Исламизация и тюркизация Синьцзяна - Islamization and Turkification of Xinjiang - Wikipedia

Часть серии по
Исламизация
Нет мечети
Часть серия на
Ислам в Китае
Вершина Великой мечети Сиань
История ислама в Китае
К династия
Восстания и восстания
Постдинастический Китай
Аллах-green.svg Исламский портал • Флаг Китайской Народной Республики.svg Китайский портал
Часть серия на
История Синьцзян
Museum für Indische Kunst Dahlem Berlin Mai 2006 063.jpg

Исторический район современности Синьцзян состояла из отдельных частей Таримский бассейн (также известный как Альтишахр ) и Джунгария и был заселен индоевропейскими Тохары и Сака народов, которые практиковали буддизм. Они попали под китайское правление в династии Хань как Протекторат западных регионов из-за войн между династией Хань и Xiongnu и снова в династии Тан как Генеральный протекторат по успокоению Запада из-за войн между династией Тан и Первый, Западный, и Восточно-тюркские каганаты.. Династия Тан снял свой контроль над Синьцзяном в Генеральный протекторат по успокоению Запада и Четыре гарнизона Аньси после Восстание Лушань, после чего тюркские народы, проживающие в этом районе, обратились в ислам.

Часть серии по
Насилие против буддистов

Таримский бассейн

"Тохарские дарители", фреска VI в. Кызылские пещеры

Таримская котловина, населенная Индоевропейский Тохарский и Сака, стал местом поселения двух разных тюркских королевств, буддийских тюркских уйгуров. Королевство Кочо и мусульманский тюркский Карлук Кара-Ханидское ханство.

Бассейны Турфана и Тарима были населены носителями языка Тохарские языки,[1] с "европеоидными" мумиями, найденными в этом регионе.[2] Оазисы были населены носителями иранского и тохарского языков.[3] Различные историки предполагают, что либо саки, либо тохарцы составляли народ юэчжи, живший в Синьцзяне.[4] Северный Таримский бассейн - это место, где были обнаружены записи на тохарском языке.[5]

Население Таримской котловины состояло из буддийских индоевропейцев, разделенных между Тохары и восточно-иранский Саки.

Открытие Таримские мумии вызвал переполох в Тюркоязычный Уйгурский Население региона, утверждающее, что этот район всегда принадлежал их культуре, только в 10 веке уйгуры, как утверждают ученые, переселились в регион из Центральной Азии.[6] Американский китаевед Виктор Х. Майр утверждает, что «самые ранние мумии в Таримском бассейне были исключительно европеоидными, или европеоидными» с «восточноазиатскими мигрантами, прибывшими в восточные части Таримского бассейна около 3000 лет назад», в то время как Майр также отмечает, что только в 842 году уйгуры народы поселились в этом районе.[7]

Правило Хань и Тан

Кампания Тан против оазисных государств
Основные статьи: Протекторат западных регионов, Генеральный протекторат по успокоению Запада, и Четыре гарнизона Аньси

Вовремя Династия Хан, тохары и саки Синьцзян попал под протекторат Китая в 60 г. до н.э., когда китайцы защищали города-государства Тохар и Сака от кочевников. Xiongnu которые базировались в Монголии, а в Династия Тан они снова стали протекторатом Китая с Китаем, защищающим города-государства Тохар и Сака от Первый тюркский каганат и тюркский Уйгурский каганат.

Арабские источники утверждают, что первым зарегистрированным вторжением в Таримский бассейн исламских сил является предполагаемое нападение на Кашгар Кутайба ибн Муслим в 715 г.[8][9] но современные историки полностью отвергают это утверждение.[10][11][12]

В Династия Тан Китайцы победили араба Омейяды захватчики на Битва при Аксу (717). Арабский командир Омейядов Аль-Яшкури и его армия бежали в Ташкент после того, как потерпели поражение.[13]

Миграция уйгуров в Таримский бассейн

Уйгурские князья из Безеклик фрески
Уйгурские принцессы из фресок Безеклика

Танский Китай потерял контроль над Синьцзяном после того, как был вынужден вывести свои гарнизоны во время Восстание Лушань. Во время восстания Китай получил помощь от уйгурского каганата в разгроме повстанцев Ань Лушаня, однако многочисленные провокации уйгуров, такие как продажа лошадей плохого качества в Китай, ростовщичество при кредитовании китайцев и укрытие уйгуров, совершивших убийства, привели к серьезному ухудшению положения. в отношениях между Китаем и Уйгурским каганатом. Танский Китай тогда объединился с Енисей Киргизский и разгромили и разрушили Уйгурский каганат в войне, вызвав крах Уйгурского каганата, который заставил уйгуров мигрировать с их исконных земель в Монголии на юго-запад в Синьцзян.

Защищено Пустыня Такламакан от степных кочевников элементы тохарской культуры сохранились до 7 века, когда прибытие тюркских переселенцев из разваливающихся Уйгурский каганат современного Монголия начали поглощать тохарцев, чтобы сформировать современные Уйгурский этническая группа.[7]

Профессор Джеймс А. Миллуорд описал первоначальных уйгуров как физически Монголоид, приведя в качестве примера изображения в Безеклик в храме 9 уйгурских покровителей, пока они не начали смешиваться с восточноиранскими жителями Таримского бассейна.[14] Буддийские уйгуры создали фрески Безеклик.[15]

Кара-ханидское завоевание Хотана

Дальнейшая информация: Королевство Шуле

Иранский Сака народы изначально населяли Яркенд и Кашгар в древние времена и управлялись буддийскими саками. Королевство Хотан и королевство Шуле, когда начались первые крупные тюркские вторжения в этот регион. Сакские короли все еще находились под культурным влиянием буддийской родины Северной Индии, а их правители принимали индуистские имена. Буддийские образования Хотана и Дуньхуана (на территории современного Ганьсу) имели тесные партнерские отношения: смешанные браки между Дуньхуаном и правителями Хотана, а также гроты Могао и буддийские храмы Дуньхуана финансировались и спонсировались членами королевской семьи Хотана, чьи сходства были нарисованы в Могао гроты.[16] Правители Хотана знали об угрозе, с которой они столкнулись, так как они устроили гроты Могао, чтобы рисовать вместе с собой все большее количество божественных фигур.[16] К тому времени, когда вторглись тюркские уйгуры (буддисты) и тюркские кара-ханиды (мусульмане), Хотан был единственным государством в регионе, которое не подпадало под тюркское правление.

