Саамы - Sámi people

Чтобы узнать о других значениях слова «саами», см. Сами (значения).

Не путать с Суоми, Самодийские народы, или же Семитские люди.

«Самис» перенаправляется сюда. О саамском фонде см. Сэм Исраэль.

Саамы

Самит
Саамский флаг
Саамы за пределами Лавву 1900–1920
Всего населения
Приблизительно 80 000–100 000 или более[1]
Регионы со значительным населением
Сапми 63 831–107 341
Норвегия	37,890–60,000[а][2][3]
Швеция	14,600–36,000[3]
Финляндия	9,350[4]
Россия	1,991[5]
Соединенные Штаты	480 (первая родословная) 945 (первый и второй)[6]
Украина	136[7]
Языки
Саамские языки (Аккала, Инари, Кильдин, Кеми, Луле, Северный, Pite, Скольт, Тер, Южный, Умэ ) русский, норвежский язык, Шведский, Финский
Религия
христианство (Лютеранство (включая Лестадианство ), Восточное православие ) Саамский шаманизм
Родственные этнические группы
Другой Финно-угорские народы

В Саамы (/ˈsɑːмя/; также пишется Саами или же Саами) являются местный Финно-угорский народ обитающий Сапми, который сегодня охватывает большую северную часть Норвегия, Швеция, Финляндия и Кольский полуостров в пределах Мурманская область из Россия. Исторически саамы были известны на английском языке как Саамы или же Лапландцы, но эти термины расцениваются некоторыми саамами как оскорбительные, которые предпочитают название области на своем родном языке ",Сапми".^[8] Исконные земли саамов находятся в Волга область, в настоящее время Россия, как и другие Уральские народы.^[9] Их традиционные языки - это Саамские языки, которые классифицируются как ветвь Уральский языковая семья.

Традиционно саамы занимались разнообразными средствами к существованию, включая прибрежную рыбалку, отлов меха и овцеводство. Их самый известный способ существования - полу-кочевой олень выпас. В настоящее время около 10% саамов связаны с оленеводством, обеспечивая их мясом, мехом и транспортом. 2800 саамов активно занимаются оленеводством в Норвегии на постоянной основе.^[10] По традиционным, экологическим, культурным и политическим причинам оленеводство по закону предназначено только для саамов в некоторых регионах северных стран.^[11]

Этимологии

Дальнейшая информация: Сапми

Саам, изображенный в искусстве, картина художника Франсуа-Огюст Биар.

Саами

Саамы называют себя Самит (саамы) или Сапмелаш (саамов), слово Саами существование склонен в различные грамматические формы. Примерно в 2014 году специалисты пришли к единому мнению, что слово Саами был заимствован из Прото-балтийский слово *žēmē, что означает "земля" (родственный с Славянский земля (земля), того же значения).^[12][13][14]

Слово Саами имеет хотя бы одно родственное слово в финском языке: прото-балтийский *žēmē также был заимствован в Прото-финские, в качестве *šämä. Это слово стало современным финским Хяме (Финский язык для региона Тавастия; второй ä из *šämä все еще встречается в прилагательном Ветчинаäläinen). Финское слово для Финляндии, Суоми, также считается, что в конечном итоге происходит от прото-балтийских *žēmē, хотя точный маршрут обсуждается, и предложения обычно включают сложные процессы заимствования и повторного заимствования. Суоми и его прилагательная форма суомаLainen должен прийти из *немного-/sma-. В одном предложении это финское слово происходит от Прото-германский слово *sma-, сам из Прото-балтийский *сама, в свою очередь, позаимствовано у прото-финских *šämä, который был заимствован из *žēmē.^[12]

Саамские институты - особенно парламенты, радио- и телестанции, театры и т. д. - все используют этот термин Саами, в том числе при обращении к посторонним на норвежском, шведском, финском или английском языках. В норвежском языке саамы сегодня называются норвегизированной формой Одно и тоже.

Финн

Первое вероятное историческое упоминание саамов, их именование Фенни, был Тацит, около 98 г.^[15] Варианты Финн или же Фенни широко использовались в древности, судя по названиям Фенни и Φίννοι (Финной ) в классической Римский и Греческие работы. Финн (или варианты, такие как Skridfinn, 'шагающий финн') - это имя, которое изначально использовалось носителями норвежского языка (и их прото-норвежскими предками) для обозначения саамов, как засвидетельствовано в исландском Эддас и Норвежские саги (11-14 вв.).

Этимология несколько неопределенна,^[16] но похоже, что это связано с Древнескандинавский финна, от прото-германского *Finþanan («найти»), логика в том, что саамы, как охотники-собиратели «нашли» свою пищу, а не выращивали ее.^[12][17] Эта этимология вытеснила старые предположения о том, что это слово могло быть связано с болото.^[18]

Поскольку древнескандинавский язык постепенно превратился в отдельные скандинавские языки, шведы, очевидно, стали использовать Финн для обозначения жителей современной Финляндии, в то время как саамы стали называть Саамы. Однако в Норвегии саамов все еще называли Финны по крайней мере, до современной эпохи (отраженной в топонимах, таких как Финнмарк, Финнснес, Финн-фьорд и Finnøy), а некоторые северные норвежцы по-прежнему иногда используют Финн для обозначения народа саами, хотя сами саамы сейчас считают это неуместным термином. Финских иммигрантов в Северную Норвегию в 18-19 веках называли Квены чтобы отличить их от саамских «финнов». Этнический Финны (Суоми) являются отдельной группой от саамов.

Саам

Александр Лауреус картина саамов у огня

Слово Саам можно проследить до Старый шведский болтун, Исландский лаппир (множественное число) финского происхождения; сравнить финский Lappalainen "Лапландский", Лаппи «Лапландия» (возможно, означает «пустыня на севере»), первоначальное значение неизвестно.^[19][20][21] Неизвестно, как это слово Саам вошел в Скандинавский язык, но одно из первых письменных упоминаний этого термина находится в Gesta Danorum датским историком XII века Саксон Грамматикус, который называл «две Лаппи», хотя он по-прежнему называл саамов (Скрид-) Финнс.^[22][23] Фактически, Саксон никогда прямо не связывает саамов с «двумя Лапландией». Термин «саам» был популяризирован и стал стандартной терминологией благодаря работам Йоханнес Шефферус, Acta Lapponica (1673).

Саамы часто известны на других языках экзонимы Колени, Саам, или же Лапландцы, хотя это считается оскорбительным термином,^[24][25][26] в то время как другие принимают хотя бы имя Лапландия.^[27] Варианты названия Саам первоначально использовались в Швеции и Финляндии, а через шведский язык были приняты во многих основных европейских языках: английском: Саамы; Немецкий, нидерландский язык: Лаппен; Французский: Lapons; Греческий: Λάπωνες (Lápōnes); Венгерский: Лаппок; Итальянский: Лаппони; Польский: Lapończycy; португальский: Lapões; испанский: Lapones; румынский: лапони; турецкий: Lapon. В русском языке соответствующий термин лопари́ (лопари) и на украинском лопарі́ (лопари).

В Финляндии и Швеции Саам часто встречается в географических названиях, таких как Лаппи (Сатакунта), Лаппеенранта (Южная Карелия ) и Лапинлахти (Северное Саво ) в Финляндии; и Саам (Стокгольм ), Лаппе (Södermanland) и Лаппабо (Смоланд) в Швеции. Как уже упоминалось, Финн является обычным элементом в норвежских (особенно северных норвежских) географических названиях, тогда как Саам чрезвычайно редко.

Терминологические вопросы на финском языке несколько иные. Финны, живущие в Финская Лапландия обычно называют себя лапперяLainen, в то время как аналогичное слово для саамов - лаппераLainen. Это может сбивать с толку иностранных гостей из-за схожей жизни финнов и саамов, живущих сегодня в Лапландии. Лаппалайнен также является распространенной фамилией в Финляндии. На финском, Saamelainen - это слово, которое сегодня используется чаще всего, особенно в официальном контексте.

История

Основная статья: История саамов

Родина саамов в настоящее время.

Семья саами в Норвегии около 1900 г.

Корни саамов уходят в среднюю и верхнюю часть Поволжья в группы, производившие текстильная керамика. Эти группы начали перемещаться на северо-запад из этого древнего региона проживания уральских народов во второй и третьей четвертях второго тысячелетия до нашей эры. В своем путешествии они использовали древние речные пути северной России, которые использовались тысячелетиями. Некоторые из этих народов, которые изначально говорили на одном западноуральском языке, остановились и остались в регионах между Карелия, Ладога и Озеро Ильмень, и даже дальше на восток и на юго-восток. Из групп этих народов, оказавшихся в Финский Лейкленд 1600-1500 лет до нашей эры позже стали саамами.^[9]

Саамский язык впервые появился на южной стороне озер. Онега и Ладога и оттуда он распространился дальше. Когда носители этого языка распространились на территорию современной Финляндии, они столкнулись с группами народов, которые говорили на многих более мелких древних языках, которые позже вымерли. Однако эти языки оставили следы саамского языка. Когда язык распространился дальше, он одновременно разделился на диалекты.^[28] Географическое распределение саамов менялось на протяжении истории. От Бронзовый век саамы занимали территорию вдоль побережья Финнмарка и Кольского полуострова.^[29] Это совпадает с приходом сибирского генома в Эстония и Финляндия, что, вероятно, соответствует введению в регионе финно-угорских языков.^[29][30]

Петроглифы и археологические находки, такие как поселения, датируемые примерно 10000 годом до нашей эры, можно найти в Лапландии и Финнмарк, хотя не было доказано, что они связаны с саамами.^[31] Эти охотники и собиратели последнего времени Палеолит и рано Мезолит были названы Комса исследователями. Как они себя назвали - неизвестно.

Отношения между саамами и скандинавами

У саамов сложные отношения со скандинавами, доминирующими народами Скандинавии, говорящими Скандинавские языки и кто основал и таким образом доминировал в королевствах Норвегия и Швеция, в которых проживает большинство саамов. Хотя саамы жили в Фенноскандия На протяжении примерно 3500 лет саамское поселение в Скандинавии не предшествовало скандинавскому поселению в Скандинавии, как иногда принято считать. Скандинавы и их предки жили в основном на юге Скандинавии за тысячелетия до прихода на полуостров саамов с финно-угорской родины.^[32] На протяжении веков саамы и скандинавы имели относительно мало контактов; саамы в основном жили во внутренних районах северной Фенноскандии, а скандинавы жили в южной Скандинавии и постепенно колонизировали норвежское побережье; с 18-го и особенно с 19-го веков Норвегия и Швеция начали более агрессивно отстаивать суверенитет на севере и нацелились на саамов с политикой, направленной на принудительная ассимиляция. До принятия политики принудительной ассимиляции норвежцы и шведы в значительной степени игнорировали саамов и не сильно вмешивались в их образ жизни. С XIX века норвежские и шведские власти начали рассматривать саамов как «отсталых» и «примитивных» людей, нуждающихся в «цивилизованности».^[33][34]

Южные пределы заселения саамов в прошлом

Саамский мужчина с ребенком в Финнмарке, Норвегия, около 1900 года.

Насколько далеко на юг простирались саамы в прошлом, многие годы спорят историки и археологи. Норвежский историк Ингвар Нильсен по поручению норвежского правительства в 1889 г., чтобы определить этот вопрос для решения современных вопросов прав саамов на землю, пришел к выводу, что саамы жили не южнее Lierne в Норд-Трёнделаг примерно до 1500 года, когда они начали двигаться на юг, достигнув района вокруг озера Femund в 18 веке.^[35] Эта гипотеза до сих пор принимается многими историками, но стала предметом научных дискуссий в 21 веке. В последние годы несколько археологических находок указывают на присутствие саамов на юге Норвегии в средние века и на юге Швеции.^[36] включая находки в Леся, в Ванг, в Валдрес И в Hol и Ål в Hallingdal.^[37] Сторонники саамской интерпретации этих находок предполагают, что в средние века в горных районах южной Норвегии проживало смешанное население норвежцев и саамов.^[38]

Происхождение саамов Норвежского моря

Три саамских женщины

Бубонная чума

Саамы в Норвегии, 1928 г.

До прибытия бубонная чума в северной Норвегии в 1349 году саамы и норвежцы занимали очень разные экономические ниши.^[39] Саамы охотились на оленей и ловили рыбу, чтобы заработать себе на жизнь. Норвежцы, которые были сосредоточены на внешних островах и у устьев фьорды, имел доступ к основным европейским торговым путям, так что, помимо маржинального земледелия в Nordland, Трумс, и Финнмарк графства, они смогли наладить торговлю, поставляя рыбу для торговли продуктами с юга.^[40] Две группы сосуществовали, используя два разных пищевых ресурса.^[40] Согласно древним скандинавским текстам, морские саамы и горные саамы - это два класса одного и того же народа, а не две разные этнические группы, как ошибочно полагали.^[41]

Этот социально-экономический баланс сильно изменился, когда бубонная чума прибыл в северную Норвегию в декабре 1349 года. Норвежцы были тесно связаны с крупными европейскими торговыми путями, по которым распространялась чума; следовательно, они были инфицированы и умирали гораздо чаще, чем саамы во внутренних районах. Из всех стран региона Норвегия больше всего пострадала от этого чума.^[42] В зависимости от приход от шестидесяти до семидесяти шести процентов ферм на севере Норвегии были заброшены после чумы,^[43] в то время как земельная рента, еще один возможный показатель численности населения, упала до 9–28% от арендной платы до чумы.^[44] Хотя население северной Норвегии немногочисленно по сравнению с южной Европой, болезнь распространилась так же быстро.^[45] Способ передвижения зараженных чумой блоха (Ксенопсилла хеопсис ) с юга был в деревянном бочки содержат пшеницу, рожь или шерсть, где блохи могут жить и даже воспроизводить потомство в течение нескольких месяцев.^[46] Саамы ели рыбу и оленину, но не ели. пшеница или же рожь. Они жили в общинах, отделенных от норвежцев, и, будучи слабо связанными с европейскими торговыми путями, жили намного лучше норвежцев.^[47]

Рыболовная индустрия

Морской саам из Норвегия к Принц Ролан Бонапарт в 1884 г.

Морской саам из Норвегии, автор Принц Ролан Бонапарт в 1884 г.

Рыболовство всегда было основным источником дохода для многих саамов, постоянно проживающих в прибрежных районах.^[48] Археологические исследования показывают, что саамы жили вдоль побережья, а когда-то жили намного южнее в прошлом, и они также были вовлечены в работу, отличную от оленеводства (например, рыболовство, сельское хозяйство, производство железа).^[36] Рыбалка на северном побережье Норвегии, особенно на островах Лофотен и Вестеролен, весьма продуктивна, ловится разнообразная рыба, и в средние века она была основным источником дохода как для рыбаков, так и для рыбаков. Норвежская монархия.^[49] При таком массовом падении населения, вызванном Черной смертью, налоговые поступления от этой отрасли сильно уменьшились. Из-за огромных экономических прибылей, которые можно было получить от этих промыслов, местные власти предложили саамам - столкнувшимся с давлением их собственного населения - стимулы селиться на недавно освободившихся фермах.^[50] Это положило начало экономическому разделению между морскими саами (sjøsamene), которые активно ловили рыбу у побережья, и горные саамы (Fjellsamene, Innlandssamene), которые продолжали охотиться на оленей и мелкую дичь. Позже они пасли оленей. Даже в начале 18 века было много саамов, которые все еще селились на этих заброшенных фермах с 1350-х годов.^[51][52] После многих лет непрерывной миграции эти морские саамы стали намного более многочисленными, чем горные олени саамы, которые сегодня составляют лишь 10% всех саамов. В настоящее время также продолжаются консультации между правительством Норвегии и парламентом саами относительно права прибрежных саами ловить рыбу в морях на основе исторического использования и международного права.^[53] Государственное регулирование морского рыболовства претерпело коренные изменения в конце 1980-х годов. Постановление связывает квоты с судами, а не с рыбаками. Эти недавно рассчитанные квоты были бесплатно распределены между более крупными судами на основе количества вылова в предыдущие годы, в результате чего малые суда в саамских округах в значительной степени не подпадали под новую систему квот.^[48][54]

Горные саамы

Когда морские саамы поселились вдоль фьордов и внутренних водных путей Норвегии, сочетая сельское хозяйство, разведение крупного рогатого скота, отлов и рыбную ловлю, меньшинство горных саамов продолжало охотиться на диких животных. олень. Около 1500 года они начали приручать этих животных в пастушьи группы, став хорошо известными оленеводами-кочевниками, которых посторонние часто изображают как ведущих традиционный саамский образ жизни. Горные саамы должны были платить налоги трем штатам: Норвегия, Швеция и Россия, поскольку они пересекали каждую границу во время ежегодных миграций оленей; это вызвало много негодования на протяжении многих лет.^[55] Между 1635–1659 годами шведская корона заставляла шведских призывников и саамских водителей телег работать на шахте Насафьял, в результате чего многие саамы эмигрировали из этого района, чтобы избежать принудительного труда. В результате население саами Пите и Луле сильно сократилось.^[55]

После 1800-х годов

В течение длительных периодов времени образ жизни саамов процветал благодаря его адаптации к Арктический среда. Действительно, на протяжении XVIII века, когда норвежцы в Северной Норвегии страдали от низких цен на рыбу и, как следствие, сокращения населения, саамский культурный элемент усиливался, поскольку саамы были в основном независимы от поставок из Южной Норвегии.

