Зарезервированное причастие - Reserved sacrament

В Скиния в Собор Святого Рафаэля в Дубьюк, Айова, содержащая заповедное причастие

В течение Литургия из Евхаристия, вторая часть Масса, элементы хлеб и вино считаются превращенными в настоящую Тело и Кровь из Иисус Христос. То, как это происходит, обозначается термином пресуществление, теория св. Фомы Аквинского, в Римская католическая церковь. Члены Православный, Англиканский, и лютеранские общины также верят, что Иисус Христос действительно присутствует в хлебе и вине, но они считают, что способ, которым это происходит, должен навсегда остаться священная тайна. Во многих христианских церквях некоторая часть освященных элементов откладывается и сохраняется после принятия Причастие и называется зарезервированное причастие. Зарезервированное причастие обычно хранится в скиния, запертый шкаф из драгоценных материалов, обычно расположенный на, над или рядом с главный алтарь. В Западное христианство обычно только Хост, от латинского: Хостия, что означает «жертва» (освященный хлеб), зарезервирован, за исключением тех случаев, когда вино может храниться для больных, которые не могут съесть хозяина.

Причины сохранения причастия различаются в зависимости от традиции, но примерно до 1000 г. н.э. единственной причиной для сохранения причастия было то, чтобы доставить его к больным, домой или умирающим (viaticum ). После этого возникли религиозные практики, как Евхаристическое поклонение и для Причастие услуги, когда священник не может отпраздновать Евхаристия. В течение Тридуум, причастие принимается в процессии от скинии, если на главном алтаре или иным образом в святилище, к жертвеннику покоя, и сохраняется с конца Месса Вечери Господней до обряда причастия Хорошая пятница (называется Мессой Предварительно освященных, поскольку евхаристическая молитва и освящение не участвуют в праздновании Страстной пятницы); этот период рассматривается некоторыми как символ времени между Последний ужин и Распятие Иисуса. Затем Святое Причастие отсутствует в скинии до конца первой Мессы Воскресения.

Для больных

Первое упоминание о бронировании описывает первоначальное и, возможно, основное назначение. в Извинения из Джастин Мученик, христианский писатель II века, он описывает Евхаристия заканчивая раздачей диаконов прихожанам, «а отсутствующим уносят часть».^[1] Оговорка о раздаче причастия больным упоминается впоследствии в трудах Тертуллиан, Г. Киприан, и св.Бэзил. Люди хранили причастие в своих домах и считали себя безопасным местом. После преобразования Константин в начале 4-го века более частым местом резервации была церковь. Действительно, Собор Толедо в 480 году осудил тех, кто не сразу потреблял священные виды, когда они получали их от священника у алтаря, но в то же время многочисленные декреты синодов и наказания, внесенные в покаянные книги, налагают на приходских священников обязанность о сохранении Благословенного Причастия для использования больными и умирающими, и в то же время его благоговейного и надежного хранения и обеспечения путем частого обновления против любой опасности разложения священного вида.

Он будет храниться либо в ризнице, либо в самой церкви в pyx висит над алтарем амбри - сейф в стене церкви - или в скиния - буквально палатка, а на самом деле металлический сейф на самом алтаре или сразу за ним, иногда покрытый тканью сезонного цвета. Шкатулки в виде голубя или башни, сделанные большей частью из одного из драгоценных металлов, обычно использовались для этой цели, но независимо от того, хранились ли в раннем средневековье эти евхаристические сосуды над алтарем или где-либо еще в церковь или ризница явно не видны. После X века наиболее распространенным обычаем в Англии и Франции, по-видимому, было подвешивание Святого Причастия в сосуде в форме голубя на веревке над главным алтарем. Фиксированные и запертые кущи были известны и действительно предписывались правилами епископа Кивилла Эксетерского в конце 13 века, хотя в Англии они никогда не были широко распространены до Реформации. В Германии в XIV и XV веках широко распространен обычай помещать Евхаристию в «причастный дом», часто красиво оформленный, отдельно от главного алтаря, но только на небольшом расстоянии от него и на северной или евангельской стороне. Церкви. Этот обычай, по-видимому, возник из желания позволить верующим увидеть Святые Причастия, не противореча в точности синодальным декретам, запрещающим любое постоянное изложение. В причастном доме дверь неизменно делалась из металлической решетки, через которую хотя бы неявно можно было различить сосуд, содержащий священный вид.