Кара-ханидское завоевание Хотана
Датаконец 10 - начало 11 веков
Место расположения
Таримский бассейн (в современном Синьцзяне, Китай)
РезультатПобеда Кара-Ханидов
Воюющие стороны
Кара-Ханидское ханствоКоролевство Хотан
Командиры и лидеры
Саток Бугра Хан
Али Арслан
Муса
Юсуф Кадир Хан

Именно во время правления Караханидов буддизм потерял территорию для ислама в районе Кашгара.[17] Между исламским Кашгаром и буддийским Хотаном завязалась долгая война, которая в конечном итоге закончилась завоеванием Хотана Кашгаром.[18] Появилось много рассказов о войне правящей семьи Кара-Ханидов против буддистов, и говорят, что либо племянник Саток Бугра Хана, либо его внук Али Арслан были убиты буддистами во время войны. Святыня, посвященная Али Арслану или султану Арслану Богре, который был убит в походе на Хотон, была самой популярной святыней региона. Его тело было похоронено на поле битвы в Ордам-Падшахе, к востоку от Янги-Хиссара, но его голова хранится в святыне в Долат-Баге, недалеко от Кашгара.[19] Последний поход Саток Богра-хана был предпринят против Турфана, где в 993 году он заболел и откуда его, умирающего, увезли обратно в Кашгар. Его сын и преемник Хасан, как известно, положил конец династии Саманидов пленением Абдула Малика. Несколько лет спустя и Хасан, и его брат были убиты князьями Хотана.[20]

В поворотный момент в исламизации Таримского бассейна лидер Караханидов Юсуф Кадир-хан завоевал Хотан около 1006 года.[16] После оккупации Караханидами, Тюркский стал универсальным языком. Самая старая дошедшая до нас кашгарская книга датируется 1068 годом и написана на чистом тюркском диалекте.[20]

Литература Takirah и наследие Хотанского завоевания в уйгурском суфизме

Taẕkirah - это жанр литературы, написанной о суфийских мусульманских святых в Альтишахр. Написано где-то в период с 1700 по 1849 год на восточно-тюркском языке (современный уйгурский). Taẕkirah из четырех принесенных в жертву имамов содержит отчет о войне мусульман Кара-Ханидов против буддистов из Хотана. В Taẕkirah использует историю о четырех имамах как средство для создания хроники, причем четыре имама - это группа исламских ученых из города Мадаин (возможно, в современном Ираке), которые путешествовали, чтобы помочь исламскому завоеванию Хотана, Яркенд, и Кашгар - лидер Кара-Ханидов Юсуф Кадир Хан.[21] Легенда о завоевании Хотана также содержится в агиологии, известной как Тазкират или «Хроники Богры».[19] Выдержки из Тазкиратул-Бугра о войне мусульман против «неверного» Хотана были переведены Роберт Баркли Шоу.[22]

Святыни суфийских святых почитаются в Альтишахр как один из основных компонентов ислама, и литература тазкира подчеркивала священность святынь. Это даже написано в Тазкира из четырех принесенных в жертву имамов что "... те, кто сомневаются в Своем Святейшестве Имамах, покинут этот мир без веры, и в Судный День их лица будут черными" .[23] Рвение карахандской элиты означало, что во многих случаях древние китайские, тохарские, согдийские, санскритские и хотанские языковые тексты, посвященные христианству, манихейству и буддизму, которые содержат важную историческую информацию, более или менее игнорировались как источники информации для населения. область, край.[24]

После того, как хотанские «неверные буддисты» убили имама Шакира Падшаха, в Хотане возникло святилище «Голубиное святилище», где заботятся о голубях, «которые, как полагают, были отпрысками пары голубей, чудесным образом появившихся из сердца имама Шакира Падшаха» и питаемый паломниками, это святилище посетил сэр Аурел Штайн.[25] Конфликт, в котором были завоеваны буддийские королевства Синьцзяна, считается священным джихадом, а шехиты (мученики ислама), погибшие в войнах, почитаются и почитаются в гробницах, называемых мазар паломниками в наши дни.[26] Хотанские буддисты убили мученика Имама Асима, что привело к тому, что его могиле поклонялись в масштабной ежегодной церемонии, называемой Фестиваль имама Асим-хана.[27] Письменность и язык хотанских индоевропейцев и восточных иранцев вымерли после 11 века.[28] Хотан был разбит и аннексирован войной, начатой ​​кадыр-ханом Юсуфом из Караханидов.[29]

Майкл Диллон писал, что исламско-буддийская война 1000–1100-х годов до сих пор вспоминается в формах празднования суфийского храма имама Асима в Хотане и других суфийских празднований святых мест. Безеклика Тысячи пещер Будды являются примером религиозно мотивированного вандализма против портретов религиозных и человеческих деятелей.[30] Антипортреты У мусульман буддийские портреты были стерты во время войн на протяжении сотен лет, когда на смену буддизму пришел ислам. Подбор истории Синьцзяна с намерением создать образ нерелигиозности или благочестия ислама в уйгурской культуре был проделан людьми, имеющими определенные цели.[31] Мусульманские произведения, такие как Udūd al-lam содержал антибуддийский риторика и полемика против буддийского Хотана,[32] направленная на «дегуманизацию» буддистов из Хотана, а мусульмане Кара-Ханиды завоевали Хотан всего через 26 лет после завершения Худуд аль-Хлама.[33] Мусульмане выкололи глаза буддийским фрескам вдоль пещер Шелкового пути, а Кашгари записал в своем тюркском словаре антибуддийскую поэму / народную песню.[34]