В 19 веке давление со стороны Христианизация саамов увеличилось, некоторые саамы приняли Лестадианство. С введением в 1889 году семи обязательных классов школы саамский язык и традиционный образ жизни все больше подвергались давлению со стороны насильственной культурной нормализации. Саамов иногда подвергали евгенике путем принудительной стерилизации.^{[нужна цитата ]} с 1934 года, в период правления социал-демократа Лейбористская партия. Последовало также сильное экономическое развитие севера, что повысило статус норвежской культуры и языка.

На шведской и финской стороне власти были менее воинственными, хотя саамский язык был запрещен в школах, а сильное экономическое развитие на севере привело к ослаблению культурного и экономического статуса саамов. С 1913 по 1920 годы шведское политическое движение за расовую сегрегацию создало расовый биологический институт, который собирал исследовательские материалы от живых людей и могил, а также стерилизованный^{[нужна цитата ]} Саамские женщины. На протяжении всей истории шведских поселенцев поощряли к переезду в северные регионы с помощью таких стимулов, как права на землю и воду, налоговые льготы и освобождение от военной службы.^[56]

Самое сильное давление имело место примерно с 1900 по 1940 год, когда Норвегия инвестировала значительные деньги и усилия, чтобы уничтожить саамскую культуру. Всем, кто хотел купить или сдать в аренду государственные земли для сельского хозяйства в Финнмарк должен был подтвердить знание норвежского языка и зарегистрироваться на норвежское имя. Это вызвало перемещение саамов в 1920-х годах, что увеличило разрыв между местными саамскими группами (что-то еще присутствует сегодня), что иногда имеет характер внутреннего саамского этнического конфликта. В 1913 году норвежский парламент принял закон о «исконных землях», согласно которому лучшие и наиболее полезные земли были выделены норвежским поселенцам. Еще одним фактором был выжженная земля политика, проводимая немецкой армией, в результате военное разрушение в северной Финляндии и северной Норвегии в 1944–45, разрушив все существующие дома, или котаи видимые следы саамской культуры. После Вторая Мировая Война давление было ослаблено, хотя наследие было очевидным и в последнее время, например, закон 1970-х годов, ограничивающий размер любого дома, который саамам разрешалось строить.^{[нужна цитата ]}

В полемика над строительством гидроэлектростанции в г. Альта в 1979 году права саамов были включены в политическую повестку дня. В августе 1986 года прозвучал государственный гимн ("Sámi soga lávlla ") и флаг (Саамский флаг ) саамов. В 1989 году был избран первый саамский парламент в Норвегии. В 2005 г. Закон о Финнмарке был принят в Норвежский парламент возложение на саамский парламент и провинциальный совет Финнмарка совместную ответственность за управление земельными участками, ранее считавшимися государственной собственностью. Эти области (96% территории провинции), которые всегда использовались в основном саами, теперь официально принадлежат жителям провинции, саамам или норвежцам, а не норвежскому государству.

Современный

Коренное саамское население представляет собой преимущественно урбанизированную демографическую группу, но значительная часть населения проживает в деревнях в арктических широтах. Саамы все еще справляются с культурными последствиями утраты языка и культуры, связанными с поколениями саамских детей, отправленных в миссионерские и / или государственные школы-интернаты, и с наследием законов, которые были созданы для отказа в правах саамов (например, в отношении их убеждений). , язык, земля и практика традиционных средств к существованию). Саамы испытывают культурные и экологические угрозы,^[57] включая разведку нефти, добычу полезных ископаемых, строительство плотин, лесозаготовки, изменение климата, военные бомбардировки, туризм и коммерческое развитие.

Виндельфьеллен

Разведка природных ресурсов

Сапми богат драгоценными металлами, нефтью,^{[нужна цитата ]} и природный газ. Добыча полезных ископаемых в Арктических Сапми вызывает споры, когда они проводятся на пастбищах и отелах. Горнодобывающие проекты отклонены парламентом саами в районе Финнмарка. Парламент саами требует, чтобы ресурсы и разведка полезных ископаемых приносили пользу в основном местным саамским общинам и населению, поскольку предлагаемые рудники находятся на землях саами и повлияют на их способность поддерживать свои традиционные средства к существованию.^[58] Горнодобывающие районы даже включают древние саамские территории, обозначенные как экологически охраняемые районы, такие как Заповедник Виндельфьеллен.^[59] На российском Кольском полуострове огромные территории уже разрушены в результате горно-металлургической деятельности, и дальнейшее развитие неизбежно. Это включает разведку нефти и природного газа в Баренцевом море. Через Кольский полуостров проходит газопровод. Разливы нефти влияют на рыболовство и строительство дорог. Линии электропередач могут перекрыть доступ к местам отела оленей и священным местам.^[60]

Добыча полезных ископаемых

В Каллак (Саамы: Галлок) группа активистов из числа коренных и некоренных народов протестовала против остановки британской горнодобывающей компании Беовульф от проведения программы посева на пастбищах для оленей.^[61] Часто местные жители возражают против новых горнодобывающих проектов, где воздействие на окружающую среду считается очень большим. Новые современные шахты устраняют необходимость во многих типах рабочих мест и создании новых рабочих мест.^[62] Конвенция МОТ № 169 предоставит саамам права на их землю и даст им власть в вопросах, которые влияют на их будущее.^[63] Шведские налоги на полезные ископаемые являются низкими по сравнению с другими странами, чтобы увеличить объем разведки полезных ископаемых. Планов по рекультивации рудников тоже немного.

логирование

В северной Финляндии ведутся давние споры по поводу уничтожения лесов, которое не позволяет северным оленям мигрировать между сезонными местами нагула и уничтожает запасы лишайников, растущих на верхних ветвях старых деревьев. Этот лишайник является единственным источником пропитания северных оленей в зимние месяцы, когда лежит глубокий снег. Лесозаготовки находились под контролем государственной лесной системы.^[64] Гринпис, оленеводы и саамские организации провели историческую совместную кампанию, и в 2010 году саамские оленеводы выиграли некоторое время в результате этих судебных дел. В настоящее время промышленные лесозаготовки были вытеснены из наиболее важных лесных массивов либо навсегда, либо в течение следующих 20 лет, хотя все еще существуют угрозы, такие как планы добычи полезных ископаемых и строительства курортов на защищенных берегах озера Инари.^[65]

Военная деятельность

Правительственные органы и НАТО построили полигоны для отработки бомбовых ударов в саамских районах на севере Норвегии и Швеции. Эти регионы на протяжении тысячелетий служили местом отела оленей и летними площадками и содержат множество древних саамских священных мест.^[66][67]

Земельные права

Суорваджауре возле Питео

Шведское правительство разрешило построить крупнейшую в мире береговую ветряную электростанцию ​​в Питео, в арктическом регионе, где в восточной деревне Киккеяуре есть зимние оленьи пастбища. Ветропарк будет состоять из более чем 1000 ветряных турбин и разветвленной дорожной инфраструктуры, а это означает, что практически невозможно использовать территорию для зимних выпасов. Швеция получила резкую международную критику, в том числе со стороны Комитета ООН по расовой дискриминации и Комитета по правам человека, за то, что Швеция нарушает саамский Landrättigheter (права на землю), в том числе за счет нерегулируемой отрасли. В Норвегии некоторые саамские политики (например, Айли Кескитало) предлагают предоставить саамскому парламенту особое право вето на планируемые горнодобывающие проекты.^[68]

Права на воду

Государственное регулирование морского рыболовства претерпело коренные изменения в конце 1980-х годов. Постановление связывает квоты с судами, а не с рыбаками. Эти недавно рассчитанные квоты были бесплатно распределены между более крупными судами на основе количества вылова в предыдущие годы, в результате чего малые суда в саамских округах в значительной степени не подпадали под новую систему квот.

Саамы недавно остановили предприятие по разведке воды, которое угрожало превратить древнее священное место и природный источник под названием Суттесая в крупный завод по розливу воды для мирового рынка - без уведомления или консультаций с местным саамским народом, который составляет 70 человек. процентов населения. Финский национальный совет по древностям зарегистрировал этот район как объект культурного и исторического значения, а сам ручей является частью водораздела Деатну / Тана, где протекает крупнейшая в Европе река лосося, важный источник средств к существованию саамов.^[69]

В Норвегии планы правительства по строительству гидроэлектростанции на реке Альта в Финнмарке на севере Норвегии привели к политическим противоречиям и сплочению саамского народного движения в конце 1970-х - начале 1980-х годов. В результате оппозиция в Альта полемика привлекли внимание не только к экологическим вопросам, но и к вопросу прав саамов.

Изменение климата и окружающая среда

Саам из Норвегии

Олени имеют большое культурное и экономическое значение для коренных народов Севера. Человеко-экологические системы на Севере, такие как оленеводство, чувствительны к изменениям, возможно, больше, чем практически в любом другом регионе земного шара, отчасти из-за изменчивости климата и экосистемы Арктики и характерного образа жизни коренных жителей. Арктические народы.^[70]

1986 год Чернобыльская ядерная катастрофа вызвали ядерные осадки в уязвимых арктических экосистемах и отравили рыбу, мясо^[71] и ягоды. Лишайники и мхи являются двумя основными формами растительности в Арктике и очень чувствительны к переносимым по воздуху загрязнителям и тяжелым металлам. Поскольку у многих нет корней, они поглощают питательные вещества и токсичные соединения через листья. В лишайниках накапливалась радиация, переносимая по воздуху, и только в Швеции 73 000 оленей пришлось убить как «непригодные» для употребления в пищу. Правительство обещало саамам компенсацию, но правительство не предприняло никаких действий.

Радиоактивные отходы и отработавшее ядерное топливо хранились в водах у Кольского полуострова, в том числе в местах, которые находятся всего в «двух километрах» от мест проживания саами. На Кольском полуострове существует как минимум пять «свалок», куда складываются отработавшее ядерное топливо и другие радиоактивные отходы, зачастую без особого беспокойства об окружающей среде или населении.^[72]

Туризм

Индустрию туризма в Финляндии критиковали за то, что она превратила саамскую культуру в маркетинговый инструмент, продвигая возможности испытать «аутентичные» саамские церемонии и образ жизни. Во многих туристических местах не саамы одеваются в неточные копии традиционной саамской одежды, а в сувенирных магазинах продаются грубые репродукции саамских изделий ручной работы. Одна популярная «церемония» пересечения полярного круга на самом деле не имеет никакого значения для саамской духовности. Для саамов это оскорбительное проявление культурной эксплуатации.^[73]

Дискриминация саамов

Саамы на протяжении веков, даже сегодня, являются предметом дискриминации и злоупотреблений со стороны доминирующих культур, претендующих на владение их землями.^[74] Они никогда не были единой общиной в одном регионе Лапландии, который до недавнего времени считался исключительно культурным регионом.^[75]

Норвегию критиковали на международном уровне за политику Норвегизация и дискриминации саамов.^[76] 8 апреля 2011 г. рекомендации Комитета ООН по расовой дискриминации были переданы Норвегии; в них решались многие вопросы, в том числе положение студентов, нуждающихся в двуязычном образовании на саамском языке. Одна из рекомендаций комитета заключалась в том, что ни один язык не может служить основанием для дискриминации в норвежских антидискриминационных законах, и рекомендовал формулировку статьи 1 Конвенции о расовой дискриминации, содержащейся в законе.^{[нужна цитата ]} Дальнейшие рекомендации, касающиеся саамского населения в Норвегии, включали включение расовой конвенции в Закон о правах человека, повышение доступности и качества услуг переводчиков и равноправие рекомендаций гражданского омбудсмена в отношении действий. Новый отчет о текущем статусе должен был быть готов к концу 2012 года.^[77]

Швеция столкнулась с подобной критикой за Шведификации политики, которая началась в 1800-х годах и продолжалась до 1970-х годов.^[78] В 2020 году Швеция профинансировала создание независимой комиссии по установлению истины для изучения и документирования прошлых злоупотреблений в отношении саами со стороны шведского государства.^[79]

Даже в Финляндии, где саамские дети, как и все финские дети, имеют право на дневной уход и обучение языку на их родном языке, финское правительство отказало в финансировании этих прав на большей части страны, в том числе даже в Рованиеми, крупнейшем муниципалитете страны. Финская Лапландия. Саамские активисты настаивают на применении этих основных прав в масштабах всей страны.^[80]

Как и в других странах, претендующих на суверенитет над саамскими землями, усилия саамских активистов в Финляндии в 20 веке привели к ограниченному признанию правительством прав саами как признанного меньшинства, но финское правительство сохранило свою юридически закрепленную предпосылку, что саамы должны доказать владение землей - идея, несовместимая с традиционным оленеводческим образом жизни саамов и противоречащая ему. Это фактически позволило финскому правительству без компенсации забрать земли, на протяжении веков оккупированные саамами.^[81]

Официальная политика саамов

Норвегия

Саамский парламент Норвегии

Саамы были признаны коренные жители в Норвегии (1990 г. по Конвенция МОТ № 169 как описано ниже), и поэтому в соответствии с международным правом саамы в Норвегии имеют право на особую защиту и права. Правовая основа саамской политики:^[82]

• Статья 110a Закона Конституция Норвегии.
• Закон о саами (закон от 12 июня 1987 года № 56, касающийся парламента саами (самедигги) и других правовых вопросов, касающихся саами).

Поправка к конституции гласит: «Власти государства несут ответственность за создание условий, позволяющих саамскому народу сохранять и развивать свой язык, культуру и образ жизни». Это обеспечивает правовую и политическую защиту саамского языка, культуры и общества. Кроме того, «поправка подразумевает правовое, политическое и моральное обязательство норвежских властей по созданию среды, способствующей тому, чтобы сами саамы влияли на развитие саамской общины» (там же).

Закон о саами предоставляет саамам особые права (там же):

• "... у саами должны быть свои граждане Саамский парламент избран саами и среди саами »(главы 1-2).
• Народ саами определяет сферу деятельности норвежского парламента саами.
• Саамский и норвежский языки имеют равное положение в Норвегии (раздел 15; Глава 3 содержит подробные сведения об использовании саамского языка).

Горный пейзаж в Квалсунд возле Хаммерфест

Кроме того, саамы имеют особые права на оленеводство.

Норвежский парламент саами также избирает 50% членов правления Finnmark Estate, которая контролирует 95% земель в графстве Финнмарк.

Норвегия также приняла международные конвенции, декларации и соглашения, применимые к саамам как меньшинству и коренному народу, включая:^[83]

• Международный пакт о гражданских и политических правах (1966 г.). Статья 27 защищает меньшинства и коренные народы от дискриминации: "В тех государствах, в которых существуют этнические, религиозные или языковые меньшинства, лицам, принадлежащим к таким меньшинствам, не может быть отказано в праве совместно с другими членами их группы на наслаждаться своей культурой, исповедовать и исповедовать свою религию или использовать свой язык ".
• Конвенция МОТ № 169 о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни в независимых странах (1989 г.). Конвенция гласит, что права коренных народов на землю и природные ресурсы признаны ключевыми для их материального и культурного выживания. Кроме того, коренные народы должны иметь право осуществлять контроль и управлять своими собственными институтами, образом жизни и экономическим развитием в целях сохранения и развития своей самобытности, языков и религий в рамках государства, в котором они живут.
• Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации (1965 г.).
• Конвенция ООН о правах ребенка (1989 г.).
• Конвенция ООН о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (1979 г.).
• Рамочная конвенция Совета Европы о защите национальных меньшинств (1995 г.).
• Хартия региональных языков и языков меньшинств Совета Европы (1992 г.).
• Декларация ООН о правах коренных народов (2007 г.).^[84]

В 2007 году норвежский парламент принял новый Закон об оленеводстве, признающий Сиида как основной институт, касающийся земельных прав, организации и повседневного управления животноводством.^[57]

Швеция

Саамский парламент в Швеции

Sametingslag был создан в качестве шведского парламента саами с 1 января 1993 года. Швеция признала существование «саамской нации» в 1989 году, но Конвенция МОТ о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, C169 не была принята.

