ожидался в текстах, исходящих из Schottenklöster или ирландские бенедиктинские монастыри на юге Германии, главный дом которых находился в Регенсбург. Мюнстер был не только широко представлен, но и многие такие тексты были написаны в знак признания щедрых пожертвований, полученных от королей. Десмонд и Томонд.[20]

Самым существенным достижением является житийный сборник, известный как Magnum Legendarium Austriacum («Великая австрийская легенда»), начавшаяся где-то в 1160-х или 1170-х годах. Пролог к ​​рецензии на собор Святого Патрика Жизнь сохранился неполным в Гёттвейг (Австрия) утверждает, что ученики некоего Мануэта, ирландца епископ Тула, стали епископами в Ирландии, чтобы подготовить путь для Святого Патрика.[20] В середине 12 века Жизнь был написан в Регенсбурге и повествует о жизни и чудесах Айльбе под его немецким именем Святой Альберт. Ó Риайн-Редель связывает это с созданием Кашел как резиденция архиепископа в 1111 году, потому что именно Эйльбе, покровительница близлежащего фонда Эмли, сыграла ключевую роль в рекламе его нового статуса.[20]

Круглая башня в Ардморе

Поминовение

По его ЖизньДеклан преклонен перед Господом в своем монастыре в Ардморе и впоследствии там был похоронен. Его фестиваль в мартирологах - 24 июля.[1][10] Среднеирландская нота добавлена ​​к Félire engusso, который не имеет исторической ценности, говорит о том, что Деклан отвечал за внедрение рожь (Ирландский Secal, от латинского Secale) в Ирландию.[21][22]

Деклан пользовался устойчивым культом в Уотерфорде, и многие церковные посвящения его все еще называют.[10] Каждый год в его праздник местные жители и жители региона отмечают его шаблон. Шаблон включает в себя различные религиозные действия на сайтах, связанных с его жизнью.[23] Путь, пройденный Декланом от Ардмора до Кашел, графство Типперэри был восстановлен как Паломническая тропа Святого Деклана и ежегодная прогулка по тропе, получившая прозвище «Ирландская Камино », проводится с 24 по 28 июля, начиная с 2013 года.[24]

Круглая башня все еще стоит на месте монастыря святого в Ардморе.[1] а также более ранние церковные руины, такие как каменная молельня и небольшая каменная церковь.[10] Епархия Ардмор и ее епископальная церковь просуществовали до 13 века.[10]

Круглая башня Ардмора, 1986

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Джонстон, Мюнстер, святые (акт. c.450–c.700)."
  2. ^ Шарп, Жития средневековых ирландских святых, п. 34, 349.
  3. ^ Шарп, Жития средневековых ирландских святых, п. 93 сл.
  4. ^ Пламмер, VSH т. 1, стр. lxii.
  5. ^ Пламмер, VSH т. 1, стр. lxi.
  6. ^ а б Мощность, Жизнь святого Деклана из Ардмора, п. xxv ​​– xxvi
  7. ^ Félire engusso, изд. Стокса: 170.
  8. ^ Фелир Онгуссо, изд. и тр. Стокса, стр. 164
  9. ^ Пламмер, VSH, т. 1, стр. лк, примечание 2.
  10. ^ а б c d е ж грамм час я Брин, «Деклан (Деклан)».
  11. ^ Шарп, Жития средневековых ирландских святых, п. 115.
  12. ^ а б c d Ó Риайн-Редель, "Вопрос о святых до патрициев в Мюнстере", стр. 19.
  13. ^ Шарп, Жития средневековых ирландских святых, п. 115-6.
  14. ^ Ó Cathasaigh, "Déisi and Dyfed", стр. 28.
  15. ^ а б Ó Риайн-Редель, "Вопрос о святых" предпатрицианских "Мюнстера", стр. 18.
  16. ^ Ó Риайн-Редель, "Вопрос о святых до патрициев в Мюнстере", стр. 17.
  17. ^ О'Рахилли, Два Патрика.
  18. ^ Ó Риайн-Редель, "Вопрос о святых до патрициев в Мюнстере", стр. 17-18.
  19. ^ Ó Риайн-Редель, «Вопрос о святых« предпатрицианских »Мюнстера», стр. 17–18.
  20. ^ а б c Ó Риайн-Редель, «Вопрос о святых до патрициев в Мюнстере», стр. 20–21.
  21. ^ Félire engusso, изд. Стокса, стр. 112 (7 апреля). Говорят, что Сент-Фин ввез пшеницу в Ирландию.
  22. ^ Келли, Раннее ирландское земледелие, п. 222.
  23. ^ О почитании Деклана в наше время см. Stiofán Ó Cadhla, Священная традиция колодца: образец святого Деклана, Ардмор, графство Уотерфорд, 1800–2000 гг. (Дублин, 2002).
  24. ^ Ирландское камино: по стопам святых, Irish Times, 20 июля 2013 г.