Султан Сатук Бугра Хан и его сын руководили усилиями по прозелитизму ислама среди турок и участию в военных завоеваниях.[35] Буддийские храмы и другие немусульманские постройки были снесены Караханидами после того, как они приняли ислам в Кашгаре. В 970 году Караканиды сначала уступили Кашгар хотанцам после военной победы Хотана при хотанском царе Висе Суре, который отправил в Китай «танцующего слона» вместе со стальным орудием и серебряным футляром с чашей из захваченной военной добычи. в битве от Караханидов в дополнение к сосудам, инструментам, кожаным доспехам и нефриту в качестве дани, вместе с письмом в королевском указе, объясняющим причину, по которой дань была отправлена ​​с опозданием и не вовремя в Китай, поскольку хотанцы просто едва выбили Караханидов из Кашгара до его городской черты и с большим трудом удерживали его. С 970 года Караханиды продолжали сражаться с хотанцами до примерно 1006 года, когда в конечном итоге был завоеван Хотан Юсуф Кадир-ханом, вождем Караханидов.[36] Атаки мусульман, вероятно, стали причиной запросов о помощи, когда Китай увидел прибытие многочисленных хотанских дипломатических делегаций.[37][38] Помощь в защите была запрошена у правителей Цао Гуйи Дуньхуана после того, как мусульмане потерпели поражение от хотанского короля Виса Суры в 970 году.[39] После победы над кашгарскими мусульманами от рук хотанцев в 971 году Хотан послал в качестве дани в Китай династии Сун слон. После того, как тюркские мусульмане Кара-ханид нанесли поражение хотанцам под руководством Юсуфа Кадир-хана в 1006 г. или ранее, Китай получил в 1009 г. дани от мусульман.[40] Энциклопедия Sinica Сэмюэля Кулинга говорит: «После миссии Чан Цзяня Хотан направил посольство в Китай ....... До конца восьмого века политическое влияние Китая оставалось сильным, но затем Тибет положил его конец, и китайские анналы ничего не говорят о Хотане в течение столетия. полтора. Затем были отправлены посольства, вероятно, в поисках помощи против мусульман, которые, однако, захватили этот район в конце десятого века ».[41] Буддист Ютьян (Хотан) пережил волны джихадов, обрушенных на них лидером Караханидов Мусой, сыном Сатук Бугра-хана, хотя джихады не увенчались успехом, и хотанцам удалось захватить Кашгар после насильственного обращения в ислам Буддисты восстали против Карахандов в 969 году. столица Караханидов была временно захвачена хотанцами. В Енгисаре в 998 году ютьян (хотанцы) сумели захватить Кашгар и убить вождя Караханидов Хасана в битве, нанеся удар по Караханидам, в то время как Караханиды были заняты борьбой с Саманидами. Буддийский Хотан был окончательно завоеван, когда на них напали 140 000 моджахедов во главе с лидером Караханидов Юсуфом Кадир-ханом.[42] После 1006 года, когда мусульмане победили хотанцев, они закрыли пещеру 17 в Дуньхуане.[43] Исламское завоевание Хотана вызвало тревогу на востоке, и пещера Дуньхуан 17, в которой хранились хотанские литературные произведения, была закрыта, возможно, после того, как ее смотрители услышали, что буддийские здания Хотана были снесены мусульманами, буддийская религия внезапно перестала существовать в Хотане. .[44] Район Гуйи закрыл хотанские библиотеки в Дуньхуане после того, как Хотан подвергся нападению со стороны мусульман-караханидов. Цао Юаньчжун получил сообщение от царя Хотана в 970 году, что Хотан подвергся нападению кашгарских мусульманских караханидов.[45] Отключение могло произойти после того, как буддисты подверглись нападению мусульман в Хотане.[46] Буддизм был полностью уничтожен в кровопролитной, длившейся десятилетия, войне Караханидов в Хотане.[47]

Анри Кордье писал в Книга сира Марко Поло, венецианца, о королевствах и чудесах Востока »: "Буддийское правительство Хотана было разрушено Богра-ханом (около 980–990 гг.); Оно было временно восстановлено буддистом Кучлук-ханом, вождем наиманов, пришедшим с берегов Или, разрушившим город Магометанин династия Богра Хана (1209 г.). но в свою очередь был порабощен Чингиз-ханом. Единственный христианский памятник, обнаруженный в Хотане, - это бронзовый крест, привезенный Гренаром (III, с. 134–135); смотрите также Габриэль Деверия, «Notes d'Epigraphie Mongole», стр. 80.—H. С. "[48]

Буддийское возрождение произошло в Тангутский Западная Ся государство, поскольку мусульмане возложили напряжение на государства-оазисы в Центральная Азия поскольку до этого наибольшая поддержка буддизма исходила из Хотана.[49] Кара-ханиды побеждали буддийское государство Хотан, поэтому государство Западная Ся Тангут вместо этого стало убежищем, когда мусульмане напали на индийских буддийских монахов и изгнали их из своих земель.[50]

В 1006 году мусульманский караханидский правитель Юсуф Кадир (Кадир) хан Кашгарский захватил Хотан, положив конец существованию Хотана как независимого государства. Караханидский тюркский писатель Махмуд аль-Кашгари записал короткое стихотворение на тюркском языке о завоевании:

Английский перевод:[34][44][51][52][53][33]

Мы обрушились на них как наводнение,
Мы вышли среди их городов,
Мы разрушили идол-храмы,
Мы нагадили Будду на голову!

По-тюркски (транскрипция Роберта Данкоффа):[54][55]

kälginläyü aqtïmïz
kändlär üzä čïqtïmïz
Furxan ävin Yïqtïmïz
Burxan üzä sïčtïmïz

Современный уйгурский перевод:[56]

kelkün bolup aqtuq
Kentlerning üstige chiqtuq
Бутханини йикиттук
Но üstige chichtuq

Роберт Данкофф посчитал, что стихотворение относится к завоеванию Хотана Караханидами, хотя текст в произведении Кашгари говорит, что оно было против уйгуров.[57] Идолы «неверных» подвергались осквернению, испражняясь мусульманами, когда «страна неверных» была завоевана мусульманами, согласно мусульманской традиции.[54] Кашгари написал, что - У мусульман, когда они захватили страну неверных, принято испражняться на головы своих идолов, чтобы осквернить их..[58][53][59][60] Помимо джихада против Ютяня (Королевство Хотан), Уйгурское Королевство Караходжа (Королевство Кочо) также подверглось джихаду, в ходе которого были снесены буддийские храмы и распространен ислам правителем Караханидов. Султан Сатук Бугра Хан.[42] «Сборник тюркских диалектов» Кашгари, включенный в число неверных, уйгуров.[61] Это было написано "как шип следует срезать у корня, так и уйгуру нужно бить по глазу"Кашгари, который считал их ненадежными и отметил, что турки-мусульмане использовали уничижительное имя" тат "против буддийских уйгуров, которых Кашгари назвал" неверными ".[62] Идентичности «буддист» и «уйгур» были переплетены друг с другом.[63]

Буддийские уйгуры подверглись нападению турок-мусульман, что описано в труде Махмуда Кашгари.[64] Произведения Махмуда Кашгари содержали стихотворные строфы и стихи, в которых описывались боевые действия между буддийскими уйгурами (буддийскими турками) и мусульманскими карахнидами (мусульманскими турками).[58] Уйгурские буддийские храмы были осквернены, а уйгурские города подверглись набегам, а провинция Минглак, расположенная за рекой Или, стала целью завоевания буддийских уйгуров мусульманскими караханидами, как описано в 5-6 строфах Кашгари.[52][65][53][66]