Постановление об обязательном школьном образовании гласит, что саамские ученики имеют право обучаться на их родном языке; однако муниципалитет обязан организовать обучение на саамском родном языке только в том случае, если имеется подходящий учитель и ученик имеет базовые знания саамского языка.^[85]

В 2010 году, после 15 лет переговоров, Laponiatjuottjudus, ассоциация с саамским большинством, будет управлять ЮНЕСКО Объект всемирного наследия Лапония. В этом районе также будет действовать закон об оленеводстве.^[86]

В 1998 году Швеция официально извинилась за обиды, совершенные против саамов.

Саамский - один из пяти языков национальных меньшинств, признанных шведским законодательством.^[87]

Финляндия

Земля рядом Юлляс

Закон об учреждении финского парламента саами (фин. Saamelaiskäräjät) был принят 9 ноября 1973 г. Финляндия признала саами «народом» в 1995 г., но они еще не ратифицировали Конвенцию № 169 МОТ о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни.

Финская Лапландия. Три самых северных муниципалитета Утсйоки, Инари и Энонтекиё, а также часть Соданкюля официально считаются территорией саами.

Финляндия ратифицировала 1966 г. Пакт ООН о гражданских и политических правах хотя несколько дел было передано в Комитет ООН по правам человека. Из них 36 дел касались определения прав отдельных саамов в Финляндии и Швеции. В решениях комитета разъясняется, что саамы являются членами меньшинства по смыслу статьи 27 и что лишение или ущемление их прав заниматься традиционной деятельностью, которая является важным элементом их культуры, действительно подпадает под действие статьи 27.^[88] Дело Дж. Лансмана против Финляндии касалось возражений саамских оленеводов на севере Финляндии планам Центрального лесного управления Финляндии по утверждению лесозаготовок и строительства дорог на территории, используемой пастухами в качестве зимних пастбищ и мест весеннего отела.^[89]

Финляндия Саамы имеют доступ к преподаванию саамского языка в некоторых школах с 1970-х годов, а языковые права были установлены в 1992 году. В Финляндии говорят на трех саамских языках: северном саамском, скольтском саамском и инари саамском. Из этих языков инари-саамский, на котором говорят около 350 человек, является единственным языком, который используется полностью в пределах Финляндии, в основном в муниципалитете Инари.

Финляндия отказала саамам в каких-либо правах коренных народов или земельных правах;^[90] в Финляндии не саамы могут пасти северных оленей.

Саамы очень мало представлены в национальной политике Финляндии. Фактически, по состоянию на 2007 год Янне Сеуруярви, а Финская центральная партия представитель, был первым саамом, когда-либо избранным в финский парламент.^[91]

Россия

Карта Кильдин Сами (зеленая). СААМИ означает "саамский" на кириллице

Национальный культурный центр в г. Ловозеро.

Россия не приняла Конвенцию МОТ C169 о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни. В советское время жителей Кольской тундры насильно переселяли в колхозы (коллективные сообщества) государством;^[92] большинство саамов поселились в Лужаври (Ловозеро ).

Статут 1822 года об управлении инородцами в Сибири утверждал, что вся земля в Сибири принадлежит государству, а затем «предоставляла» право собственности туземцам.^[89][93] Управление группами коренных народов и особенно сбор с них налогов требует защиты коренных народов от эксплуатации торговцами и поселенцами.^[89]

Статья 69 Конституции 1993 г. гласит: «Российская Федерация гарантирует права коренных малочисленных народов в соответствии с общепринятыми принципами и стандартами международного права и международными договорами Российской Федерации».^[89][94] Впервые в России права коренных малочисленных народов Севера закреплены в Конституции 1993 года.^[89]

Российская Федерация ратифицировала Пакт ООН о гражданских и политических правах 1966 года;^[89] Раздел 2 прямо запрещает лишать людей «его собственных средств к существованию».^[89] Российский парламент (Дума) принял частичные меры по его реализации.^[89]

Российская Федерация перечисляет отдельные коренные народы как имеющие особые права и защиту в соответствии с Конституцией, федеральными законами и указами.^[89][95] Эти права относятся к категории, известной с советских времен как малочисленные народы («малочисленные народы»), термин, который часто переводят как «коренные меньшинства», к которым относятся арктические народы, такие как саамы, Ненецкий, Эвенки, и Чукча.^[89]

В апреле 1999 года Российская Дума приняла закон, гарантирующий социально-экономическое и культурное развитие всех коренных малочисленных народов, защищающий традиционные места проживания и признающий некоторую форму ограниченного владения территориями, которые традиционно использовались для охоты, скотоводства, рыбной ловли и собирательства. виды деятельности. Однако закон не предусматривает платной передачи правового титула только коренным меньшинствам. Закон не признает права на застройку, некоторые имущественные права, включая компенсацию за ущерб собственности, и ограниченные исключительные права. Однако неясно, подразумевает ли охрана природы в традиционных местах обитания право исключать конфликтующие виды использования, которые разрушительны для природы, или они имеют право наложить вето на развитие.^[89]

Земельный кодекс Российской Федерации закрепляет права малочисленных народов («коренные меньшинства») использовать места своего проживания и продолжать традиционную хозяйственную деятельность без взимания арендной платы.^[89][96] Такие земли не могут быть выделены для несвязанной деятельности (которая может включать добычу нефти, газа и полезных ископаемых или туризм) без согласия коренных народов. Кроме того, коренным меньшинствам и этническим группам разрешается использовать экологически охраняемые земли и земли, отведенные в качестве заповедников, для использования их традиционных способов землепользования.^[89]

Региональный закон, Кодекс Мурманская область призывает органы государственной власти области содействовать коренным народам Кольского Севера, в частности саамам, «в реализации их прав на сохранение и развитие родного языка, национальной культуры, традиций и обычаев». В третьем разделе статьи 21 говорится: «В исторически сложившихся районах проживания саамы пользуются правами на традиционное природопользование и [традиционную] деятельность».^[89]

В порт Мурманск в Кольском заливе

Повсюду на Русском Севере коренные и местные жители испытывают трудности с контролем над ресурсами, от которых они и их предки зависели веками. Однако неспособность защитить коренные народы проистекает не из неадекватности писаного закона, а скорее из-за невыполнения существующих законов. Продолжаются нарушения прав коренных народов, а также добыча нефти, газа и полезных ископаемых и другие виды деятельности (добыча полезных ископаемых, лесозаготовка, коммерческое рыболовство и туризм), которые приносят иностранную валюту в российскую экономику.^[89]

Массив Чибини, Кольский полуостров

Образ жизни и хозяйство коренных малочисленных народов Севера России основаны на оленеводстве, рыболовстве, промысле и отлове наземных и морских млекопитающих. Многие группы в Российской Арктике ведут полукочевой образ жизни, сезонно переезжая в разные охотничьи и рыболовные лагеря. Эти группы зависят от разных типов окружающей среды в разное время года, а не от эксплуатации одного товара до истощения.^[89][97] На всем северо-западе Сибири разработка нефти и газа нарушила пастбищные угодья и подорвала способность коренных народов продолжать охоту, рыболовство, отлов рыбы и пастбище. Дороги, построенные в связи с разведкой и разработкой нефти и газа, разрушают и деградируют пастбища,^[98] могильники предков, священные места и увеличение охоты нефтяников на территории, используемой коренными народами.^[99]

Краснощелье деревня на реке Поной

На родине саамов на Кольском полуострове на северо-западе России региональные власти закрыли участок реки Поной (и других рек) протяженностью пятьдесят миль (и других рек) для местного рыболовства и предоставили эксклюзивные права на лов рыбы коммерческой компании, предлагающей улов и добычу. -выпустить рыбалку для спортивных рыболовов в основном из-за границы.^[100] Это лишило местных саамов (см. Статью 21 Кодекса Мурманской области) пищи для их семей и общества и их традиционных экономических средств к существованию. Таким образом, закрытие промысла для местных жителей могло нарушить критерий, сформулированный Комитетом ООН по правам человека, и не учитывать Земельный кодекс, другие законодательные акты и президентский указ 1992 года. Саамам не только запрещено ловить рыбу на восьмидесятикилометровом участке, арендованном компанией Ponoi River Company, но и в соответствии с региональным законодательством они обязаны платить за лицензии на вылов ограниченного количества рыбы за пределами арендованной территории. У жителей отдаленных населенных пунктов нет ни власти, ни ресурсов, чтобы требовать соблюдения своих прав. Здесь и в других местах на приполярном севере неприменение законов о защите коренных народов ведет к «криминализации» местного коренного населения, которое не может выжить без «браконьерства» ресурсов, которые должны быть доступны для них на законных основаниях.^[89]

Хотя лидеры коренных народов в России время от времени заявляли о правах коренных народов на землю и ресурсы, до настоящего времени не было серьезных или устойчивых дискуссий о правах групп коренных народов на владение землей.^[89]

Скандинавский

16 ноября 2005 г. в г. Хельсинки, группа экспертов во главе с бывшим Председатель Верховного суда Норвегии Профессор Карстен Смит, представил предложение о скандинавской саамской конвенции на ежегодное совместное совещание министров, ответственных за дела саами в Финляндии, Норвегии и Швеции, и президентов трех саамских парламентов из соответствующих стран. Эта конвенция признает саами как единый коренной народ, проживающий за пределами национальных границ во всех трех странах. Предлагается набор минимальных стандартов для прав на развитие саамского языка и культуры и прав на землю и воду, средства к существованию и общество.^[101] Конвенция еще не ратифицирована в странах Северной Европы.^[102]

Культура

Чтобы восполнить прошлое подавление, власти Норвегии, Швеции и Финляндии теперь предпринимают усилия по созданию саамских культурных институтов и продвижению саамской культуры и языка.

Дуоджи (ремесло)

Основная статья: Duodji

Саамские ножи

Бисерный пояс, нож и игольница из оленьих рогов

Саамская женщина из Швеция

Дуоджи, саамское ремесло, берет свое начало с тех времен, когда саамы были самодостаточными кочевниками, поэтому считали, что предмет должен прежде всего служить цели, а не быть главным образом декоративным. Мужчины в основном используют дерево, кость и рога для изготовления таких предметов, как панты с ручками. скриминговый саами ножи, барабаны, и гукси (каповые чашки). Женщины использовали кожу и корни для изготовления таких предметов, как гакти (одежда), плетеные корзины из березы и ели.

Одежда

Основная статья: Гакти

Смотрите также: Шляпа Four Winds, Beaska, Лукка, и Nutukas

Саамские шляпы

Гакти - это традиционная одежда, которую носят саамы. Гакти носят как во время церемоний, так и во время работы, особенно при оленеводстве.

Традиционно гакти делали из оленьей кожи и сухожилий, но в наши дни чаще используют шерсть, хлопок или шелк. Женские гакти обычно состоят из платья, шали с бахромой, которая застегивается 1–3 серебряными брошками, и сапог / туфель из оленьего меха или кожи. Саамские сапоги (или Nutukas ) могут иметь заостренные или загнутые пальцы ног и часто имеют ленточные повязки на щиколотку. Сапоги восточных саамов имеют закругленный носок на сапогах из оленьего меха, на подкладке из войлока и украшены бисером. Есть разные гакти для мужчин и женщин; мужские gákti имеют более короткую «куртку-юбку», чем женское длинное платье. Традиционные гакти чаще всего представлены в вариантах красного, синего, зеленого, белого, коричневого цвета дубленой кожи или оленьего меха. Зимой добавляются оленьи шубы и лосины, а иногда и пончо (лухкка) и веревка / лассо.

Цвета, узоры и украшения gákti указывают, откуда человек, холост или женат, а иногда даже могут быть характерными для его семьи. Воротник, рукава и низ обычно имеют аппликации в виде геометрических фигур. В некоторых регионах есть ленточки, в других - вышивка оловом, а у некоторых восточных саамов одежда или воротник украшены бисером. Шляпы различаются в зависимости от пола, сезона и региона. Это может быть шерсть, кожа или мех. Их можно вышить, или на Востоке они больше похожи на вышитую бисером матерчатую корону с шалью. Некоторые традиционные шаманские головные уборы имели шкуры животных, косы и перья, особенно в Восточных Сапми.

Гакти можно носить с поясом; иногда это тканные ленты, тканые или вышитые бисером. Кожаные ремни могут иметь пуговицы из оленьих рогов, серебряные пуговицы в виде раковин, кисточки или детали из латуни / меди, такие как кольца. Ремни могут также иметь расшитые бисером кожаные мешочки, игольницы из оленьих рогов, аксессуары для костра, медные кольца, амулеты и часто резной и / или резной нож с ручкой из оленьего рога. У некоторых восточных саамов также есть свитер с капюшоном (малиц) из оленьих шкур с шерстью внутри и выше колен.

СМИ и литература

Основная статья: Саамские СМИ

Йохан Тури иллюстрация оленеводства из его книги 1910 года. Muitalus sámiid birra (История саамов), первая книга, опубликованная на саамском языке.

• По национальному телевидению в северных саамах транслируются короткие ежедневные информационные бюллетени. Норвегия, Швеция и Финляндия. Детское телевидение шоу на саамском языке также часто проводятся. Существует также радиостанция для северных саамов, у которой есть некоторые новостные программы на других языках. Саамские языки.
• Одна ежедневная газета издается на северных саамах, Аввир,^[103] вместе с несколькими журналами.
• Есть саамский театр, Беаивваш, в Каутокейно на норвежской стороне, а также в Кируне на шведской стороне. Оба путешествуют по всему саамскому региону с драматическими произведениями саамских авторов или международными переводами.
• Ряд романов и сборников стихов издается каждый год на северных саамах, а иногда и на других саамских языках. Крупнейшее саамское издательство - Davvi Girji.
• Первая светская книга, изданная на саамском языке, была Йохан Тури с Muitalus sámiid birra (Отчет о саамах), выпущенный в 1910 году с текстом на северном саамском и датском языках.^[104]

Музыка

Основная статья: Саамская музыка

Сара Мариэль Гауп в Riddu Riđđu

Характерной чертой саамской музыкальной традиции является пение йойк. Йойки - это песнопения, которые поют традиционно. а капелла, обычно поется медленно и глубоко в горле с очевидным эмоциональным содержанием печали или гнева. Йойки могут быть посвящены животным и птицам на природе, особым людям или особым случаям, и они могут быть радостными, грустными или меланхоличными. Часто они основаны на слоговой импровизации. В последнее время йойкам часто аккомпанируют музыкальные инструменты.Единственные традиционные саамские инструменты, которые иногда использовались для сопровождения йойка, - это флейта "фадно" (сделанная из тростниковой ткани). Анжелика архангелика стебли) и ручные барабаны (рамные барабаны и барабанные барабаны).

Образование

• Образование с саамским в качестве первого языка доступно во всех четырех странах, а также за пределами территории саамов.
• Саамский университетский колледж расположен в Каутокейно. Саамский язык изучается в нескольких университетах во всех странах, особенно в Университет Тромсё, который считает саамский родным, а не иностранным языком.

Фестивали и рынки

• Многочисленные саамские фестивали по всему региону Сапми посвящены различным аспектам саамской культуры. Самым известным на норвежской стороне является Riddu Riđđu, хотя есть и другие, например Иджахис Иджа в Инари. Среди самых праздничных - пасхальные праздники, проходящие в Каутокейно и Карашок перед весенней миграцией оленей к побережью. Эти фестивали сочетают традиционную культуру с современными явлениями, такими как гонки на снегоходах. Они отметили новый год, известный как Ođđajagemánnu.^[105]

Изобразительное искусство

Помимо дуоджи (саамское ремесло), существует развивающаяся область современного саамского изобразительного искусства. Галереи, такие как саамский Дайддагуовддаш (Саамский центр современного искусства)^[106] устанавливаются.

Танец

В течение многих лет существовало неправильное представление о том, что саамы были единственным коренным народом в мире, не имеющим танцевальных традиций.^{[107][нужен лучший источник ]}Появились саамские танцевальные коллективы, такие как Kompani Nomad.^[108]Книга о «потерянной» саамской танцевальной традиции под названием Jakten på den försvunna samiska dansen был недавно опубликован Университет Умео Центр саамских исследований (CeSam).^[109] В восточных районах Сапми танцевальная традиция была более продолжительной и продолжалась такими группами, как Johtti Kompani.^[110]

Оленеводство

Основная статья: Олень § Оленеводство

Северный олень стадо

Строительство в Юнгрис, принадлежащий саамскому сообществу и используемый специально для Северный олень маркировка теленка летом.