В методистских церквях причастие предназначено только для больных, и в этой традиции оно называется «подносом стола для тех, кто не может присутствовать».^[2] Рукоположенные старейшины может обучать мирян нести стихию больным.^[2] Согласно методистскому богословию, «когда миряне переносят элементы в неохотно отсутствующих людей, те миряне не проводят причастие снова, а вспоминают его и распространяют на тех, кто в противном случае вынужден отсутствовать на Святой трапезе».^[2]

Преданность

Традиционный «солнечный» чудо используется для отображения Благословенное Таинство

Вторая цель оговорки состоит в том, что это может быть фокус молитвы. В III веке оглашенные, крестившиеся на Пасху или Пятидесятницу, могли провести восемь дней в медитации перед Святым Таинством, сохраненным в домашней церкви, до того, как христианство было узаконено. Однако только с 1000 года или даже позже в церквях было совершено Святое Причастие, чтобы верующие могли посетить Его или помолиться перед Ним. Экспозиция Святого Причастия в Римско-католической церкви и англиканских церквях в целях поклонения применяется с 14 века и может быть частным (expositio privata), где открываются только двери скинии, или публичная экспозиция, где Хост помещается в чудо так, чтобы это было легче увидеть. Публичная экспозиция, ранее разрешенная только на праздник корпус Кристи, превратилась только в последние века в формальную службу, известную как Благословение Святого Причастия.

Бронирование было запрещено во многих протестантских церквях в 16 веке. В Англии это было разрешено в Первой Книга общей молитвы 1549 г., но запрещен в 1552 г. Тридцать девять статей сказано: «Таинство Вечери Господней не было сохранено, вознесено, вознесено или почитаемо по указу Христа». В 1662 году рубрика молитвенника была изменена таким образом, что после причастия любые останки следовало с благоговением употреблять в пищу. Практика резервации исчезла среди англиканцев до 19 века, когда под влиянием Трактарианцы, члены Оксфордское движение, он был восстановлен. В Урочище 90, Джон Генри Ньюман выступал за разрешительное толкование статьи XXVIII.

В течение Первая мировая война, практика резервации была разработана в англиканской церкви, отчасти для того, чтобы армейские капелланы могли причащать тяжело раненых солдат в окопах или на поле боя. Тем не менее, это вызвало бурные споры среди англиканских богословов того времени.

Хорошая пятница

Третья причина бронирования заключается в следующем: Пасхальный Тридуум из Римская католическая церковь и во многих Англиканский церквей, после совершения Мессы Вечери Господней перед причастием проводится бдение, возлагаемое на Алтарь покоя или аналогичное место бронирования, пока Хорошая пятница служба, на которой по традиции не отмечается Масса, а верные получают из зарезервированного причастия в Причастии часть Праздника Страстей Господних. Тогда не будет празднования, пока Пасхальное бдение в ночи, ведущей к Пасхальное воскресенье. Этот образец, возрожденный в 1955 г. Папа Пий XII, был включен в литургические реформы, последовавшие за Второй Ватиканский собор, но это восходит к литургии Иерусалима, записанной Эгерия в 4 веке.

Торжества в отсутствие священника

Четвертая причина резервирования - это то, что верующие могут причащаться в воскресенье или другой Святой день в отсутствие праздника. священник в рамках соответствующей услуги возникла потребность, возникшая с уменьшением количества призвания.

католическая церковь

в католическая церковь, главным документом, регулирующим это празднование, является Справочник воскресных торжеств в отсутствие священника^[3] выпущенный Конгрегация Божественного поклонения и дисциплины причастия 2 июня 1988 года. Этот праздник никогда не называется Масса, потому что в нем отсутствует освящение Евхаристия.

По возможности, это празднование возглавляет диакон (который носит свое собственное облачение), в противном случае им руководит назначенный мирянин, который действует как один среди равных, как и в Литургия часов когда не возглавляет рукоположенный служитель^[3]:39 и кто сидит вне святилища. Структура праздника следующая:^[3]:41

• Вступительные обряды: сходны по цели и структуре с Вступительные обряды мессы, хотя приветствие «Господь с вами» предназначено для священника или дьякона; другой формат используется, когда мирянин председательствует на службе (слово «совершающий» следует использовать только для рукоположенного священника, когда он служит на мессе);
• Литургия Слова: схожа по цели и структуре с Литургия Слова Показания мессы такие же, как и в дневной мессе. В проповедь может быть прочитан только диаконом, если присутствует, иначе мирянин мог бы прочитать проповедь, заранее подготовленную священником;
• День Благодарения: а гимн, псалом, или ектения в котором верные восхваляют славу и милость Божью. Он не будет подобен Дню благодарения Евхаристические молитвы.
• Обряды причастия: ритуал Римский ритуал для Причастие вне мессы должны использоваться. Для причастия, если это вообще возможно, используются хозяева, освященные в то же воскресенье в мессе, проводимой в другом месте, в противном случае используются зарезервированные хозяева;
• Заключительные обряды: сходны по цели и структуре с мессами.

В Справочник воскресных торжеств в отсутствие священника много раз отмечает необходимость использования молитв, формулировок и жестов, отличных от тех, которые используются в мессе, чтобы избежать путаницы.