Махмуд Кашгари оскорбил уйгурских буддистов как «уйгурских собак» и назвал их «татами», что относится к «уйгурским неверным» согласно туси и тагма, в то время как другие турки называли персов «татами».[53] Хотя Кашгари демонстрировал иное отношение к верованиям и «национальным обычаям» турок, он выразил ненависть к буддизму в своем Диване, где написал цикл стихов о войне против уйгурских буддистов. Слова буддийского происхождения, такие как toyin (священник или священник) и Burxān или Furxan[67][68] (имеется в виду Будда,[69][70][71][72][73][74] приобретение общего значения «идол» на тюркском языке Кашгари) имело негативные коннотации для турок-мусульман.[60][58]

Кашгари утверждал, что Пророк участвовал в чудесном событии, когда 700 000 неверных Ябака были побеждены 40 000 мусульман во главе с Арсланом Тегином, утверждая, что огни выстреливали искрами из ворот, расположенных на зеленой горе в направлении Ябак.[58] Ябаку были тюркским народом.[75]

Немусульмане турки поклоняются Тенгри подвергся насмешкам и оскорблениям со стороны мусульманина Кашгари, написавшего стих, относящийся к ним: Неверные - Да уничтожит их Бог![76][77][78]

Войны с буддистскими, шаманистскими и манихейскими уйгурами считались Кара-Ханидами джихадом.[79][80][81]

Уйгурское государство на востоке Синьцзяна терпело христианство и буддизм, но выступало против ислама.[14]

Имамы и солдаты, погибшие в битвах против уйгурских буддистов и Хотанского буддийского королевства во время исламизации Таримского бассейна руками Караханидов, почитаются как святые.[82]

Возможно, мусульмане вынудили некоторых уйгурских буддийских монахов попросить убежища в Западная Ся династия.[83]

Нападение Хизр Ходжи на Турфан и Кочо

Нападение Хизр Ходжи на Турфан и Кочо
Дата1390-е годы
Место расположения
Таримский бассейн и Турфанский бассейн
(в современном Синьцзяне, Китай)
РезультатПобеда Чагатая
Воюющие стороны
Чагатайское ханствоКоролевство Кочо и Кара Дель
Командиры и лидеры
Хизр Ходжа
Мансур

В 1390-х годах правитель Чагатая Хизр Ходжа развязал священную войну против Королевства Кочо и Турфан, которые рассматривались как часть "Кхитай", что было названием Китая.[84] Хотя Хизр Ходжа утверждал, что обратил эти царства в ислам, это обращение было более постепенным. Путешественники, проходившие через этот район в 1420 году, отметили богатые буддийские храмы, и только после 1450 года было сообщено о значительном количестве мечетей.[85] Вследствие насаждения ислама город Цзяохэ был заброшен в 15 веке.[86]

Кара Дель был монгольским правящим и населенным уйгурами буддийским королевством. Мусульманин Чагатай Хан Мансур вторгся и применил силу, чтобы заставить население принять ислам.[87] Сообщалось, что между Хитаем и Хотаном проживали саригские уйгурские племена, которые были «нечестивыми», и после 1516 года они стали мишенью для газата (священной войны) Мансур-хана.[88][89]

После обращения в ислам потомки бывших Буддийские уйгуры в Турфане не сумели сохранить память о наследстве своих предков и ошибочно полагали, что «неверные калмыки» (Джунгары ) были теми, кто построил буддийские памятники в своем районе.[90] Буддийские влияния все еще остаются среди турфанских мусульман.[91] Поскольку ислам дошел до них намного позже Алтишахра, личные имена неисламского староуйгурского происхождения все еще используются в Кумуле и Турфане, в то время как люди в Алтишахре используют в основном исламские имена персидского и арабского происхождения.[92]

Моджахеды Исламского ханства Чагатай завоевали уйгуров, и Хами был очищен от буддийской религии, которая была заменена исламом.[93] Обращение в ислам, навязанное буддийскому государству хами, стало последним событием исламизации.[79][80][81]

Буддийские фрески на Безеклик Пещеры Тысячи Будд пострадало местное мусульманское население, вероисповедание которого запрещенные образные изображения у живых существ, в частности, часто выкалывались глаза и рты. Части фресок также были изъяты для использования местными жителями в качестве удобрения.[94]

По словам Джозефа Флетчера, На протяжении веков Алтишар был «обителью ислама». Его жители жили по обязательствам Джихада..[95]

В 15 веке исламизация прикончила тюркских буддистов Турфана.[96]

Джунгария

Основные статьи: Джунгарский геноцид и Миграция в Синьцзян

Синьцзян состоит из двух основных географически, исторически и этнически различных регионов с разными историческими названиями. Джунгария к северу от гор Тянь-Шань и Таримский бассейн к югу от гор Тянь-Шань, до Цин Китай объединил их в одно политическое образование под названием провинция Синьцзян в 1884 году. Во время завоевания Цин в 1759 году Джунгария была населена Джунгарский народ, степное жилище, кочевой монгольский этнос, практиковавший Тибетский буддизм. Между тем, в бассейне Тарима жили оседлые, оазисные жилища тюркоязычных мусульманских фермеров, ныне известных как Уйгурский народ. Они управлялись отдельно до 1884 года. Уйгурское название бассейна Тарим - Альтишахр.

Династия Цин хорошо осознавала различия между бывшей буддийской монгольской областью к северу от Тянь-Шаня и тюркскими мусульманами к югу от Тянь-Шаня и сначала управляла ими в отдельных административных единицах.[97] Однако люди Цин стали рассматривать обе области как часть одного отдельного региона под названием Синьцзян.[98] Сама концепция Синьцзяна как единой географической идентичности была создана Цин, и изначально не коренные жители смотрели на него так, а, скорее, китайцы придерживались этой точки зрения.[99] Во время правления Цин простые люди Синьцзяна не обладали чувством «региональной идентичности»; скорее, самобытность Синьцзяна была придана региону Цин, поскольку он имел отличную географию, историю и культуру, и в то же время он был создан китайцами, поликультурными, заселенными Хань и Хуэй и отделенными от Центральной Азии на долгое время. более полутора веков.[100]

в Джунгарский геноцид в Маньчжуры истребил коренного буддиста Джунгар Ойрат Монголоязычные люди с их родины Джунгария в Северном Синьцзяне и заселили этот район множеством разных этнических групп.