Оленеводство было и остается важным аспектом саамской культуры. Традиционно саамы жили и работали в оленеводческих отрядах, называемых Сиддат, который состоял из нескольких семей и их стад. Члены siidda помогали друг другу в управлении и содержании стада.^[111] За годы принудительная ассимиляция, районы, в которых оленеводство было важным источником средств к существованию, были одними из немногих, где сохранились саамская культура и язык.

Сегодня в Норвегии и Швеции оленеводство охраняется законом как исключительный источник средств к существованию саамов, так что только лица саамского происхождения, связанные с оленеводческой семьей, могут владеть оленями и, следовательно, зарабатывать на жизнь за счет них. В настоящее время в Норвегии оленеводством занимается около 2800 человек.^[10] В Финляндии оленеводство не является эксклюзивным и в ограниченной степени практикуется также этническими финнами. Юридически это ограничено Европа /ЕЭЗ граждане, проживающие в этом районе. На севере (Лапландия) он играет важную роль в местной экономике, в то время как его экономическое влияние меньше в южных частях региона (Провинция Оулу ).

Среди оленеводов в саамских деревнях женщины обычно имеют более высокий уровень формального образования в этом районе.^[112]

Игры

Саамы традиционно играли и в карточные, и в настольные игры, но немногие саамские игры сохранились, потому что христианские миссионеры и Лестадианцы считал такие игры греховными.^[113] Только правила трех саамских настольных игр сохранились до наших дней. Сахкку это драка настольная игра где каждый игрок управляет набором солдат (называемых «женщинами» и «мужчинами»), которые бегают по доске в цикле, пытаясь уничтожить солдат другого игрока. Игра связана с южно-скандинавскими Daldøs, Арабский таб и индийский таблан.^[114] Sáhkku отличается от этих игр в нескольких отношениях, в первую очередь добавлением фигуры - «короля», которая радикально меняет игровой процесс. Таблут чистый стратегическая игра в тафл семья. В игре представлены «шведы» и «шведский король», цель которых - спастись, и армия «москвичей», цель которых - захватить короля. Таблют - единственная игра в тафл, в которой до наших дней сохранился относительно нетронутый свод правил. Следовательно, все современные версии тафла (обычно называемые «хнефатафл» и продаваемые исключительно как «скандинавские» или «игры викингов») основаны на саамской игре таблут.^[115] Даблот Прежесне это игра, связанная с Alquerque что отличается от большинства подобных игр (например, Черновики ), имея фигуры трех разных рангов. Две стороны игры упоминаются как «саамы» (король, принц, воины) и «Finlenders» (землевладельцы, сын землевладельца, фермеры).^[116]

Культурный регион

Основная статья: Сапми

Сапми - это название культурного региона, традиционно населенного саамами. Не саами и многие региональные карты часто называют этот регион Лапландия поскольку между этими двумя терминами существует значительное региональное совпадение. Однако перекрытие не является полным: Лапландия охватывает только те части Сапми, которые подпадают под юрисдикцию Финляндии, и большую часть территории, подпадающую под юрисдикцию Швеции. Большая часть Сапми не попадает под термин «Лапландия». Лапландия может вводить в заблуждение или оскорблять, или и то, и другое, в зависимости от контекста и того, где это слово используется, для саамов. Среди саамов, Сапми строго используется и приемлемо.

Сапми расположен в Северной Европе, включает северные части Фенноскандия и охватывает четыре страны: Норвегию, Швецию, Финляндию и Россию.

Степень

Саамы в Härjedalen (1790–1800), далеко на юге в районе Сапми

Лапонский район в Сапми, Объект всемирного наследия ЮНЕСКО

Официального географического определения границ Сапми нет. Однако обычно включаются следующие округа и провинции:

• Финнмарк графство в Норвегии
• Ля Ямтланд в Швеции
• Лапландия в Финляндии
• Мурманская область в России
• Норд-Трёнделаг графство в Норвегии
• Nordland графство в Норвегии
• Графство Норрботтен в Швеции
• Трумс графство в Норвегии
• Лен Вестерботтен в Швеции

Муниципалитеты Елливаре, Йоккмокк и Арьеплуг в шведской Лапландии были внесены в список ЮНЕСКО Объект всемирного наследия в 1996 году как «Лапонский регион».

В Район проживания саамов в Финляндии состоит из муниципалитетов Энонтекиё, Утсйоки и Инари а также в составе муниципалитета Соданкюля.

Важные саамские города

Каневка, Река Поной, Россия Ловозерский район

В следующих городах и деревнях проживает значительное количество саамов или размещаются саамские учреждения (названия на норвежском, шведском, финском или русском языках в скобках):

• Аанаар, Анар или Аанар (Инари), это расположение Финский саамский парламент, Культурный центр саамов Сайос, САКК - Saamelaisalueen koulutuskeskus [фи ] (Институт саамского образования), Anarâškielâ servi (Ассоциация саамского языка инари) и Музей Инари Саами Сиида.
• Aarborte (Хаттфьельдал) - южный саамский центр со школой южносаамского языка и центром саамской культуры.
• Árjepluovve (Арьеплуг) - центр пит-саамов в Швеции.
• Деатну (Тана) имеет значительное саамское население.
• Дивтасвуодна (Тисфьорд) - центр саамского населения Луле. В Арран Здесь находится центр Луле-саамов.
• Гайвуотна (Кофьорд, Трумс) - важный центр культуры саамов морей. Каждое лето Riddu Riđđu фестиваль проводится в Гайвуотне. В муниципалитете есть центр саамского языка и Центр Ája Sámi. Оппозиция против возрождения саамского языка и культуры в Гавуотне была печально известной в конце 1990-х годов и включала в себя неоднократные расстрелы дорожных знаков на саамском языке.^[117]
• Жирон (Кируна), предлагаемое место шведского парламента саами.
• Гуовдагеаидну (Каутокейно), пожалуй, культурная столица саамов. Около 90% населения говорит на саамском. Несколько саамских институтов расположены в Каутокейно, в том числе: Саамский театр Беаивваш, саамская средняя школа и оленеводческая школа, Саамский университетский колледж, то Научно-исследовательский институт северных саамов, Совет по саамскому языку, Ресурсный центр по правам коренных народов и Международный центр оленеводства. Кроме того, в Каутокейно расположено несколько саамских СМИ, в том числе саамских. Áššu газета, саамское издательство и звукозаписывающая компания DAT. В Каутокейно также проходят соревнования, в том числе Гран-при саамов 2010 (музыкальный фестиваль саамов) и чемпионат мира по бегу на оленях. В Восстание Каутокейно в 1852 году - одно из немногих восстаний саамов против притеснений норвежского правительства против саамов.
• Иануда, или Эанодат (Энонтекиё).
• Йеллеварри, или Вахчир (Елливаре)

Музей саамов Айтте, Йоккмокк

Бревенчатый домик в Утсйоки

• Jåhkåmåhkke (Йоккмокк) проводит саамский рынок в первые выходные каждого февраля, а также имеет саамскую школу языка и традиционных знаний, которая называется Самий Ахпадушгуовдаш.
• Карашйохка (Карашок) - резиденция Норвежский саамский парламент. Другие важные саамские учреждения расположены в Карашйохке, в том числе NRK Sámi Radio, то Коллекции саамов музей, Центр саамского искусства, Саамская специализированная библиотека, юридическое бюро Mid-Finnmark, амбулатория детской и подростковой психиатрии - одна из немногих на национальном уровне, одобренных для предоставления полного специализированного обучения. Другие важные учреждения включают Саамский специализированный медицинский центр и Саамский научно-исследовательский институт здравоохранения.^[118] Кроме того, в городке находится культурный парк Сапми, а саамоязычные Мин Айги здесь издается газета.
• Левдня (Лаксельв) в Поршаньгу (Порсангер) муниципалитет является местом расположения Finnmark Estate и Сагат Саамская газета. Организация Finnmarkseiendommen владеет и управляет примерно 95% земли в Финнмарке, а 50% ее членов правления избираются норвежским парламентом саами.
• Луя̄ввьр (Ловозеро)
• Стааре (Эстерсунд) - центр Южные саамы люди, живущие в Швеции. Это сайт для Gaaltije - Центр культуры южных саамов - живой источник знаний о культуре, истории и бизнесе южных саамов. Стааре также принимает Саамский информационный центр и один из офисов в Саамский парламент в Швеции.
• Нджауддам является центром скольт-саамов Норвегии, у которых есть собственный музей Äʹvv в городе.
• Ohcejohka (Утсйоки).
• Snåase (Snåsa) - центр южносаамского языка и единственный муниципалитет в Норвегии, где южный саамский язык является официальным языком. В Saemien Sijte Южно-саамский музей находится в Снаасе.
• Unjárga (Несеби) - важный центр культуры морских саамов. Это также сайт для Саамский музей Варджят и департамент культуры и окружающей среды норвежского парламента саами. Первый саам, избранный в Норвежский парламент, Исак Саба, родился там.
• Árviesjávrrie (Арвидсьяур). Новые поселенцы с юга Швеции прибывали только во второй половине 18 века. Благодаря этому традиции и культура саамов хорошо сохранились. Саамы, живущие на юге Норрботтена в Швеции, летом используют город для оленеводства. Зимой оленей перегоняют на побережье, в Питео.

Демография

Саамский ребенок, 1923 год.

Семья саамских специалистов из библиотеки на празднике весны

В географическом районе Сапми Саамская специализированная библиотека представляет собой небольшое население. По некоторым данным, общая численность саамов составляет около 70 000 человек.^[119] Одна из проблем при попытке подсчета населения саами состоит в том, что существует несколько общих критериев того, что означает «быть саамом». Кроме того, есть несколько саамских языков и дополнительных диалектов, и есть несколько областей в Сапми где немногие из саамов говорят на своих родной язык из-за насильственной культурной ассимиляции, но все же считают себя саамами. Другие маркеры идентичности родство (что, можно сказать, на том или ином уровне имеет большое значение для всех саамов), географический регион Сапми, откуда их семья прибыла, и / или защита или сохранение определенных аспектов Саамская культура.^[120]

Все саамские парламенты северных стран включили в качестве «основного» критерия регистрации в качестве саамского личность сам по себе - нужно заявить, что действительно считает себя саамом. Объективные критерии различаются, но обычно связаны с родством и / или языком.

Тем не менее, из-за культурная ассимиляция Население саамов, которое проживало в четырех странах на протяжении веков, трудно точно измерить.^[121] Население оценивается от 80 000 до 135 000 человек.^[122][123] по всему Северному региону, включая городские районы, такие как Осло, Норвегия, традиционно считающаяся за пределами Сапми. Норвежское государство признает любого норвежца саамом, если у него или у нее есть прадедушка, родным языком которого был саами, но нет и никогда не было регистрации домашнего языка, на котором говорят норвежцы.

Примерно половина саамов проживает в Норвегии, но многие из них живут в Швеции, а небольшие группы проживают на крайнем севере Финляндии и в других странах. Кольский полуостров России. Советские власти вынудили саамов в России переселиться в коллектив под названием Ловозеро / Лужаври, в центральной части Кольского полуострова.

Язык

Основная статья: Саамские языки

Алфавит Е.В. Борга, изданный в 1859 г. на финско-Инари саамы

Не существует единого саамского языка, но существует группа из десяти различных Саамские языки. Шесть из этих языков имеют свои собственные письменные стандарты. Саамские языки относительно тесно связаны, но не взаимно понятны; например, говорящие на южном саамском языке не могут понять северного саами. Особенно раньше эти отдельные языки назывались «диалектами», но сегодня это считается вводящим в заблуждение из-за глубоких различий между разновидностями. На большинстве саамских языков говорят в нескольких странах, поскольку языковые границы не соответствуют национальным границам.

Все саамские языки в той или иной степени находятся под угрозой, в зависимости от того, что ЮНЕСКО определяет как «находящиеся под угрозой исчезновения» до «вымершие».^[124] Частично это связано с историческими законами, запрещающими использование саамских языков в школах и дома в Швеции и Норвегии. Саамские языки и саамские песнопения, называемые йойками, были запрещены в Норвегии с 1773 по 1958 год. Затем доступ к преподаванию саамов в рамках школьного обучения был недоступен до 1988 года. учредил. Первоначально ими руководили миссионеры, но позже они перешли под контроль правительства. Например, в России саамских детей забирали в возрасте 1-2 лет и возвращали в возрасте 15-17 лет, не зная своего языка и традиционных общин. Не все саамы относились к школам отрицательно, и не все школы были жестокими. Однако их забирают из дома и запрещают говорить на саамском языке, что приводит к культурному отчуждению, потере языка и снижению самооценки.^[125]

Саамские языки относятся к Уральский языковая семья, лингвистически родственная Финский, эстонский, и Венгерский. Из-за продолжительных контактов и ввоза предметов, чуждых саамской культуре, из соседних Скандинавов, существует ряд Германский заимствования на саамском языке, особенно для «городских» объектов. Большинство саамов сейчас говорят на большинстве языков стран, в которых они живут, то есть на шведском, русском, финском и норвежском. Прилагаются усилия для дальнейшего использования саамских языков саамами и лицами саамского происхождения. Несмотря на эти изменения, наследие культурных репрессий все еще существует. Многие саамы старшего возраста по-прежнему отказываются говорить на саамском языке. Кроме того, саамские родители все еще чувствуют себя отчужденными от школ и, следовательно, не участвуют в такой степени, как могли бы, в формировании школьных программ и политики.^[126]

В Норвегии язык называется самиск, и имя народа Одно и тоже; в Финляндии название языка пишется сааме и имя людей Saamelainen.

Американский ученый Майкл Э. Краусс опубликовал в 1997 году оценку саамского населения и их языков.^[127][128]

Группа	численность населения	Языковая группа	Язык	Спикеры (1997)[127]	%	Спикеры (2010)[124]	Положение дел[124]	Самая важная территория	Другие традиционные территории
Северные саамы	42 500	Западные саамские языки	Северный саамский язык	21 700	51%	30,000	определенно под угрозой	Норвегия	Швеция, Финляндия
Луле саами	8 000	Западные саамские языки	Саамский язык луле	2 300	29%	650[129]	находящийся под серьезной угрозой	Швеция	Норвегия
Пите саамы	2 000	Западные саамские языки	Пите саамский язык	60	3%	20	находящихся под угрозой исчезновения	Швеция	Норвегия
Южные саамы	1 200	Западные саамские языки	Южно-саамский язык	600	50%	500	находящийся под серьезной угрозой	Швеция	Норвегия
Уме саами	1 000	Западные саамские языки	Уме саамский язык	50	5%	20	находящихся под угрозой исчезновения	Швеция	Норвегия
Скольт-саамы	1 000	Восточные саамские языки	Скольт-саамский язык	430	43%	300	находящийся под серьезной угрозой	Финляндия	Россия, Норвегия
Кильдин саамы	1 000	Восточные саамские языки	Кильдинский саамский язык	650	65%	787	находящийся под серьезной угрозой	Россия
Инари саамы	900	Восточные саамские языки	Инари саамский язык	300	33%	400	находящийся под серьезной угрозой	Финляндия
Тер саами	400	Восточные саамские языки	Терсаамский язык	8	2%	2	находящихся под угрозой исчезновения	Россия
Аккала саамы	100	Восточные саамские языки	Аккала саамский язык	7	7%	0	вымерший	Россия

Географическое распространение саамских языков:

1. Южные саамы
2. Уме саами
3. Пите саамы
4. Луле саами
5. Северные саамы
6. Скольт-саамы
7. Инари саамы
8. Кильдин саамы
9. Тер саами

Затемненная область представляет муниципалитеты, которые признают саамский язык официальным.

Кеми саамский язык вымерли в 19 веке.

Многие саамы больше не говорят ни на одном из саамских языков из-за исторической политики ассимиляции, поэтому количество саамов, проживающих в каждом районе, намного выше.^{[нужна цитата ]}

Интеллект исследования саамов показали, что они имеют такие же оценки, как и другие северные народы.^[130][131]

Разделение по географии

Сапми традиционно делят на:

• Восточные сапми (Инари, Сколт, Аккала, Кильдин и Тери Саамы на Кольском полуострове (Россия) и Инари (Финляндия, ранее также на востоке Норвегии)
• Северные Сапми (северные саамы, луле и питесами в большинстве северных частей Норвегии, Швеции и Финляндии)
• Южные Сапми (Умэ и Южные Саамы в центральной части Швеции и Норвегии)

Следует также отметить, что многие саамы сейчас живут за пределами Сапми, в крупных городах, таких как Осло в Норвегии.