Основные источники

  • латинский Жизнь Св. Деклана, изд. Чарльз Пламмер, Vitae sanctorum Hiberniae. Vol. 2. Oxford, 1910. С. 32–59. Доступно на Интернет-архив.
  • Ирландский Жизнь Св. Деклана, изд. и тр. Ред. Патрик С. Пауэр, Жизнь святого Деклана из Ардмора с введением, переводом и примечаниями. Общество Ирландских Текстов 16. Лондон, 1914. Основано на Брюссельском MS, с вариантами из RIA MS 23 M 50. Версия и перевод записано в CELT. Другой вариант транскрипции можно найти на Электронный текстовый центр, Библиотека Университета Вирджинии.
  • Кенгус Таллахтский (1905). Стоукс, Уитли (ред.). Мартиролог Оэнгуса Калди. Общество Генри Брэдшоу. 29. Лондон. п. 415. 24 июля

Вторичные источники

  • Брин, Эйдан. "Сен-Деклан (Деклан)." Словарь ирландской биографии. Доступ: 28 января 2010 г.
  • Келли, Фергус (2000). Раннее ирландское земледелие. Серия ранних ирландских законов IV. Дублин: DIAS.
  • Шарп, Ричард (1991). Жития средневековых ирландских святых: введение в Vitae Sanctorum Hiberniae. Оксфорд.
  • Джонстон, Эльва (2004). "Мюнстер, святые (акт. c.450–c.700)." Оксфордский национальный биографический словарь. Oxford University Press, сентябрь 2004 г. Дата обращения: 14 декабря 2008 г.
  • Ó Cathasaigh, Tomás (1984). «Деиси и Дивед». Éigse 20. С. 1–33.
  • Ó Риайн-Редель, Дагмар (1998). "Вопрос о мюнстерских святых-доатрицианцах". В Раннесредневековый Мюнстер. Археология, история и общество, изд. M.A. Monk и J. Sheehan. Пробка. 17–22.

дальнейшее чтение

  • Бирн, Фрэнсис Джон (1973). Ирландские короли и высшие короли. Лондон.
  • Бирн, Фрэнсис Джон (1994–95). «Дерку: женский род Моку». Éigse 28. С. 42–70.
  • Де Паор, Лиам (2003). Мир Святого Патрика: христианская культура апостольской эпохи Ирландии. Дублин: Four Courts Press.
  • О'Брайен, Майкл А., изд. (1962). Corpus Genealogiarum Hiberniae. 1. Келлехер, Джон В. (вступление в перепечатках 1976 и 2005 гг.). Дублин: ДИАС. ISBN  0901282316. OCLC  56540733.
  • Ó Cadhla, Stiofán (2002). Священная традиция колодца: образец святого Деклана, Ардмор, графство Уотерфорд, 1800–2000 гг.. Исследования Мейнута по краеведению 45. Дублин: Four Courts Press.
  • Ó Conchúir, Dónal (2001). Ардмор и Лисмор: христианские древности Ардмора и наследие монастыря Лисмор. Уотерфорд.
  • Ó Риайн, Падрайг (2002). «Культы ирландских святых и церковные семьи». В: Местные святые и поместные церкви в раннем средневековье на Западе, изд. Алан Такер и Ричард Шарп. Оксфорд. С. 291–302.

внешняя ссылка