Цинское «окончательное решение» геноцида, направленное на решение проблемы джунгарских монголов, сделало возможным поселение миллионов ханьцев, хуэй, туркестанских оазисов (уйгуров) и маньчжурских знаменосцев в Джунгарии, спонсируемое Цин, поскольку теперь эта земля была лишена Джунгары.[101][102] В Джунгарский бассейн, который раньше населяли (джунгарские) монголы, в настоящее время заселен казахами.[103] В северный Синьцзян после того, как они истребили джунгарских ойратских монголов в этом регионе, Цин привел к себе ханьских, хуэйских, уйгурских, сибэ и казахских колонистов, при этом одна треть от общего населения Синьцзяна состояла из хуэй и хань в северных регионах, в то время как около двух трети составляли уйгуры, проживающие в Таримском бассейне южного Синьцзяна.[104] В Джунгарии Цин основал новые города, такие как Урумчи и Инин.[105] Цин объединили Синьцзян и изменили его демографическую ситуацию.[106]

Депопуляция северного Синьцзяна после того, как были убиты буддийские монголы ёёлёд (джунгар), привела к тому, что цин заселили маньчжурские, сибо (сибэ), дауры, солоны, ханьские китайцы, хуэйские мусульмане и тюркские мусульмане таранчи на севере, с ханьскими китайцами и Мигранты хуэй составляют наибольшее количество поселенцев. Поскольку это было сокрушение буддийских Öölöd (джунгаров) Цин, что привело к продвижению ислама и расширению прав и возможностей мусульманских богов в южном Синьцзяне, а также миграции мусульманских таранчи в северный Синьцзян, Генри Шварц предложил, что " Победа Цин была в определенном смысле победой ислама ".[107] Синьцзян как единая определенная географическая идентичность был создан и развит Цин. Именно Цин привел к усилению власти тюркских мусульман в регионе, поскольку власть монголов была сокрушена Цин, в то время как Цин терпимо относился к тюркской мусульманской культуре и самобытности.[108]

Цин дал имя Синьцзян Джунгарии после того, как завоевал ее и уничтожил джунгар, превратив ее из степных пастбищ в сельскохозяйственные угодья, возделываемые китайскими фермерами хань, 1 миллион му (17000 акров) был превращен из пастбищ в сельскохозяйственные угодья с 1760 по 1820 годы новые колонии.[109]

В начале XIX века, через 40 лет после завоевания Цин, в северном Синьцзяне проживало около 155 000 ханьцев и хуэй, а в южном Синьцзяне численность уйгуров несколько больше, чем вдвое.[110] Перепись в Синьцзяне при правлении Цин в начале 19-го века показала, что этнические доли населения составляют 30%. Хан и 60% Тюркский, хотя по переписи 1953 года он резко изменился до 6% ханьцев и 75% уйгуров, однако ситуация, аналогичная демографической ситуации эпохи Цин, с большим количеством ханьцев была восстановлена ​​к 2000 году с 40,57% ханьцев и 45,21% уйгуров.[111] Профессор Стэнли У. Тупс отметил, что сегодняшняя демографическая ситуация аналогична ситуации в Синьцзяне в начале периода Цин. В северный Синьцзян Цин привел к себе ханьских, хуэйских, уйгурских, сибэ и казахских колонистов после того, как истребил монголов Зунгхар-ойрат В регионе одна треть всего населения Синьцзяна состоит из хуэй и хань в северных районах, а около двух третей составляют уйгуры в южной части Синьцзянского бассейна Тарим.[104] До 1831 года всего несколько сотен китайских купцов жили в южных оазисах Синьцзяна (бассейн Тарим) и лишь несколько уйгуров жили в северных районах Синьцзяна (Джунгария ).[112]

В 1884 году Цинский Китай переименовал завоеванный регион, учредил Синьцзян («новая граница») в качестве провинции, формально применив к нему политическую систему Собственно Китай. Впервые название "Синьцзян" заменило старые исторические названия, такие как "Западные регионы "," Китайский Туркестан ","Восточный Туркестан »,« Уйгуристан »,« Кашгария »,« Уйгурия »,« Альтер Шехер »и« Йетти Шехер ».

Два отдельных региона, Джунгария, известная как Чжун бù (準 部, Джунгарский регион) или Тианшан би лù (天山 北路, Северный марш),[113][114][115] и бассейн Тарим, который был известен как Альтишахр, Хуйбо (мусульманский регион), Худжианг (мусульманская земля) или "Тианшан Нанлу" (天山南路, южный март),[116][117] были объединены в единую провинцию под названием Синьцзян к 1884 году.[118] До этого никогда не существовало одной административной единицы, в которую бы входили Северный Синьцзян (Чжунбу) и Южный Синьцзян (Хуйбу).[119]

Большая часть ханьского китайского и китайского мусульманского населения хуэй, которые ранее заселили северный Синьцзян (Джунгария) после цинского геноцида джунгаров, погибла в Дунганское восстание (1862–77). В результате новые уйгурские колонисты из Южного Синьцзяна (Таримская котловина) начали селиться на недавно опустевших землях и расселились по всему Синьцзяну.