Разделение по роду занятий

В северных саамах часто используется разделение по роду занятий и месту проживания. Это разделение также используется во многих исторических текстах:^[132]

• Саамы-олени или горные саамы (в северных саамах boazosapmelash или badjeolmmosh). Ранее кочевые саамы, жившие как оленеводы. Сейчас большинство из них имеют постоянное место жительства в основных районах саамов. Около 10% саамов занимаются оленеводством, которое рассматривается как фундаментальная часть саамской культуры и в некоторых частях северных стран может осуществляться только саами.
• Морские саамы (на севере саами " меарасапмелаш). Они традиционно жили, сочетая рыболовство и мелкое земледелие. Сегодня часто используется для всех саамов с побережья, независимо от их рода занятий.
• Лесные саамы которые традиционно жили, сочетая рыболовство во внутренних реках и озерах с мелким оленеводством.
• Городские саамы, которые сейчас, вероятно, являются самой большой группой саамов.

Разделение по странам

Традиционная саамская презентация в Ловозере, Кольский полуостров, Россия

По данным норвежского саамского парламента, саамское население Норвегии составляет 40 000 человек. Если включить всех людей, говорящих на саамском языке или имеющих одного из родителей, бабушек или дедушек, прадедов или прадедов, говорящих или говорящих на саамском, их число достигнет 70 000. По состоянию на 2005 год для голосования на выборах в парламент саами в Норвегии было зарегистрировано 12 538 человек.^{[нужна цитата ]} Основная часть саамов проживает в Финнмарке и Северной Трумс, но есть также саамы в Южном Трумсе, Nordland и Трёнделаг. В связи с недавней миграцией также было заявлено, что Осло муниципалитет с самым большим саамским населением. Саамы составляют большинство только в муниципалитетах Гуовдагеаидну-Каутокейно, Карасйохка-Карасйок, Порсангер, Деатну-Тана и Unjargga-Nesseby в Финнмарке и Гайвуотна (Кофьорд) в Северном Тромсе. Этот район также известен как основной район саамов. Саамский и норвежский являются административными языками в этой области.

В Норвегии, Швеции и Финляндии саамы в основном лютеране; Сколтские саамы в Финляндии и саамы в России в основном православные христиане.

По данным шведского саамского парламента, саамское население Швеции составляет около 20 000 человек.

По данным Центра регистрации населения Финляндии и Саамского парламента Финляндии, в 2003 году численность саамов, проживающих в Финляндии, составляла 7 371 человек.^[133] По состоянию на 31 декабря 2006 года только 1776 из них зарегистрировались для использования одного из саамских языков в качестве родного.^[134]

По переписи населения 2002 года численность саамов в России составляла 1 991 человек.

С 1926 года количество идентифицированных саамов в России постепенно увеличивалось:

• Перепись 1926 г.: 1720 (это число относится ко всему Советскому Союзу)
• Перепись 1939 г.: 1,829
• Перепись 1959 г.: 1,760
• Перепись 1970 г.: 1,836
• Перепись 1979 г.: 1,775
• Перепись 1989 г.: 1,835
• Перепись 2002 г.: 1,991

Иммиграция саамов за пределами Сапми

Оленей в Аляска

По оценкам, в Северной Америке проживает 30 000 человек, которые являются саамами или потомками саамов.^[135] Большинство из них поселились в районах, где, как известно, проживают норвежские, шведские и финские иммигранты. Некоторые из этих концентрированных областей Миннесота, Северная Дакота, Айова, Висконсин, то Верхний полуостров Мичиган, Иллинойс, Калифорния, Вашингтон, Юта и Аляска; и по всей Канаде, включая Саскачеван, Манитоба и Северный Онтарио, и канадские территории Северо-западные территории, Юкон, а территория, ныне известная как Нунавут.

Потомки этих саамских иммигрантов обычно мало знают о своем наследии, потому что их предки намеренно скрывали свою коренную культуру, чтобы избежать дискриминации со стороны доминирующей скандинавской или нордической культуры. Хотя некоторые из этих саамов - диаспора, переехавшая в Северную Америку, чтобы избежать политики ассимиляции в своих странах. Было также несколько саамских семей, которые были привезены в Северную Америку вместе со стадами северных оленей правительствами США и Канады в рамках «Проекта северных оленей», разработанного для обучения инуитов оленеводству.^[136] Есть долгая история Саамы на Аляске.

Некоторые из этих саамских иммигрантов и потомков иммигрантов являются членами Сами Сиида Северной Америки.

Организация

Сапми демонстрирует отчетливую полунациональную идентичность, которая выходит за рамки границ между Норвегией, Швецией, Финляндией и Россией. Нет движения за суверенное государство, но они стремятся к большей автономии в соответствующих национальных государствах.^[137]

Саамские парламенты

Основная статья: Саамская политика

Свен-Роальд Нистё, Айли Кескитало и Оле Хенрик Магга, три первых президента Саамский парламент Норвегии.

Парламенты саами (Самедигги в Северные саамы, Sämitigge в Инари саамы, Sää'mte'ǧǧ в Скольт-саамы ), основанные в Финляндии (1973), Норвегии (1989) и Швеции (1993), являются представителями народов саамского наследия. Россия не признала саамов в качестве меньшинства и, как следствие, не признает саамский парламент, даже если саамы там сформировали непризнанный Саамский парламент России. Нет единого, объединенного парламента саами, который охватывает все страны Северной Европы. Скорее, каждая из вышеупомянутых трех стран учредила свои собственные отдельные законодательные органы для народа саами, хотя три парламента саами часто работают вместе по трансграничным вопросам. Во всех трех странах они действуют как институт культурной автономии для коренного народа саами. Парламенты имеют очень слабое политическое влияние, далеко от автономии. Формально они являются органами государственной власти, управляемыми скандинавскими правительствами, но имеют демократически избранных парламентариев, чья миссия - работать на благо народа и культуры саами. Предвыборные обещания кандидатов часто вступают в противоречие с подчинением институтов их правительствам, но как органы власти они имеют некоторое влияние на правительство.

Норвежские организации

Основными организациями, представляющими саами в Норвегии, являются siidas. Они покрывают северную и центральную Норвегию.

Шведские организации

Основными организациями саамского представительства в Швеции являются siidas. Они покрывают северную и центральную Швецию.

Финские организации

В отличие от Норвегии и Швеции, в Финляндии Сиида (палискунта на финском языке) - это оленеводческая корпорация, не имеющая этнических ограничений. Действительно, есть некоторые этнические финны, занимающиеся оленеводством, и, в принципе, все жители оленеводческих территорий (большая часть финской Лапландии и некоторые части провинции Оулу) являются гражданами ЕЭЗ страны,^[138] т.е. Евросоюз и Норвегия, Исландия и Лихтенштейн, могут присоединиться к палискунта.

Российские организации

В 2010 году Совет саамов поддержал создание в России культурного центра народов Арктики. Центр народов Севера направлен на продвижение художественного и культурного сотрудничества между арктическими народами России и странами Северной Европы с особым упором на коренные народы и меньшинства.^[139]

Приграничные конфликты

Право на землю для выпаса скота олень

Сапми, традиционные земли саамов, пересекают четыре национальные границы. Традиционные летние и зимние пастбища иногда лежат по разные стороны границ национальных государств. В дополнение к этому, есть граница, проведенная для современных Сапми. Некоторые заявляют, что права (на оленеводство и, в некоторых частях, даже на рыболовство и охоту) включают не только современные Сапми, но и территории, которые находятся за пределами сегодняшних Сапми и отражают более старые территории. Сегодняшние «границы» уходят корнями в XIV-XVI века, когда происходили земельные конфликты. Создание более стабильных жилищ и более крупных городов берет свое начало в 16 веке и осуществлялось по стратегическим оборонным и экономическим причинам как самими народами саамских групп, так и более южными иммигрантами.

Владение землей в пределах границ или членство в Сиида (Саамская корпорация) предоставляет права. Другой закон, принятый в Швеции в середине 1990-х, дал право любому рыбачить и охотиться в этом регионе, что было встречено скептицизмом и гневом среди местных жителей. siidas.

Судебные разбирательства были обычным делом на протяжении всей истории, и цель, с точки зрения саамов, - вернуть территории, которые использовались ранее в истории. Из-за крупного поражения в 1996 году один Сиида представила спонсорскую концепцию «Крестный отец оленей» для сбора средств на дальнейшие судебные баталии. Эти «внутренние конфликты» обычно представляют собой конфликты между землевладельцами, не являющимися саами, и владельцами оленей. Случаи ставят под сомнение древние права саамов на оленьи пастбища. В 2010 году Швеция подверглась критике за ее отношения с саами в Универсальном периодическом обзоре, проведенном Рабочей группой Совета по правам человека.^[140]

Вопрос в том, Fjeld территория России принадлежит правительству (земля короны) или саамскому населению.^[141]

С точки зрения коренных народов, люди «принадлежат земле», земля не принадлежит людям, но это не означает, что охотники, пастухи и рыболовы не знают, где находятся границы их территорий, а также границы их соседи.^[89]

национальные символы

Хотя саамы на протяжении всей истории считали себя одним народом, идея саамов, саамов нация, впервые получила признание среди саамов в 1970-х годах, а позже и среди большинства населения. В 1980-х и 1990-х годах был создан флаг, написана национальная песня и назначена дата национального праздника.

Флаг

Основная статья: Саамский флаг

Саамский флаг

Саамский флаг был торжественно открыт во время Саамской конференции в Находятся, Швеция, 15 августа 1986 года. Это было результатом конкурса, на который было подано много предложений. Победивший дизайн был представлен художником. Астрид Боль из Скиботн, Норвегия.

Мотив (показан справа) был заимствован из шаманского барабана и стихотворения «Päiven Pārne '» («Сыны Солнца») южных саамов. Андерс Фьелльнер описывая саамов как сыновей и дочерей солнца. Флаг имеет саамские цвета: красный, зеленый, желтый и синий, а круг представляет солнце (красный) и луну (синий).

День народа саами

Основная статья: Национальный день саами

Национальный день саамов приходится на 6 февраля, поскольку именно в этот день первый саамский конгресс проходил в 1917 г. Тронхейм, Норвегия. Этот конгресс был первым, когда норвежские и шведские саамы собрались вместе через свои национальные границы, чтобы вместе работать над поиском решений общих проблем. Решение о праздновании 6 февраля было принято в 1992 году на 15-м конгрессе саамов в Хельсинки. С 1993 года в Норвегии, Швеции и Финляндии 6 февраля признается Национальным днем ​​саамов.

"Песня саамского народа"

Основная статья: Sámi soga lávlla

"Sámi soga lávlla" ("Песня саамского народа", букв. "Песня саамской семьи") первоначально была поэмой, написанной Исак Саба что было опубликовано в газете Сагай Муйтталонгье впервые 1 апреля 1906 года. В августе 1986 года он стал Национальный гимн саамов. Арне Сорли положил стихотворение на музыку, которое затем было одобрено на 15-й саамской конференции в г. Хельсинки в 1992 г. "Sámi soga lávlla" был переведен на все Саамские языки.

Гербы саамских общин

• Гербы
• 

  Romsa ja Finnmárku
  (Норвегия)

• 

  Nordlánda
  (Норвегия)

• 

  Trøndelága
  (Норвегия)

• 

  Lapplánda
  (Швеция)

• 

  Norrbotten
  (Швеция)

• 

  Вестерботтена
  (Швеция)

• 

  Jämtlándda
  (Швеция)

• 

  Härjedaelie
  (Швеция)

• 

  Лаппи
  (Финляндия)

• 

  Мурманска
  (Россия)

Религия

Основная статья: Саамская религия

Офорт по меди (1767 г.) О. фон Лоде показывает Ноайди с его meavrresgárri барабан

Широко распространен Шаманизм сохранялась среди саамов до 18 века. Большинство саамов сегодня принадлежат к государственной Лютеранский церкви Норвегии, Швеции и Финляндии. Некоторые саамы в России принадлежат к Русская Православная Церковь, а также некоторые скольт-саамы, переселившиеся в Финляндию, также являются частью Восточно-православный собрание, с дополнительным небольшим населением в Норвегии.

Традиционная религия саамов

Традиционная религия саамов была разновидностью политеизм. (Видеть Саамские божества.) Было некоторое разнообразие из-за большой площади, Сапми, что дает возможность эволюции различий в верованиях и обычаях между племенами. Старые верования тесно связаны с землей, анимизм, а сверхъестественное. Саамская духовность часто характеризуется пантеизм, сильный акцент на важности личной духовности и ее взаимосвязи с повседневной жизнью, а также на глубокой связи между естественным и духовным «мирами».^[142] Среди других ролей Саамский шаман, или же Ноайди, позволил ритуальное общение со сверхъестественным^[143] с помощью таких инструментов, как барабаны, песнопения, священные предметы и мухомор.^[144][145] Некоторые практики в древней саамской религии включали в себя природные священные места, такие как горы, источники, наземные образования, а также созданные руками человека, такие как петроглифы и лабиринты.^[146]

Космология саамов делит вселенную на три мира. Верхний мир связан с Югом, теплом, жизнью и белым цветом. Это также жилище богов. Средний мир похож на норвежский Мидгард, это жилище людей и ассоциируется с красным цветом. Третий мир - это подземный мир, связанный с черным цветом, он представляет север, холод и населен выдрами, гагарами, тюленями и мифическими животными.^[147][148]

Саамская религия разделяет некоторые элементы с Норвежская мифология, возможно, из-за ранних контактов с торговыми викингами (или наоборот). Благодаря в основном французской инициативе Джозеф Поль Геймар как часть его La Recherche Expedition, Ларс Леви Лестадиус начал исследования саамской мифологии. Его работа привела к Фрагменты саамской мифологии, поскольку, по его собственному признанию, они содержали лишь небольшой процент того, что существовало. Фрагменты получили название Теория богов, Теория жертвоприношения, Теория пророчеств, или краткие сообщения о слухах о саамской магии и Саамские саги. Как правило, он утверждает, что отфильтровал норвежское влияние и получил общие элементы между южными, северными и восточными саамскими группами. Мифология также имеет общие элементы с другими традиционными религиями коренных народов, такими как Сибирь и Северная Америка.

Миссионерские усилия

Проповедь на 2004 г. Самиске Киркедагер

Период, термин Саамская религия обычно относится к традиционной религии, исповедуемой большинством саамов примерно до 18 века. христианство был представлен Римский католик миссионеры еще в 13 веке. Повышенное давление наступило после Протестантская реформация, и рунические барабаны были сожжены или отправлены в музеи за рубежом. В этот период многие саамы исповедовали свою традиционную религию дома, а по воскресеньям ходили в церковь. Поскольку считалось, что саамы обладают «колдовскими» способностями, их часто обвиняли в колдовстве в 17 веке и подвергали судебным процессам и сожжениям.^[149]

В Норвегии основные усилия по обращению саамов были предприняты около 1720 года, когда Томас фон Вестен, «Апостол саамов», сжигал барабаны, сжигал священные предметы и обращал людей.^[150] Из примерно тысяч барабанов до этого периода известно, что сегодня осталось только около 70, разбросанных по музеям по всей Европе.^[144] Были разрушены священные места, такие как сиеди (камни в естественных или созданных людьми образованиях), álda и sáivu (священные холмы), источники, пещеры и другие природные образования, в которых делались подношения.

На дальнем востоке территории саамов русский монах Трифон обратил саамов в христианство в 16 веке. Сегодня часовня Святого Георгия в Neiden, Норвегия (1565 г.), свидетельствует об этих усилиях.