Лютеранские церкви

в Лютеранский По мнению авторов, таинства принадлежат всей Церкви, а не институциональной иерархии.^[4] Таким образом, в редких случаях миряне совершают Евхаристию, когда нет священника:^[4]

Поэтому пусть каждый, кто знает себя христианином, будет уверен в том, что все мы в равной степени священники, то есть имеем одинаковую власть в отношении Слова и таинств. Однако никто не может использовать это право, кроме как с согласия сообщества или по требованию начальника. (Ибо то, что является общим достоянием всех, ни один человек не может присвоить себе, если он не призван.) И поэтому это «таинство» посвящения, если оно вообще есть, есть не что иное, как определенный обряд, посредством которого человек называется к служению церкви. -Мартин Лютер^[4]

Англиканская община

в Англиканская община аналогичная проблема привела к Генеральный Синод из Англиканская церковь авторизация службы Причастия по Расширению. Из-за традиционной враждебности к резервациям, помимо требования о том, чтобы причастие продолжало совершаться «регулярно» в каждой приходской церкви, инструкция гласит, что «освященный хлеб и вино должны быть принесены в церковь после празднования Святого Причастия в один день». приличный и достойный манер », подразумевающий, что служба будет проходить в другой церкви, но в тот же день. Более того, «[е] явное разрешение должно быть получено от епископа для использования этого обряда. Это разрешение должно относиться к конкретным пастырским обстоятельствам, таким образом подчеркивая исключительный характер этого служения».

Восточно-христианский

Православный сосуд для причастия к больным (Киево-Печерская Лавра ), хранится в скинии на Священном Престоле (жертвеннике).

в Восточная Православная Церковь и Восточно-католические церкви, как и в ранней церкви, Священные Тайны (Святые Таинства) предназначены только для причащения больных или для постных литургий Преждеосвященных. А Освященный ягненок (Хост) смачивается Кровь Христа и дали высохнуть. Затем его разрезают на маленькие части, которые сохраняются в скинии.

Когда священник приносит к больному Святое Причастие, он переносит часть в сосуд, который носит на шее. Внутри сосуда есть отсеки для позолоченной коробки с Тайнами, крошечной чаша, бутылка для вина, маленькая позолоченная ложка и часто позолоченный набор пинцетов. Когда он идет из церкви туда, где лежит больной, следует нести свечу перед мистериями. Оказавшись у постели больного, он пинцетом берет из коробки частицу Тайн и помещает ее в чашу. Затем он наливает в чашу небольшое количество вина, которое размягчает засохшую частицу, когда он слышит звук больного человека. признание. Затем, после прочтения молитв перед причастием, он причащает больного Святое Причастие. Затем он произносит молитвы благодарения после причастия.

Запрещено праздновать полную Божественная литургия в будние дни во время Великий пост. По этой причине верующие получают зарезервированные Тайны по средам, пятницам и праздники в службе, известной как Литургия Преждеосвященных Даров. Эта литургия также совершается в первые три дня Страстная неделя (но не на Хорошая пятница ). В предыдущее воскресенье во время Божественной литургии священник освящает дополнительного Агнца для каждой Преждеосвященной литургии, которая будет отслужена на следующей неделе. Затем он смачивает лишних ягнят Кровью Христа, как он делал это при причастии больных, за исключением того, что он не разрезает ягнят на мелкие кусочки. Агнец будет разделан и роздан духовенству и верующим во время Преждеосвященной литургии. В течение Отличный вход на Преждеосвященной литургии таинства несут безмолвную процессию, и все падают ниц в обожание.

На христианском Востоке нет концепции поклонения Святому Причастию вне контекста Святого Причастия или обряда благословения, который развился на Западе после Великий раскол 1054 г.

Заметки

1. Джастин, Первые извинения 65
2. Бенедикт, Дэниел Т. (17 июля 2003 г.). «Расширение стола для причастия вашей конгрегации на тех, кто не может присутствовать». Служения ученичества. Получено 14 мая 2019.
3. Справочник воскресных торжеств в отсутствие священника
4. «Отчет комиссии по теологии и церковным отношениям». Лютеранская церковь - Синод Миссури. 2018. с. 32. Получено 14 мая 2019.

Список используемой литературы

• Новый Евсевий; Дж. Стивенсон (SPCK, 1968)
• Оксфордский словарь христианской церкви; Ф. Л. Кросс (Оксфорд, 1958)
• История Книги общей молитвы; Ф. Проктер и У. Х. Фрер (Macmillan, 1965) («Первое издание, 1855 г. ... отредактированное и переписанное Уолтером Ховардом Фрером, 1901 г.; 3-е впечатление, с исправлениями и изменениями ... 1961 г.»)
• Католическая энциклопедия «Заповедь Святого Причастия»

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто | название = (Помогите)