После того, как Цин преобразовал Синьцзян в провинцию, программы по провинциализации и реконструкции, инициированные Цином, привели к тому, что китайское правительство помогло уйгурам мигрировать из южного Синьцзяна в другие районы провинции, такие как область между Цитай и столицей, которая раньше была почти полностью населен ханьцами и другими регионами, такими как Урумчи, Таченг (Табаргатаи), Или, Цзинхэ, Кур Кара Усу, Руцян, Лоп Нор и нижнее течение реки Тарим.[120] Это было во времена Цин, когда уйгуры расселились по всему Синьцзяну, из их первоначальных родных городов в западной части бассейна Тарима. Политика Цин после того, как они создали Синьцзян путем объединения Джунгарии и Альтишахра (Таримский бассейн), привела уйгуров к убеждению, что вся провинция Синьцзян была их родиной после уничтожения Джунгар Цин, заселив долину Или уйгурами из Таримского бассейна. , создав одну политическую единицу с единым названием (Синьцзян) из ранее разделенных Джунгарии и Таримского бассейна, война с 1864 по 1878 год что привело к убийству большей части коренных ханьских китайцев и китайских хуэй-мусульман в Синьцзяне, привело к появлению в Синьцзяне районов, где ранее проживало незначительное количество уйгуров, таких как юго-восток, восток и север, которые затем были заселены уйгурами, которые распространились через весь Синьцзян из их первоначального дома на юго-западе. Произошел значительный и быстрый рост уйгурского населения, в то время как первоначальное население ханьских китайцев и мусульман хуэй до войны, составлявшее 155 000 человек, сократилось до гораздо меньшего количества населения - 33 114 тунган (хуэй) и 66 000 ханьцев.[121]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Миллуорд (2007), п. 15.
  2. ^ Миллуорд (2007), п. 16.
  3. ^ Миллуорд (2007), п. 374.
  4. ^ Миллуорд (2007), п. 14.
  5. ^ Миллуорд (2007), п. 12.
  6. ^ Вонг, Эдвард (18 ноября 2008 г.). «Мертвые рассказывают сказки, которые Китай не хочет слушать». Нью-Йорк Таймс. Получено 8 ноября, 2013.
  7. ^ а б «Тайна китайских кельтских мумий». Независимый. Лондон. 28 августа 2006 г.. Получено 28 июня, 2008.
  8. ^ Майкл Диллон (1 августа 2014 г.). Синьцзян и расширение коммунистической власти Китая: Кашгар в начале двадцатого века. Рутледж. С. 7–. ISBN  978-1-317-64721-8.
  9. ^ Маршалл Брумхолл (1910). Ислам в Китае: забытая проблема. Морган и Скотт, Лимитед. стр.17 –.
  10. ^ Литвинский, Б. А .; Джалилов, А. Х .; Колесников, А.И. (1996). "Арабское завоевание". В Литвинском, Б.А. (ред.). История цивилизаций Центральной Азии, Том III: Перекресток цивилизаций: 250–750 гг. Н. Э.. Париж: Издательство ЮНЕСКО. С. 449–472. ISBN  92-3-103211-9.
  11. ^ Босуорт, К. Э. (1986). "Шутайба б. Муслим". В Босуорт, К. Э.; ван Донзель, Э.; Льюис, Б. & Пеллат, гл. (ред.). Энциклопедия ислама, новое издание, том V: Кхе-Махи. Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 541–542. ISBN  978-90-04-07819-2.
  12. ^ Гибб, Х.А.Р. (1923). Арабские завоевания в Средней Азии. Лондон: Королевское азиатское общество. стр.48 –51. OCLC  685253133.
  13. ^ Кристофер И. Беквит (28 марта 1993 г.). Тибетская империя в Центральной Азии: история борьбы тибетцев, турок, арабов и китайцев за великую державу в раннем средневековье. Издательство Принстонского университета. С. 88–89. ISBN  0-691-02469-3.
  14. ^ а б Миллуорд (2007), п. 43.
  15. ^ Современная китайская религия I (набор из 2 томов): Сун-Ляо-Цзинь-Юань (960-1368 гг.). БРИЛЛ. 8 декабря 2014 г. С. 895–. ISBN  978-90-04-27164-7.
  16. ^ а б c Миллуорд (2007), п. 55.
  17. ^ Trudy Ring; Роберт М. Салкин; Шарон Ла Бода (1994). Международный словарь исторических мест: Азия и Океания. Тейлор и Фрэнсис. С. 457–. ISBN  978-1-884964-04-6.
  18. ^ Джордж Мичелл; Джон Голлингс; Марика Вичианы; Йен Ху Цуй (2008). Кашгар: город-оазис на Старом шелковом пути Китая. Фрэнсис Линкольн. С. 13–. ISBN  978-0-7112-2913-6.
  19. ^ а б Сэр Перси Сайкс и Элла Сайкс. Сайкс, Элла и Перси Сайкс. страницы 93-94, 260-261 Через пустыни и оазисы Средней Азии. Лондон. Macmillan and Co. Limited, 1920 год.
  20. ^ а б Сэр Перси Сайкс и Элла Сайкс. Сайкс, Элла и Перси Сайкс. страницы Через пустыни и оазисы Средней Азии. Лондон. Macmillan and Co. Limited, 1920 год.
  21. ^ Тум, Риан (6 августа 2012 г.). «Модульная история: сохранение идентичности до уйгурского национализма». Журнал азиатских исследований. Ассоциация азиатских исследований, Inc. 2012. 71 (3): 632. Дои:10.1017 / S0021911812000629. Получено 29 сентября, 2014.
  22. ^ Роберт Шоу (1878). Очерк тюркского языка: как говорят в Восточном Туркестане ... С. 102–109.
  23. ^ Риан Тум (13 октября 2014 г.). Священные пути уйгурской истории. Издательство Гарвардского университета. С. 113–. ISBN  978-0-674-59855-3.
  24. ^ Риан Тум (13 октября 2014 г.). Священные пути уйгурской истории. Издательство Гарвардского университета. С. 38–. ISBN  978-0-674-59855-3.
  25. ^ Жаннетт Мирски (1 октября 1998 г.). Сэр Аурел Штайн: археологический исследователь. Издательство Чикагского университета. С. 145–. ISBN  978-0-226-53177-9.
  26. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Расположение уйгуров между Китаем и Центральной Азией. ООО "Ашгейт Паблишинг", стр. 150–. ISBN  978-0-7546-7041-4.
  27. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Расположение уйгуров между Китаем и Центральной Азией. ООО "Ашгейт Паблишинг", стр. 154–. ISBN  978-0-7546-7041-4.