Laestadius

Основные статьи: Ларс Леви Лестадиус и Лестадианство

Ноайди барабан

Около 1840 г. шведские саамы Лютеранский пастор и администратор Ларс Леви Лестадиус инициировал среди саамов пуританскую пиетист движение подчеркивая полное воздержание от алкоголя. Это движение по-прежнему доминирует в саамоязычных регионах. Лестадиус говорил на многих языках, он стал бегло говорить и проповедовал на финском и Северные саамы помимо родного Южные саамы и шведский,^[151] язык, который он использовал для научных публикаций.^[150]

Две большие проблемы, с которыми Лаэстадиус столкнулся с первых дней своего служения в качестве церковного служителя, заключались в безразличии его саамских прихожан, которых заставили Шведское правительство преобразовать из своих шаманский религию лютеранства и страдания, причиненные им алкоголизмом. Духовное понимание, которое Лаэстадиус приобрел в своих новых проповедях, «наполненных яркими метафорами из жизни саамов, которые они могли понять ... о Боге, заботящемся о жизни людей», оказало глубокое положительное влияние на обе проблемы. . Один рассказ с точки зрения саамской культуры напоминает о новом желании саамов научиться читать и о «суматохе и энергии в церкви, когда люди исповедуют свои грехи, плачут и молятся о прощении ... [злоупотребление алкоголем] и воровство». [саами] оленей стало меньше, что положительно повлияло на отношения саамов, их финансы и семейную жизнь ".^[152]

Неошаманизм и традиционное исцеление

Сегодня есть ряд саамов, которые стремятся вернуться к традиционному Языческий ценности своих предков. Есть также некоторые саамы, которые утверждают, что Ноайди и предлагают свои услуги через рекламу в газетах, в Нью Эйдж договоренностей, или для туристических групп. Хотя они исповедуют религию, основанную на религии своих предков, широко распространенные антиязычные предрассудки привело к тому, что этих шаманов обычно не рассматривают как часть непрерывной саамской религиозной традиции.^{[нужна цитата ]} Традиционные саамские верования состоят из трех взаимосвязанных элементов: анимизма, шаманизма и политеизма. Саамский анимизм проявляется в вере саамов в то, что все существенные природные объекты (такие как животные, растения, камни и т. Д.) Обладают душой; и с политеистической точки зрения, традиционные верования саамов включают множество духов.^[150] Многие современные практики сравнивают с практиками неоязычество, поскольку ряд неоязычных религий аналогичным образом сочетают элементы древних языческих религий с более поздними изменениями или нововведениями, но другие считают, что они пытаются возродить или реконструировать коренные саамские религии, обнаруженные в исторических, фольклорных источниках и устных традициях.

В 2012 году губернатор графства Тромс одобрил Шаманскую ассоциацию Тромсё в качестве новой религии.^[153]

Совершенно иную религиозную идею представляют многочисленные «мудрецы» и «мудрые женщины», встречающиеся на территории саамов. Они часто предлагают исцелить больных с помощью ритуалов и традиционных лекарств, а также могут сочетать традиционные элементы, такие как старое учение саамов, с новыми монотеистическими изобретениями, которым христианские миссионеры учили своих предков, такими как чтение из Библии.

Генетические исследования

Основная статья: Генетические исследования саамов

Саамская мать с детьми

Антропологи сотни лет изучали саамов на предмет их предполагаемых физических и культурных отличий от остальных европейцев. Недавний генетические исследования указали, что два наиболее частых материнские линии саамов - гаплогруппы V (эпоха неолита в Европе и не найденная в Финляндии 1500 лет назад^[154]) и U5b (древний в Европе). «Разнообразие Y-хромосомы у саамов также согласуется с их европейским происхождением. Это предполагает, что большое генетическое разделение саамов от других европейцев лучше всего объясняется предположением, что саамы являются потомками узкой, самобытной подгруппы европейцев».^[155] Гаплогруппа Y-хромосомы N-VL29 составляет 20%, пришла из Сибири 3500 лет назад или, скорее всего, намного позже. Y-хромосома N-Z1936 составляет 20%, вероятно, позже пришла из Сибири с саамским языком. Это согласуется с археологическими свидетельствами, свидетельствующими о том, что несколько различных культурных групп пробились в ядро ​​саамов в период с 8000 по 6000 год до нашей эры.^[156] предположительно включая некоторых предков современных саамов. "Нганассан «Аутосомный компонент сейчас составляет более 25% у саамов, но был 50% у 3500-летнего населения Кольского полуострова.^[157] Мезолит »Западноевропейский охотник-собиратель «Компонент (WHG) близок к 15%, в то время как неолитический« европейский ранний фермер »(LBK) составляет 10%. 50% - это бронзовый век»Ямна компонент, наиболее ранний след которого наблюдается в Культура ямочно-гребенчатой ​​посуды в Эстония, но в 2,5 раза меньшем проценте.

Было обнаружено, что саамы генетически не связаны с людьми из Культура ямочной керамики.^[b] Культура костной посуды, в свою очередь, генетически непрерывна с оригиналом. Скандинавские охотники-собиратели.^[c]

История научных исследований саамов

Реклама этнологической выставки саамов 1893/1894 годов в Гамбург -Святой Павел

Генетический состав саамов широко изучается с тех пор, как существуют такие исследования. Этнографическая фотография саамов началась с изобретения фотоаппарата в 19 веке.^[160] Это продолжалось до 1920-х и 1930-х годов, когда саамы были сфотографированы обнаженными и анатомически измерены учеными с помощью местной полиции - иногда под прицелом - для сбора данных, которые оправдали бы их собственные расовые теории.^[161] Таким образом, некоторые в саамском сообществе испытывают определенное недоверие к генетическим исследованиям.^[161]

Примеры дискриминационных действий включают Statens Institut for Rasbiologi проект принудительной стерилизации саамских женщин, продолжавшийся до 1975 года,^{[нужна цитата ]} и могилы саамов разграблены, чтобы предоставить материалы для исследований,^{[162][163][164]} останки и артефакты этого периода со всего Сапми до сих пор можно найти в различных государственных коллекциях.^{[85][164][165][166]} В конце 19 века колониальное увлечение арктическими народами привело к тому, что люди стали выставляться в человеческие зоопарки. Саамы были представлены с их традиционными лавву палатки, оружие и сани рядом с группой оленей в Tierpark Hagenbeck^[167] и другие зоопарки по всему миру.

Известные люди саамского происхождения

Наука

• Анте Айкио (1977 г.р.), в г. Северные саамы Luobbal Sámmol Sámmol Ánte, Финно-саамский лингвист, специализирующийся на Уральские языки, историческая лингвистика, Саамские языки и предыстория саамов в Саамский университет прикладных наук в Каутокейно, Норвегия.
• Луиза Бэкман (1926 – настоящее время) Родился в Тярнаби, спикер умэ саами. Заслуженный профессор в отставке. Она провела несколько исследований, которые помогли понять дохристианскую религию, и внесла важный вклад в несколько других связанных областей.^{[нужна цитата ]}
• Инга Мария Мульк (1950-настоящее время) Она опубликовала несколько важных статей по археологии, исторической географии, этнографическим исследованиям и т.д.^{[нужна цитата ]}
• Исраэль Руонг (1903–1986) Родился в Арьеплуге. Шведско-саамский лингвист, политик и профессор саамских языков и культуры в Упсальском университете в Швеции. Исраэль Руонг говорил на пит-саамском как на своем родном.
• Анде Сомби (1958 – настоящее время) Родился в Буолбмате. Научный сотрудник университета, художник, соучредитель DAT.
• Жаклин Марешаль (1987 – настоящее время) Родился в Калгари. Геолог.^{[нужна цитата ]}

Исследователи и авантюристы

• Самуэль Балто (1861–1921), исследователь Арктики - один из первых людей, пересекших Гренландию на лыжах (вместе с Нансеном) - и золотоискатель. Самая известная собака Балто был назван в честь Самуэля Балто.
• Ларс Монсен (1963 – настоящее время) авантюрист, исследователь, журналист и писатель.^[168]

Литература

Нильс-Аслак Валкеапяя, саамский писатель, музыкант и художник из Финляндии

• Элла Холм Бык (1929–2006), автор, музыкант, школьный учитель.
• Андерс Фьелльнер (1795–1876), Протестантский священник и поэт. Записал мифологический джойк это вдохновило саамский флаг.
• Айло Гауп (1944–2014), автор и нео-шаман кто участвовал в создании Саамский театр Беаивваш.
• Исак Микал Саба (1875–1925), политический деятель и писатель. Был первым саамским парламентарием (Норвежская лейбористская партия) и написал саамский национальный гимн.
• Олаус Сирма (1655–1719), первый саамский поэт, известный по имени.
• Йохан Тури (1854–1936) написал первую светскую книгу на саамском языке.^[169]
• Нильс-Аслак Валкеапяя (1943–2001), музыкант, поэт, художник.
• Глэдис Коски Холмс (1932–2005), саамско-американская художница, писательница и поэт. Холмс был лауреатом поэтических премий, издал детскую книгу и был Сами Сиида Северной Америки Посол на художественной выставке Siida на фестивале NANA в Тромсё.^[170][171]

Музыка

Агнет Йонсен

• Анде Сомби, Саамский музыкант и профессор права.
• Аджаги, музыкальная группа.
• Мари Бойне (1956 – настоящее время), музыкант.
• Ане Брун, певец и автор песен.^[172]
• Фред Бульо (1988 – настоящее время), рэпер, певец, джойк. Член KEiiNO и Duolva Duottar.
• Фроде Фьельхейм, джойк музыкант.
• Ингор Анте Аило Гауп (1960 – настоящее время), актер, композитор, народный музыкант.
• София Яннок (1982 – настоящее время), исполнитель, музыкант, радиоведущий.
• Агнет Йонсен (1994 – настоящее время), певец и автор песен.
• Инга Юусо (1945–2014), певица и актриса.
• Густав Каппфьель (1913–1999), саамский мастер и художник. Также известен тем, что был частью движения сопротивления во время Второй мировой войны.
• Джон Персен (1941–2014), композитор.
• Джони Митчелл (1943 – настоящее время), музыкант, художник.^[173][174]
• Хако Пасториус (1951–1987), влиятельный американский джазовый музыкант, композитор и бас-гитарист.
• Роджер Понтаре (1951 – настоящее время), музыкант.
• Вимме Саари (1959 – настоящее время), музыкант.
• Лиза Сесилия Томассон-Босио, или Лапп-Лиза (1878–1932), певица.
• Нильс-Аслак Валкеапяя (1943–2001), музыкант, поэт, художник.
• Нико Валкеапяя (1968 – настоящее время), музыкант и автор песен.
• Миккал Мороттая (1984 – настоящее время), рэп-музыкант.^[175]
• Йонне Ярвеля (1974 – настоящее время), музыкант и автор песен.
• Улла Пирттиярви (1971 – настоящее время), джойк певица.
• Черные овцы, панк-рок группа.
• Ойстейн Ошет, черный металл музыкант.
• Берит Маргрет Оскал (1977 – настоящее время), саамский джойкер и музыкант.^{[нужна цитата ]}
• Ваджас, музыкальная группа.

Кино и театр

Смотрите также: Саамский театр Беаивваш

Нильс Гауп, саамский кинорежиссер из Норвегии

Рене Зеллвегер, Американец актриса

• Миккель Гауп, актер.
• Нильс Гауп (1955 – настоящее время), кинорежиссер. Известные фильмы включают Офелаш (Следопыт), который был номинирован на премию Оскар, и фильм 2008 года Каутокейно-Оппрёрет, на основе Восстание Каутокейно.
• Сара Маргрет Оскал (1970 г.р.), актриса, кинорежиссер
• Анни-Кристийна Юусо (1979 – настоящее время), актриса.
• Лене Сесилия Спаррок (1997), норвежская актриса саамского происхождения.
• Томми Виркола (1979), норвежский режиссер финского саамского происхождения.
• Джалмари Хеландер (1976), финский сценарист и кинорежиссер.
• Онни Томмила (1999), финский актер.
• Лэнс Хенриксен (1940), актер норвежского происхождения; его бабушка была саамой.
• Рене Зеллвегер (1969), оскароносная актриса, норвежская мать которой частично саамского происхождения.
• Эль-Майя Хвостовичи, Канадский режиссер, борец за права коренных народов и актриса саамов и Черноногий по отцовской и материнской сторонам соответственно.^[176] Работает в нескольких жанрах, включая экспериментальный, документальный, драматический и боевик.^[176]

Политика и общество

• Ларс Леви Лестадиус (1800–61), религиозный реформатор, ботаник и этнолог.^[177]
• Оле Хенрик Магга (1947 – настоящее время), политик. Первый председатель норвежского парламента саами (ССП) и первый председатель Постоянного форума ООН по вопросам коренных народов.
• Нилла Лансман (1984 – настоящее время), лесничий на INSEAD, элитная французская бизнес-школа^{[нужна цитата ]}
• Хельга Педерсен (1973 – настоящее время) политик. Первый саамский член правительства (министр рыболовства и прибрежных дел, Норвежская лейбористская партия).^[178]
• Эльза Лаула Ренберг (1877–1931), политик, среди прочего организовавший первую международную саамскую конференцию.
• Исак Микал Саба (1875–1925), политический деятель и писатель. Был первым саамским парламентарием (Норвежская лейбористская партия) и написал саамский национальный гимн.
• Янне Сеуруярви (1975 – настоящее время), политик. Первый саамский член Парламент Финляндии.
• Лейла Сюзанна Варс (1976-настоящее время), бывший вице-президент парламента саами в Норвегии, первая саамская женщина с докторской степенью в области права, член Экспертного механизма ООН по правам коренных народов (ЭМПКН), ректор Саамского университета прикладных наук .

Изобразительное искусство

• Ханс Рагнар Матисен, художник.^[179]
• Джони Митчелл (1943 – настоящее время) музыкант и художник. Не подтверждено.^[173][174]
• Нильс-Аслак Валкеапяя (1943–2001), музыкант, поэт, художник.
• Эльза Беккала (1946 – настоящее время), художник, педагог.^{[нужна цитата ]}
• Симен Йохан (1973 – настоящее время), художник. Рожден в Киркенес, Норвегия, живет и работает в Нью-Йорк

Спортивный

Смотрите также: Сборная Сапми по футболу

Аня Пярсон саамский лыжник из Швеции

Бёрье Салминг, бывший хоккейный защитник.

• Лев Комаров (1987 – настоящее время), Финский Хоккей на льду игрок для Торонто Мэйпл Лифс. Рожден в Эстония и вырос в Финляндия и имеет русский -Самское происхождение.
• Айло Гауп (1980 – настоящее время), спортсмен по мотокроссу, изобрел «андерфлип».
• Мортен Гамст Педерсен (1981 – настоящее время), Футбол игрок (бывший игрок Блэкберн Роверс ).^[180]
• Бёрье Салминг (1951 – настоящее время), легендарный НХЛ защитник, член Зал хоккейной славы, проголосовал за ИИХФ команда всего века.
• Аня Пярсон (1981 – настоящее время) и Йенс Биггмарк (1985 – настоящее время), горнолыжники.^[181]
• Йон Реннинген, рестлер. Золотой призер Олимпийских игр.
• Ларс Рённинген, рестлер.
• Джон Халворсен, легкая атлетика

Другой

• Graan, единственная дворянская семья саамского происхождения (Шведское дворянство ).^{[нужна цитата ]}
• Свейн-Эйрик Утси [нет ] Известный преступник.
• Сюзанна Гутторм, 2018 Мисс Норвегия

Смотрите также

• Экологический расизм в Европе
• Гамбургская культура
• Список коренных народов
• Олени в России

Саамская культура

• Четвертый мир
• Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока
• Кнуд Лем
• Саамская кухня
• Уме саамский язык
• Парк Сапми - расположен в Карашоке, Норвегия, парк Сапми^[182] и центр для посетителей представляет саамскую культуру и ее историю посредством выставок и театральной презентации под названием «Волшебный театр».^[183] изначально разработан отмеченным наградами дизайнером Боб Роджерс (дизайнер) и команда дизайнеров BRC Imagination Arts.^[183]