  28. ^ Восемнадцать лекций о Дуньхуане. БРИЛЛ. 7 июня 2013 г. С. 397–. ISBN  978-90-04-25233-2.
  29. ^ Сэр Х. А. Р. Гибб (1954). Энциклопедия ислама. Brill Archive. С. 37–. GGKEY: 1FSD5PNQ2DE.
  30. ^ Майкл Диллон (1 августа 2014 г.). Синьцзян и расширение коммунистической власти Китая: Кашгар в начале двадцатого века. Рутледж. С. 17–. ISBN  978-1-317-64721-8.
  31. ^ Майкл Диллон (1 августа 2014 г.). Синьцзян и расширение коммунистической власти Китая: Кашгар в начале двадцатого века. Рутледж. С. 4–. ISBN  978-1-317-64721-8.
  32. ^ Эльверског (2011), п. 94.
  33. ^ а б Эльверског (2011), п. 94.
  34. ^ а б Анна Акасой; Чарльз С. Ф. Бернетт; Ронит Йоэли-Тлалим (2011). Ислам и Тибет: взаимодействие по пути Маска. ООО «Ашгейт Паблишинг», стр. 295–. ISBN  978-0-7546-6956-2.
  35. ^ Хансен (2012), п. 226.
  36. ^ Хансен (2012), п. 227.
  37. ^ Чарльз Элиот; Сэр Чарльз Элиот (1998). Индуизм и буддизм: исторический очерк. Психология Press. С. 210–. ISBN  978-0-7007-0679-2.
  38. ^ Сэр Чарльз Элиот (1962). Индуизм и буддизм: исторический очерк (полный). Библиотека Александрии. С. 900–. ISBN  978-1-4655-1134-8.
  39. ^ Цян Нин (январь 2004 г.). Искусство, религия и политика в средневековом Китае: пещера Дуньхуан семьи Чжай. Гавайский университет Press. С. 103–. ISBN  978-0-8248-2703-8.
  40. ^ "ХОТАН II. ИСТОРИЯ В ДОИСЛАМСКИЙ ПЕРИОД - Энциклопедия Ираника".
  41. ^ Сэмюэл Кулинг (1917). Энциклопедия Sinica, Сэмюэл Кулинг. стр.271 –.
  42. ^ а б Пыль на ветру: повторение западного паломничества мастера Дхармы Сюаньцзана. Ритмы ежемесячно. 2006. С. 479–. ISBN  978-986-81419-8-8.
  43. ^ Лилла Рассел-Смит (2005). Уйгурское покровительство в Дуньхуане: региональные художественные центры на Северном шелковом пути в десятом и одиннадцатом веках. БРИЛЛ. С. 74–. ISBN  90-04-14241-Х.
  44. ^ а б Хансен (2012), стр. 227–228.
  45. ^ Сара Элизабет Фрейзер (2004). Визуализация: практика буддийской росписи стен в Китае и Центральной Азии, 618-960 гг.. Stanford University Press. С. 5–. ISBN  978-0-8047-4533-8.
  46. ^ Сара Элизабет Фрейзер (2004). Визуализация: практика буддийской росписи стен в Китае и Центральной Азии, 618-960 гг.. Stanford University Press. С. 256–. ISBN  978-0-8047-4533-8.
  47. ^ Чжан, Лунси; Шнайдер, Аксель, ред. (7 июня 2013 г.). «Лекция 4: Природа пещеры библиотеки Дуньхуан и причины ее запечатывания». Восемнадцать лекций о Дуньхуане. Библиотека гуманитарных наук Брилла в Китае. 5. БРИЛЛ. С. 132–. ISBN  978-90-04-25233-2.
  48. ^ Атенеум. British Periodicals Limited. 1903. С. 510–.
  49. ^ Рут В. Даннелл (январь 1996 г.). Великое государство белого и высокого: буддизм и формирование государства в XI веке Ся. Гавайский университет Press. С. 23–. ISBN  978-0-8248-1719-0.
  50. ^ Рут В. Даннелл (январь 1996 г.). Великое государство белого и высокого: буддизм и формирование государства в XI веке Ся. Гавайский университет Press. С. 29–. ISBN  978-0-8248-1719-0.
  51. ^ 第三 十五 屆 世界 阿爾泰 學會 會議 記錄.國史 文獻 館. 1993. стр. 206. ISBN  978-957-8528-09-3.
  52. ^ а б Роберт Данкофф (2008). От Махмуда Кашгари до Эвлии Челеби. Isis Press. п. 35. ISBN  978-975-428-366-2.
  53. ^ а б c d Данкофф, Роберт (1980). Три тюркских стихотворных цикла (PDF). III / IV 1979-1980 Часть 1. Гарвардский Украинский научно-исследовательский институт. п. 160. Архивировано 18 ноября 2015 года.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  54. ^ а б Такао Мориясу (2004). Die Geschichte des uigurischen Manichäismus an der Seidenstrasse: Forschungen zu manichäischen Quellen und ihrem geschichtlichen Hintergrund. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 207–. ISBN  978-3-447-05068-5.
  55. ^ Арпад Берта (1996). Deverbale Wortbildung im Mittelkiptschakisch-Türkischen. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 37–. ISBN  978-3-447-03675-7.
  56. ^ http://uyghur.xjass.com/lading/content/2012-01/29/content_219981.htm
  57. ^ Эльверског (2011), п. 287.
  58. ^ а б c d Роберт Данкофф (2008). От Махмуда Кашгари до Эвлии Челеби. Isis Press. п. 79. ISBN  978-975-428-366-2.
  59. ^ Такао Мориясу (2004). Die Geschichte des uigurischen Manichäismus an der Seidenstrasse: Forschungen zu manichäischen Quellen und ihrem geschichtlichen Hintergrund. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 207–. ISBN  978-3-447-05068-5.
  60. ^ а б Данкофф, Роберт (январь – март 1975 г.). «Каштари о верованиях и суевериях турок». Журнал Американского восточного общества. Американское восточное общество. 95 (1): 69. Дои:10.2307/599159. JSTOR  599159.
  61. ^ Эдмунд Херциг (30 ноября 2014 г.). Эпоха сельджуков. И. Б. Таурис. С. 26–. ISBN  978-1-78076-947-9.
  62. ^ Эдмунд Херциг (30 ноября 2014 г.). Эпоха сельджуков. И. Б. Таурис. С. 13–. ISBN  978-1-78076-947-9.
  63. ^ Девин ДеВиз (1 ноября 2010 г.). Исламизация и местная религия в Золотой Орде: Баба Тёклес и обращение в ислам в исторической и эпической традиции. Penn State Press. С. 152–. ISBN  978-0-271-04445-3.
  64. ^ Гарвардский украинский научно-исследовательский институт (1980). Гарвард украиноведение. Гарвардский украинский научно-исследовательский институт. п. 159.
  65. ^ Kaşgarlı Mahmut ve Divan-ı Lugati't- Türk hakkında- Zeynep Korkmaz p. 258
  66. ^ Карл Райхль (1992). Тюркская устная эпическая поэзия: традиция, формы, поэтическая структура. Гирлянда. п. 41. ISBN  978-0-8240-7210-0.
  67. ^ Джованни Старый (1996). Материалы 38-й Постоянной международной алтайской конференции (PIAC): Кавасаки, Япония, 7-12 августа 1995 г.. Harrassowitz Verlag in Kommission. С. 17, 27. ISBN  978-3-447-03801-0.
  68. ^ Джеймс Рассел Гамильтон (1971). Conte bouddhique du bon et du mauvais prince. Éditions du Centre national de la recherche scientifique. п. 114.
  69. ^ Linguistica Brunensia. Масарикова универзита. 2009. с. 66.
  70. ^ Эгидиус Шмальцридт; Ганс Вильгельм Хауссиг (2004). Die Mythologie der mongolischen volksreligion. Клетт-Котта. п. 956. ISBN  978-3-12-909814-1.
  71. ^ Омер Бозкурт (январь 2014 г.). "Бог Востока и Запада" Будд (ха) "Философско-мистическая терпимость Ибн Саньина" (PDF). Международный журнал Азиатской философской ассоциации. 7 (1).
  72. ^ "Divân-ı Lügati't-Türk dizini" (PDF).
  73. ^ "ТЮРКОЯЗЫЧНЫХ ПИСЬМЕННЫХ ПАМЯТНИКОВ ЯЗЫКИ".
  74. ^ "ФУРКСАН".
  75. ^ Мехмет Фуат Кёпрюлю; Гэри Лейзер; Роберт Данкофф (2006). Ранние мистики в турецкой литературе. Психология Press. С. 147–. ISBN  978-0-415-36686-1.
  76. ^ Роберт Данкофф (2008). От Махмуда Кашгари до Эвлии Челеби. Isis Press. п. 81. ISBN  978-975-428-366-2.
  77. ^ Данкофф, Роберт (январь – март 1975 г.). «Каштари о верованиях и суевериях турок». Журнал Американского восточного общества. Американское восточное общество. 95 (1): 70. Дои:10.2307/599159. JSTOR  599159.
  78. ^ https://www.yumpu.com/en/document/view/22453333/kashgari-on-the-beliefs-and-superstitions-of-the-turks/3
  79. ^ а б Цзянпин Ван (12 октября 2012 г.). 中国 伊斯兰教 词汇 表. Рутледж. стр. xvi–. ISBN  978-1-136-10650-7.
  80. ^ а б Цзянпин Ван (12 октября 2012 г.). Глоссарий китайских исламских терминов. Рутледж. стр. xvi–. ISBN  978-1-136-10658-3.
  81. ^ а б Цзяньпин Ван (2001). 中国 伊斯兰教 词汇 表. Психология Press. стр. xvi–. ISBN  978-0-7007-0620-4.
  82. ^ Дэвид Брофи (4 апреля 2016 г.). Уйгурский народ: реформы и революция на российско-китайской границе. Издательство Гарвардского университета. С. 29–. ISBN  978-0-674-97046-5.
  83. ^ Рут В. Даннелл (январь 1996 г.). Великое государство белого и высокого: буддизм и формирование государства в XI веке Ся. Гавайский университет Press. С. 54–. ISBN  978-0-8248-1719-0.
  84. ^ Гамильтон Александр Росскин Гибб; Бернард Льюис; Йоханнес Хендрик Крамерс; Чарльз Пеллат; Йозеф Шахт (1998). Энциклопедия ислама. Брилл. п. 677.
  85. ^ Миллуорд (2007), п. 69.
  86. ^ Журнал Института археологии Китайской академии социальных наук. Публикации по археологии. 2002. с. 72.
  87. ^ "回 王 简史 - 回 王 家族 的 初始". Архивировано из оригинал 1 июня 2009 г.
  88. ^ Тёё Бунко (Япония) (1986). Воспоминания научно-исследовательского отдела. п. 3.
  89. ^ Тойо Бунко (Япония); Тойо Бунко (Япония). (1983). Воспоминания исследовательского отдела Тойо Бунко: (Восточная библиотека). Тойо Бунко. п. 3.
  90. ^ Энциклопедия ислама. Брилл. 1998. с. 677.
  91. ^ Фонд Silkroad, Адела С.Ю. Ли. «Виноградарство и виноградарство в Турфанском районе». Архивировано из оригинал 7 августа 2018 г.. Получено 8 февраля, 2016.
  92. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Расположение уйгуров между Китаем и Центральной Азией. ООО «Ашгейт Паблишинг», стр. 113–. ISBN  978-0-7546-7041-4.
  93. ^ Пыль на ветру: повторение западного паломничества мастера Дхармы Сюаньцзана. Ритмы ежемесячно. 2006. С. 480–. ISBN  978-986-81419-8-8.
  94. ^ Уитфилд, Сьюзен (2010). «Место хранения? Превратности фресок Безеклика» (PDF). В Агнью, Невилл (ред.). Сохранение древних памятников на Шелковом пути: материалы второй Международной конференции по сохранению гротов, гротов Могао, Дуньхуан, Китайская Народная Республика. История и исследования Шелкового пути. Публикации Getty. С. 95–106. ISBN  978-1-60606-013-1. Архивировано из оригинал (PDF) 30 октября 2012 г.
  95. ^ Святые посредники: уйгурские мусульмане, торговля и создание Цин Центральной Азии, 1696-1814 гг.. 2008. С. 30–. ISBN  978-1-109-10126-3.
  96. ^ Сват Соучек (17 февраля 2000 г.). История Внутренней Азии. Издательство Кембриджского университета. стр.17 –. ISBN  978-0-521-65704-4.
  97. ^ Лю и Форе 1996, п. 69.
  98. ^ Лю и Форе 1996, п. 70.
  99. ^ Лю и Форе 1996, п. 67.
  100. ^ Лю и Форе 1996, п. 77.
  101. ^ Perdue 2009, п. 285.
  102. ^ Тамм 2013,
  103. ^ Тайлер 2004, п. 4.
  104. ^ а б изд. Старр 2004, п. 243.
  105. ^ Миллуорд (2007), п. 102.
  106. ^ Лю и Форе 1996, п. 71.
  107. ^ Лю и Форе 1996, п. 72.
  108. ^ Лю и Форе 1996, п. 76.
  109. ^ Марки 2011, п. 192.
  110. ^ Миллуорд (2007), п. 306.
  111. ^ Тупс, Стэнли (май 2004 г.). «Демография и развитие в Синьцзяне после 1949 года» (PDF). Рабочие документы Вашингтонского центра Восток-Запад. Восток – Запад Центр (1): 1.
  112. ^ Миллуорд (2007), п. 104.
  113. ^ Миллуорд (2007), п. 21 год.
  114. ^ Миллуорд (2007), п. 97.
  115. ^ Ким 2004, п. 218.
  116. ^ Миллуорд (2007), п. 23.
  117. ^ Ким 2004, п. 15.
  118. ^ Ньюби 2005, п. 5.
  119. ^ Внутренняя Азия, Том 4, выпуски 1-2 2002, п. 127.
  120. ^ Миллуорд (2007), п. 151.
  121. ^ Миллуорд (2007), п. 152.

Источники

  • Эльверског, Йохан (2011). Буддизм и ислам на Великом шелковом пути. Университет Пенсильвании Press. ISBN  978-0-8122-0531-2.
  • Хансен, Валери (2012). Шелковый путь: новая история. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-993921-3.
  • Миллуорд, Джеймс А. (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-13924-3.