Саамские фильмы

• Белый олень (Валкоинен пеура) (1952), финский фильм ужасов, действие которого происходит в Финская Лапландия, среди саамов.
• Следопыт (Офелаш) (1988), фильм номинирован на премию Оскар за лучший иностранный фильм; снят в Норвегии с участием саамских актеров, говорящих на саамском языке.
• Дайте нам наши скелеты, документальный фильм 1999 года о научном расизме и движении за расовую классификацию, проведенный в отношении саамских
• Кукушка (Кукушка) (2002), снятый во время Второй мировой войны с саамской женщиной в качестве одного из главных героев.
• Последний йойк в саамских лесах? (2007), снятый для ООН, документальный фильм о спорах о земельных правах в финской Лапландии.^{[нужна цитата ]}
• Саамы (Saamelainen) (2007), документальный фильм Mushkeg Media о состоянии языков коренных народов^{[нужна цитата ]}
• Волк (2008), исследование того, как традиции саамских деревенских жителей северной Швеции сталкиваются с современным обществом.^{[нужна цитата ]}
• Пастушка (2008), документальный фильм о спорах о земельных правах на оленьих пастбищах.^{[нужна цитата ]}
• Восстание Каутокейно (2008), художественный фильм об этнически-религиозном восстании саамов в Гуовдагеайдну 1852 года.
• Волшебные грибы и северный олень: странная природа (2009), короткое видео об использовании Мухомор мухомор грибы саамами и их олень, произведенный BBC^[184]
• Вдруг Сами (2009), в котором режиссер узнает, что ее мать скрывала от нее свое коренное саамское наследие в Арктике.^{[нужна цитата ]}
• Полуденное солнце (2016), криминальный сериал, который вращается вокруг саамской культуры и конфликтов саамской культуры с современным шведским обществом.^{[нужна цитата ]}
• Сами Блад (2016), фильм, рассказывающий о жизни саамской девушки, взятой в шведскую школу-интернат для ассимилированной шведки^[185]
• Холодное сердце (фильм, 2013) В нем изображен главный персонаж по имени Кристофф, который носит одежду, напоминающую саамскую одежду, и имеет домашнего оленя.
• Холодное сердце II (2019), представляет лесное племя, известное как Нортулдра, основанное на саамском народе, и музыкальную тему Вуэли, написано норвежским Йойкер Фроде Фьельхейм в исполнении норвежской девушки хоровая группа Cantus, основан на Саамская музыка; Существует Саамский язык дубляж фильма^[186]
• Клаус (2019), анимационный фильм о «почтальоне, находящемся в городке на севере, который дружит с затворником, изготовителем игрушек» с участием саамских персонажей

Примечания

1. В Норвегии нет четкого юридического определения саами. Поэтому точные цифры невозможны.
2. «Преемственность населения между PWC и современными саамами может быть отвергнута при всех предполагаемых комбинациях размеров предкового населения».^[158]
3. «Наши данные подтверждают, что фуражиры эпохи неолита PWC в значительной степени генетически связаны с ГСП».^[159]

Рекомендации

1. Саамы (14 декабря 2015 г.). «Саамы в Швеции». sweden.se.
2. «В центре внимания саамы в Норвегии». Статистическое управление Норвегии. Архивировано из оригинал 9 марта 2012 г.
3. Томассон, Ларс; Скёльд, Питер. «Самер». Националэнциклопедин (на шведском языке). Получено 15 сентября, 2017.
4. «Эдускунта - Кирьяллинен кысымыс 20/2009». Парламент Финляндии. Архивировано из оригинал 2 июня 2014 г.
5. «Всероссийская перепись 2002 года». Федеральная служба государственной статистики России.
6. «Таблица 1. Первый, второй и полные ответы на вопрос о предках по подробному коду предков: 2000» (XLS). Бюро переписи населения США. 22 января 2007 г.. Получено 11 февраля 2016.
7. «Национальный состав населения, перепись 2001 г.». Государственная служба статистики Украины (на украинском языке).
8. Рапп, Оле Магнус; Штейн, Екатерина (8 февраля 2008 г.). "Сами не хотят быть саамами'". Aftenposten. Архивировано из оригинал 29 июня 2011 г.. Получено 3 октября 2008.
9. Ланг, Вальтер (2020). Homo Fennicus - Itämerensuomalaisten etnohistoria. Хельсинки: Suomalaisen kirjallisuuden seura. п. 104. ISBN  978-951-858-130-0.
10. «Оленеводство - исключительное средство существования саамов в Норвегии» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-09-27. Получено 2007-08-10.
11. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-12-18. Получено 2008-09-25.
12. «Финские этнонимы». Финно-угорское общество. 29 февраля 2008 г. Архивировано с оригинал 8 июля 2004 г.. Получено 22 июн 2013.
13. Дерксен, Рик (2007). Этимологический словарь славянской наследственной лексики. Лейден: Brill. п. 542.
14. Хансен и Олсен, стр. 36.
15. Тацит (1999) [c. 98 г. н.э.]. Ривз, Арчибальд Блэк (ред.). Германия: переведено с введением и комментарием. Издательство Оксфордского университета. С. 96, 322, 326, 327. ISBN  978-0-19-815050-3.
16. Ян де Врис, Altnordisches etymologisches Wörterbuch, 2-е изд. edn (Leiden: Brill, 1962), s.v. Финнр.
17. Бьёрн Коллиндер, Введение в уральские языки (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1965), стр. 8.
18. "Финн, н. ", OED Online, 1st edn (Oxford: Oxford University Press), по состоянию на 3 июля 2020 г.
19. "лапп". SAOB.
20. Хеллквист, Элоф (1922). Свенский этимологиск ордбок (на шведском языке). Лунд: C. W. K. Gleerups förlag. п. 397. Получено 20 ноября 2017.
21. Ян де Врис, Altnordisches etymologisches Wörterbuch, 2-е изд. edn (Leiden: Brill, 1962), s.v. лаппир.
22. Симмс, Дуг. «Ранний период истории саамов, от истоков до 16 века».
23. Grammaticus, Saxo. "Геста Данорум, Книга V".
24. Пейн, Роберт (1957). "Прибрежное саамское общество". 4: 3.
25. Граймс, Барбара Ф .; Граймс, Джозеф Эванс (2000). Этнолог. Летний институт лингвистики. SIL International. С. 54, 688, 695. ISBN  978-1-55671-103-9.
26. Комиссия Международного союза антропологических и этнологических наук по кочевым народам (1983). Кочевые народы. Комиссия по кочевым народам.
27. Рапп, Оле Магнус; Штейн, Екатерина (8 февраля 2008 г.). "Саамы не хотят быть саамами'". Aftenposten. Архивировано из оригинал 29 сентября 2008 г.. Получено 2008-10-03.
28. Калмистопиири, Текия (06.02.2020). "Saamen kielten leviäminen Suomeen ja Skandinaviaan". КАЛМИСТОПИИРИ (на финском). Получено 2020-10-22.
29. Шиффельс, Стефан; Краузе, Йоханнес; Хаак, Вольфганг; Онкамо, Пяйви; Паабо, Сванте; Келсо, Джанет; Саджантила, Антти; Вейманн, Антье; Онгерт, Маттиас (27.11.2018). «Древние фенноскандинавские геномы раскрывают происхождение и распространение сибирских предков в Европе». Nature Communications. 9 (1): 5018. Bibcode:2018НатКо ... 9.5018L. Дои:10.1038 / s41467-018-07483-5. ISSN  2041-1723. ЧВК  6258758. PMID  30479341.
30. Тамбец, Кристина; Мецпалу, Майт; Ланг, Вальтер; Виллемс, Ричард; Кивисилд, Тоомас; Крийска, Айвар; Thomas, Mark G .; Диес-дель-Молино, Дэвид; Крема, Энрико Рюноске (2019-05-20). «Прибытие сибирских предков, соединяющих Восточную Балтику с уральскими носителями дальше на восток». Текущая биология. 29 (10): 1701–1711.e16. Дои:10.1016 / j.cub.2019.04.026. ISSN  0960-9822. ЧВК  6544527. PMID  31080083.
31. «Лыжники - Ранняя история». Галду: Ресурсный центр по правам коренных народов. Архивировано из оригинал 22 ноября 2010 г.
32. Прайс, Терон Дуглас (2015). Древняя Скандинавия: археологическая история от первых людей до викингов. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190231972.
33. Матисен, Стейн Р. 2004. «Этнические идентичности в глобальных и местных дискурсах: оспариваемые нарративы саамского этнического наследия». В культурной идентичности в переходный период: современные условия, практики и политика глобального феномена. Под редакцией Яри Купиайнен, Эркки Севанен, Джон А. Стотесбери. Атлантический.
34. Биргитта Яреског, Саамское национальное меньшинство в Швеции, Rättsfonden, 2009 г., ISBN  9780391026872
35. Ингвар Нильсен (1891). "Lappernes fremrykning mot syd i Trondhjems stift og Hedemarkens amt" [Вторжение саамов на юг в область Тронхьем и графство Хедемаркен]. Det Norske Geografiske Selskabs årbog (на норвежском языке). 1 (1889–1890): 18–52.
36. Бродбент, Ноэль (16 марта 2010 г.). Лопари и лабиринты: предыстория саамов, колонизация и культурная устойчивость. Scholarly Press Смитсоновского института. п.304. ISBN  978-0-9788460-6-0.
37. Хеге Скаллеберг Гьерде (2009). "Samiske tufter i Hallingdal?" [Саамские фонды в Халлингдале?]. Викинг (на норвежском языке). 72 (2009): 197–210.
38. ^:208
39. Пескло, Кристофер. "Следование саамской генеалогии". Lavvu.com. Получено 2013-06-22.
40. Пшемыслав Урбанчик, Средневековая арктическая Норвегия, Институт истории материальной культуры Польской академии наук, Варшава, 1992, 255. ISBN  83-900213-0-7
41. Троэлс-Лунд, Фредрик (1914). В северных туманах: Dagligt Liv i Norden i det sekstende Aarhundrede. Копенгаген, Кристиания: Gyldendalske Boghandel, Nordisk Forlag. С. 129–130.
42. Санднес Дж. Развитие поселений в позднем средневековье (приблизительно 1300–1540 гг.), [В:] S. Gissel et al. (ред.) «Колонизация земель в скандинавских странах ок. 1300–1600, Стокгольм: 81.
43. Пшемыслав, стр. 242–244.
44. Пшемыслав, стр. 250.
45. Пшемыслав Урбанчик, Средневековая арктическая Норвегия, Институт истории материальной культуры Польской академии наук, Варшава, 1992, 240 ISBN  83-900213-0-7
46. Пшемыслав, стр. 256.
47. Пшемыслав, стр. 245.
48. Отчет о правах коренных народов на рыболовство в морях с примерами из Австралии и Норвегии (PDF) (Отчет). Нью-Йорк: Организация Объединенных Наций, Постоянный форум по вопросам коренных народов. 19–30 апреля 2010 г. с. 15.
49. Пшемыслав Урбанчик, Средневековая арктическая Норвегия, Институт истории материальной культуры Польской академии наук, Варшава, 1992, 29–34. ISBN  83-900213-0-7
50. Пшемыслав Урбанчик, Средневековая арктическая Норвегия, Институт истории материальной культуры Польской академии наук, Варшава, 1992, 255–256 ISBN  83-900213-0-7
51. Киркебёкер, приход Кве-фьорд, Год-фьорд Боттен, 1758 г. (церковная запись); b.1–2 (1751–1822).
52. Folketelling av Kvæfjord, 1769; перепись.
53. Отчет ПФКН - девятая сессия Постоянного форума Организации Объединенных Наций по вопросам коренных народов (Отчет). ЮНЕСКО. 2010. Архивировано с оригинал на 21.10.2010.
54. Гарри Йохансен; Торилл Олсен (2010). "Kasta på land (Вынужденный выход на берег)". Норвегия: SIL International.
55. Койпер, Андреа (Elle). "Христианство и новые национальные государства". Техасский университет. Получено 15 сентября, 2017.
56. Вудард, Каре (Кимми). "Саамы против чужаков". Техасский университет. Получено 15 сентября, 2017.
57. Корпияакко-Миккель, Сара (22 марта 2009 г.). «Сиида и традиционные саамские знания о оленеводстве». Северное обозрение. Архивировано из оригинал 1 мая 2011 г.
58. «Перспективы добычи полезных ископаемых в арктической Норвегии также вызывают споры». NRK. 2010 г.
59. «Blackstone для разработки оленьих пастбищ, Швеция». ЕАЛАТ. 2010 г.
60. «Штокмановский газовый проект, Россия». 2010.
61. «Швеция: продолжающаяся блокада дорог против добычи полезных ископаемых на территории саами». 2013.
62. «Движение 2011/12: N232 Ändring i minerallagen - riksdagen.se». 2011.
63. «Финская колонизация - ирландское вторжение». Спасем Балтику. 2010.
64. "Последний йойк саамских лесов?". 2007.
65. Уве Варси, Магне (2010). «Кампания коренных саамов за северные леса успешно завершилась в Финляндии». Gáldu: Ресурсный центр по правам коренных народов. Архивировано из оригинал на 2011-05-11.
66. Кристиан Неллеманн; Ингунн Вистнес (октябрь 2003 г.). «Новые полигоны и их влияние на саамские традиции» (PDF). The Environment Times / Полярные времена. В архиве (PDF) с оригинала 22 августа 2020 г.. Получено 22 августа, 2020.
67. «Айги (Время)». Рихо Вестрик / Vesilind Studios, Улдис Чекулис / Vides Filmu Studija. 2008 г.
68. Саамский парламент требует вето по вопросам полезных ископаемых. Barents Observer (2008-11-08)
69. Рауна Куокканен; Марья К. Балмер (2006). «Суттесая: от священного места саамов и природного источника до завода по розливу воды? Последствия колонизации в Северной Европе». В «Эхо отравленного колодца: глобальные воспоминания об экологической справедливости», Lexington Books.
70. EALÁT (2010). «Исследование сети уязвимости оленеводов». EALÁT.
71. Скутеруд, Лавранс; Гааре, Эльдар; Эйкельманн, Ингер; Хов, Кнут; Стейннес, Эйлив (2005). «Чернобыльская радиоактивность сохраняется у оленей». Журнал экологической радиоактивности. 83 (2): 231–52. Дои:10.1016 / j.jenvrad.2005.04.008. PMID  15939511.
72. Рыков, Сергей (21 апреля 2010 г.). Мы живем на ядерной помойке: Почему вымирают коренные народы Севера [Мы живем в ядерной помойке: почему вымирают коренные народы Севера]. Столетие (на русском).
73. «Протесты против эксплуатации саамской культуры». Суома Сами Нуорат.
74. Реетта Тойванен (редактор Норберт Гётц; и др. (2003). Гражданское общество в регионе Балтийского моря. Ашгейт Паблишинг, Лтд., Стр. 205–216. ISBN  978-0-7546-3317-4.
75. Саамы Северной Европы В архиве 2019-04-05 в Wayback Machine «Однако, как и многие коренные народы, саамы в Норвегии в прошлом страдали от дискриминации, особенно в отношении религии и языка». Региональный информационный центр ООН для Западной Европы. Проверено 16 января 2014 года.
76. "Журнал прав коренных народов. Выпуск № 3/2005" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-02-12. Получено 2013-06-22.
77. neichveso (21.03.2013). "Саамский парламентский совет". Suingtheqevil.blogspot.ru. Получено 2013-06-22.
78. Роджерс, Джон; Нельсон, Мари К. (2003). ""Лопари, финны, цыгане, евреи и идиоты "? Современность и использование статистических категорий в Швеции". Анналы исторической демографии. 1 (105): 61–79. Дои:10.3917 / adh.105.7 (неактивно 2020-10-20).
79. "Саамы Швеции создают комиссию по борьбе с дискриминацией". Новости США и мировые отчеты. Вашингтон, округ Колумбия Ассошиэйтед Пресс. 12 июн 2020. Получено 16 июн 2020.
80. Анна Лоусон, Дагмар Шик (2001). Закон Европейского Союза о недискриминации и интерсекциональность: исследование треугольника дискриминации по признаку расы, пола и инвалидности. ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 152. ISBN  978-1-4094-9750-9.
81. Генри Минд (2008). Коренные народы: самоопределение, знания, коренное происхождение. Эбурон Уитгеверий Б.В. С. 100–102. ISBN  978-90-5972-204-0.
82. «Основа политики норвежских саамов» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-09-27. Получено 2007-08-10.
83. «Международные обязательства Норвегии» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-03-14. Получено 2013-06-22.
84. Генеральная Ассамблея принимает Декларацию прав коренных народов; важный шаг вперед к правам человека для всех, - говорит президент, Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций, 17 сентября 2007 г. Проверено 7 июня 2008 г. UN.org
85. Пиккарайнен, Хайди (2008). «Дискриминация саами - права саамов с точки зрения дискриминации». ISBN  978-91-973654-4-4.
86. «Шведская саамская национальная ассоциация (ССР)». 2010-06-03.
87. «ГФС 2009: 600». Шведский парламент. Получено 2 февраля 2015.
88. Йоуни Э. Лансман против Финляндии, сообщение № 671. Док. CCPR / CSS / D / 671/1995. 1996 г.
89. Ошеренко, Гейл (1 апреля 2001 г.). «Права коренных народов в России: необходимы ли права на землю для культурного выживания?». Джорджтаунский международный обзор экологического права. Архивировано из оригинал 11 мая 2011 г.
90. Кейт Бантинг (Школа политических исследований) и Уилл Кимлика (Департамент философии). «Политика мультикультурализма в современных демократиях, коренные народы, Финляндия». Канада: Королевский университет. Архивировано из оригинал на 16.06.2012.
91. NordicStorm (5 ноября 2007 г.). "Депутаты от меньшинства?". Европейская трибуна. Получено 14 марта 2012.
92. Михайлова, Э. «Репрессии против кольских саамов». Культурный альманах АСТЕС № 5. Архивировано с оригинал на 2011-05-01.
93. Андрей В. Головнев; Гейл Ошеренко (1999). Сибирское выживание: ненцы и их история 8.
94. Быстров, Г. (2000). Земельная реформа в России: правовая теория и практика. 4 ГосуДАРСТВО И ПРАВо. С. 46–58.
95. PV. Суляндзига, О.А. Мурашко ред. (2000). Северные народы России на пути в новое тысячелетие.
96. PV. Суляндзига, О.А. Мурашко ред. (1 апреля 2000 г.). Северные народы России на пути в новое тысячелетие.
97. Коренные народы и закон: права индейцев, метисов и инуитов в Канаде. Брэдфорд В. Морс изд. 1985 г.
98. Исследования нарушений тундры, III: Кратковременное воздействие эоловых песков и пыли, Ямальский регион, Северо-Западная Сибирь. Копенгаген: 22 ENVTL. МИНУСЫ. 1995. С. 335–44.
99. Не только маслом. Копенгаген: Еженедельник Московских Новостей № 2, перепечатанный в Информационном бюллетене IWGIA. 1989 г.
100. Отчет о реке Поной: спортивная рыбалка на Кольском полуострове. Циркумполярный союз охраны природы. 1985 г.^{[мертвая ссылка ]}
101. Отчет о правах коренных народов на рыболовство в морях с тематическими исследованиями из Австралии и Норвегии (PDF) (Отчет). Нью-Йорк: Организация Объединенных Наций, Постоянный форум по вопросам коренных народов. 19–30 апреля 2010 г. с. 19.
102. "Отзывы экспертов о соковыжималке" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2007-09-27. Получено 2007-08-10.
103. "Aviissat ja bládit" [Газеты] (на северном саамском). YLE Саамское радио. Архивировано из оригинал 18 сентября 2008 г.. Получено 9 апреля, 2010.
104. Тури, Йохан Олафссон (2012). "Предисловие". Рассказ о саамах: перевод Muitalus Sámiid Birra, основанный на саамском оригинале. Перевод DuBois, Thomas A. Kárášjohka, Норвегия: ČálliidLágádus. ISBN  978-82-8263-063-4. Получено 30 апреля 2020.
105. https://www.laits.utexas.edu/sami/dieda/anthro/concept-time.htm
106. "Kunst, bedrift og samfunnsinformasjon".
107. Ола Стиннербом и Биргитта Столнерт (2013). "ФИНАЛЬНАЯ Kompani_Nomad_presentation ENG" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-10-04.
108. Bigitta Stålnert. "Nyheter - Kompani Nomad - Nyskapande samisk dans". Kompaninomad.se. Получено 2013-06-22.
109. Ола Стиннербом и Биргитта Столнерт (2013). "Jakten på den försvunna samiska dansen" (книга). Университет Умео.
110. "Джотти Компани". Johtti.com. Получено 2013-06-22.
111. «Страница не найдена - Международный центр оленеводства - ICR». reindeerherding.org. Архивировано из оригинал на 2019-09-08. Получено 2019-09-21. Cite использует общий заголовок (помощь)
112. Никлас Кайзер (2011). «Проблемы психического здоровья среди шведского оленеводческого саамского населения» (PDF). Медицинские диссертации Университета Умео, новая серия. 1430. Получено 2012-10-02.
113. Борво, Алан (2001), Сахкку, «Игра дьявола», Исследования по настольным играм 4: 33–52, с. 33
114. Борво 2001, стр. 33; Деполи, Тьерри (2001), Арабская игра на Северном полюсе?, Настольные игры Studies 4: 77–82
115. Мюррей, Х. Дж. Р. (1951). История настольных игр, отличных от шахмат. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, стр. 61; Белл, Р. К. (1979). Настольные и настольные игры многих цивилизаций (Пересмотренная ред.). Нью-Йорк: Dover Publications, стр. 77; Гельмфрид, С. (2005).Хнефатафл: Стратегическая настольная игра викингов, п. 1–5.
116. Уилкинс, Салли (2002). Спорт и игры средневековых культур. Издательская группа "Гринвуд". С. 101–102; Кейленд, Нильс (1921). Dablot prejjesne och dablot duoljesne. Tvänne lappska spel från Frostviken, förklarade och avbildade. Etnologiska Studier tillägnade Nils Edvard Hammarsted 3/3 (Гетеборг). стр. 35–47
117. "Самиск скитескив". NRK (на норвежском языке). Архивировано из оригинал на 2007-10-13. Получено 2007-10-11.
118. «Карасйок Коммуне - Энгельск - Факты».
119. По данным шведского саамского парламента
120. Institut de Sociolingüística Catalana, Проверено 4 января 2009 г.
121. Виртуальная Финляндия Саамы: древнее население на северной окраине Европы. Получено 4 января 2009 г. Получено из Интернет-архива, январь 2014 г.
122. "ЦРУ - Всемирная книга фактов". Cia.gov. Получено 2013-06-22.
123. Norway.org.uk В архиве 24 мая 2006 г. Wayback Machine
124. Ф. Мозли, Кристофер (2010). «Интерактивный атлас ЮНЕСКО языков мира, находящихся под угрозой». Большая и географически разнообразная группа региональных редакторов и участников, некоторые из которых уже участвовали в предыдущих двух изданиях, работала с Кристофером Мозли над предоставлением и проверкой языковых данных и написанием эссе. ЮНЕСКО.
125. Куокканен, Рауна (2003). «Выживание в рассказах саамских школ и школ-интернатов исконных народов». 27. Ежеквартальный журнал американских индейцев: 697–726.
126. Корсон, Дэвид (1995). «Закон о саамском языке Норвегии: последствия освобождения коренных народов мира». Язык в обществе 24: 493–513.
127. Краусс, М. Э. 1997. Языки коренных народов Севера: отчет об их современном состоянии. В Х. Сёдзи и Дж. Янхунен (ред.), Языки северных меньшинств: проблемы выживания, стр. 1–34. Осака и Фэрбенкс: Национальный музей этнологии и Центр коренных языков Аляски, Университет Аляски в Фэрбенксе.
128. Иримото, Такаши; Ямада, Такако, ред. (20 февраля 2004 г.). "Знание языка и этническая принадлежность: случай саамов, Хокан Ридвинг. В этнологических исследованиях сенри (SES) № 66 Циркумполярная этническая принадлежность и идентичность" (PDF).
129. "Fant hemmelighetene i lulesamenes språk". forskning.no. 6 декабря 2015 года.
130. Армстронг, Элайджа Л .; Вудли, Майкл А .; Линн, Ричард (01.09.2014). «Познавательные способности саамского населения». Интеллект. 46: 35–39. Дои:10.1016 / j.intell.2014.03.009. ISSN  0160-2896.
131. Даттон, Эдвард (01.09.2014). «Познавательные способности саамов: комментарий». Интеллект. 46: 188–191. Дои:10.1016 / j.intell.2014.06.004. ISSN  0160-2896.
132. «Вели-Пекка Лехтола». Многогранная земля саамов"". Galdu.org. Архивировано из оригинал на 2007-09-28. Получено 2013-06-22.
133. Региональное деление саамов в Финляндии по возрасту in 2003. Получено из Интернет-архива 12 января 2014 г.
134. Центр регистрации населения Финляндии 31.12.2006.
135. Байки: Международный саамский журнал http://www.baiki.org/content/about.htm В архиве 2015-08-10 на Wayback Machine Проверено 22 февраля 2008 г.
136. Фейт Фьельд; Натан Муус. «За оленями: хронология инуитов и саамов на Аляске». Байки: Международный саамский журнал.
137. "Сапми". п. 1. Получено 26 июн 2019.
138. "FINLEX ® - Ajantasainen lainsäädäntö: 14.9.1990 / 848". Finlex.fi. Получено 2013-06-22.
139. "Frontpage - Senter for Nordlige Folk AS". senterfornordligefolk.no.
140. Проект отчета Рабочей группы по универсальному периодическому обзору (PDF) (Отчет). Женева: Рабочая группа по УПО. 14 мая 2010 г.
141. «Борьба шведских саамов за земельные права». Рейтер. 2007-01-08. Получено 2020-04-23.
142. Дюбуа, Томас (июнь 2009 г.). Введение в шаманизм. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-69536-7.
143. Кастен, Эрих (1989). «Саамский шаманизм с диахронической точки зрения» (PDF). Сибирские исследования.
144. Вкус, Кен Эмерсон мл. "Саамские барабаны - тогда и сейчас". Техасский университет. Получено 15 сентября, 2017.
145. BBC Studios, Волшебные грибы и северный олень - странная природа - BBC animals, получено 2018-12-23
146. Майкл Робинсон; Карим-Али С. Кассам (1998). Сами картофель: жизнь с оленями и перестройка. Bayeux Arts. п. 73. ISBN  978-1-896209-21-0.
147. Макдермотт, Алисия. «Окно в традиционную саамскую культуру: олени и мировоззрение». Древнее происхождение. Получено 2017-12-22.
148. ДиПиацца, Франческа Дэвис (01.07.2010). Финляндия в картинках. Книги двадцать первого века. ISBN  9780761363804.
149. Виллумсен, Л. Х. (1997). «Ведьмы Крайнего Севера: Суд над колдовством в Финнмарке в семнадцатом веке». Скандинавский исторический журнал. 22 (3): 199–221. Дои:10.1080/03468759708579352.
150. Холлоуэй, Алан «Иввар». «Упадок религии коренных народов саами». TexasU.
151. Л. Лестадиус, Фрагменты саамской мифологии, Пер. Börje Vähämäki, Aspasia Books, Beaverton, Ont. Канада. (2002), стр.24 (введение Юха Пентикяйнен).
152. «Ларс Леви Лестадиус и саамы». 6 августа 2006 г.. Получено 7 июля, 2013.
153. деноминация http://www.tnp.no/norway/panorama/2792-shamanism-approved-as-a-religion-in-norway
154. «Таблица 1 Пример информации» - через www.nature.com.
155. Кристийна Тамбец, Сиири Рутси, Тоомас Кивисилд, Хела Хелп, Пия Серк и др. (2004). «Западные и восточные корни саамов - история генетических« отклонений », рассказанная митохондриальной ДНК и Y-хромосомами». Американский журнал генетики человека. 74 (4): 661–682. Дои:10.1086/383203. ЧВК  1181943. PMID  15024688.
156. Esihistorian vuosiluvut, ajoitukset ja kronologia, Carpelan, in "Ennen, muinoin", SKS, Helsinki 2002
157. «Рис. 4 - Природные коммуникации» - через www.nature.com.
158. Мальмстрём 2009.
159. Миттник 2018.
160. Ларсен, Питер. «Человек и тип: Ранняя этнографическая фотография». Норвегия: Бергенский университет. п. 54.
161. Дайте нам наши скелеты документальный фильм. Пол-Андерс Симма, режиссер (1999)
162. Сэвидж, Джеймс (31 мая 2010 г.). «Университет в поисках саамских костей». Местные: Новости Швеции на английском языке. Архивировано из оригинал 18 августа 2010 г.
163. «В витрине найдены кости саамской челюсти». The Local: Новости Швеции на английском языке. 22 февраля 2007 г. Архивировано с оригинал 27 апреля 2011 г.
164. «Норвегия возвращает черепа погибших саамов». Новости BBC. 15 декабря 1997 г.
165. Селлеволд, Берит (2002). Остатки скелетов норвежских саамов. Рутледж.
166. Сэвидж, Джеймс (20 марта 2009 г.). «Самисы хотят вернуть кости из шведских музеев». Радио Швеции.^{[мертвая ссылка ]}
167. Николя Бансель; Паскаль Бланшар; Сандрин Лемэр (2000). Человеческие зоопарки. Le Monde Diplomatique.
168. NRK.no (на норвежском языке) Получено из Интернет-архива 12 января 2014 г.
169. Свонни, Микаэль (2011). «Йохан Тури: первый автор саамов». Скандинавские исследования. 83 (4): 483–490. Дои:10.1353 / scd.2011.0018. JSTOR  23343096. S2CID  161737016.
170. Сами Сиида Северной Америки Получено из Интернет-архива 12 января 2014 г.
171. "001220artexhibit". Pasty.com. 2000-12-20. Получено 2013-06-22.
172. "Vender hjem til røttene - VG" (на норвежском языке). Pluss.vg.no. Получено 2013-11-15.
173. «Джони Митчелл эр такой же - Трумс и Финнмарк - NRK Nyheter». Nrk.no. 2008-01-23. Получено 2013-06-22.
174. Айкинс, Мэри (июль 2005 г.). "Сердце девушки прерии". Ридерз Дайджест. Получено 2008-05-19.
175. Виртуальная Финляндия: Amoc наносит саамский язык на карту Получено из Интернет-архива 13 января 2014 г.
176. Хвостовики, Эль Майя. «Биография и фильмография». Elle Máijá Tailfeathers.
177. "Kautokeino-opprøret 1852: Læstadianisme". Arkivverket.no. Получено 2013-06-22.
178. Ikke halvt, men helt samisk - NRK Sámi Radio - NRK Получено из Интернет-архива 13 января 2014 г.
179. "Нунатсиак Новости". Nunatsiaq.com.2000-06-30. Получено 2013-06-22.
180. Vil ha Lene Marlin som samisk rollemodell - Radio Tromsø Получено из Интернет-архива 13 января 2014 г.
181. "ВМ мед самер и центр". www.samer.se. 2007-02-26. Получено 2012-10-25.
182. «Сапми Парк». NordnorgesGuiden.
183. «Театр Сапми-Мэджик» (PDF). BRC Imagination Arts.^{[постоянная мертвая ссылка ]}
184. "Наркотики Волшебные грибы и олени". Forbiddenknowledgetv.com. Архивировано из оригинал на 2013-01-02. Получено 2012-10-25.
185. "Сами Блад". Продажа фильмов LevelK ApS.
186. Миллиган, Мерседес (19 июля 2019 г.). "'Frozen 2 получит версию на саамском языке ».

Источники

• Хансен, Ларс Ивар и Бьёрнар Олсен (2014) Охотники в переходный период: краткий обзор ранней истории саамов, Северный мир: Северная Европа и Балтика c. 400–1700 гг. Нашей эры. Народы, экономика и культура, 63 (Лейден: Brill). ISBN  978-90-04-25254-7.
• Мальмстрем, Елена (24 сентября 2009 г.). «Древняя ДНК показывает отсутствие преемственности между неолитическими охотниками-собирателями и современными скандинавами». Текущая биология. Cell Press. 19 (20): 1758–1762. Дои:10.1016 / j.cub.2009.09.017. ЧВК  4275881. PMID  19781941.
• Миттник, Алиса (30 января 2018 г.). «Генетическая предыстория региона Балтийского моря». Nature Communications. Исследования природы. 16 (1): 442. Bibcode:2018НатКо ... 9..442 млн. Дои:10.1038 / s41467-018-02825-9. ЧВК  5789860. PMID  29382937.
• Пшемыслав У., (1992) Средневековая арктическая Норвегия, Институт истории материальной культуры Польской академии наук: Варшава. ISBN  83-900213-0-7.

дальнейшее чтение

• Пейн, Роберт (1957). Прибрежное саамское общество I. Роберт Пейн (1926–2010)
• Пейн, Роберт (1965). Прибрежное саамское общество II.

Саамские книги

• В Germania к Тацит (глава о Фенни )
• Бдительный предок: мир тайн, шепчущих мне на ухо, Х. Д. Реннерфельдт. ISBN  978-1-62675-021-0.
• Саамские народы Севера: социальная и культурная история, Нил Кент. ISBN  978-1-84904-257-4.
• Саамский народ: переходные традиции, пользователя Вели-Пекка Лехтола. ISBN  978-1-889963-75-4.
• Бог носит много кожи: мифы и фольклор саамов, автор: Джабез ​​Л. Ван Клиф. ISBN  978-1-4382-2189-2.
• Освобождение Сапми: сопротивление коренных народов Крайнего Севера Европы, к Габриэль Кун. ISBN  978-1-62963-712-9.

внешняя ссылка

• Саамский совет
• Саамы в Керли
• Энциклопедия саамской культуры