Самосознание (Веданта) - Self-consciousness (Vedanta) - Wikipedia

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Самосознание в Упанишады не является индексическим самосознанием от первого лица или самосознанием, которое является самоотнесением без идентификации,[1] а также не самосознание, которое как своего рода желание удовлетворяется другим самосознанием.[2] Это Самореализация; реализация Самости, состоящей из сознания, ведущего все остальное.[3]

Эпистемология

Слово Самосознание в Упанишады означает знание о существовании и природе Брахман. Это означает сознание нашего собственного реального существа, первичной реальности.[4] Самосознание означает самопознание, знание Праджны, то есть Праны, которая есть Брахман.[5] Свами Пармешварананд объясняет, что Существование не является существованием, если оно не означает Самосознание, Реальность не является реальностью, если в своей структуре она не выражает признак Самосознания, Высшей категории существования.[6] Согласно Упанишады в Атман или Параматман и Ишвара непознаваемы; они не просто объекты веры, но объекты мистической реализации. Атман непознаваем по своей сущностной природе; оно непознаваемо по своей сущности, потому что это вечный субъект, который знает обо всем, включая себя самого. Атман - познающий, а также известный.[7]

Метафизика

Метафизики считают, что Атман либо отличен от Абсолюта, либо полностью идентичен Абсолюту. Они сформировали три школы мысли: а) Дуалистическая школа, б) Квазидуалистическая школа и в) Монистическая школа, как результат их различных мистических переживаний. Пракрити и Атман, если рассматривать их как два отдельных и различных аспекта, они образуют основу дуализма Шветашватара Упанишад.[8] Квазидуализм отражен в вайшнавском монотеизме Рамануджа и абсолютный монизм в учении Ади Шанкара.[9]

Этапы духовных переживаний

Самосознание - это Четвертое состояние сознания или Турия, первые три Вайшванара, Тайджаса и Праджня. Это четыре состояния индивидуального сознания.

К Самореализации ведут три отдельных этапа. Первая стадия - это мистическое постижение величия Атмана внутри нас, как если бы мы были отличны от него. Вторая стадия заключается в отождествлении «Я-внутри» с Самостью, поскольку мы по своей сущности полностью идентичны чистому Я. Третий этап заключается в осознании того, что Атман является Брахман, что нет разницы между Атманом и Абсолютом. Четвертый этап - осознание «Я - Абсолют» - Ахам Брахман Асми. Пятая стадия заключается в осознании того, что Брахман - это «Все», которое существует, а также то, что не существует.[10]

Значимость

Возвышенное состояние самосознания достигается после того, как Искатель Истины, лишенный эгоизма и заблуждения, преодолевает недостатки привязанности, тверд в духовности, свободен от похотей, освобождается от двойственности, называемой удовольствиями и болью, безошибочного исправления нетленного статус, потому что для познавшего Брахмана, который осознал Высшую Истину, есть большая прибыль от резервуаров, когда все вокруг наводнено. Через Самосознание человек обретает знание Существования, которое является знанием Единственной Реальности. Это не просто интеллектуальное постижение Истины, это постижение Единства, которое должно быть реализовано здесь, в самой этой жизни. в Бхагавад Гита XIV.20 Господь Кришна говорит Арджуна что когда воплощенное существо способно превзойти эти три модуса или гуны связанный с материальным телом, т.е. Саттва, гуна добра, Раджас, гуна страсти и Тамасав гуне невежества он может освободиться от рождения, смерти, старости и их невзгод и может наслаждаться нектаром даже в этой жизни.[11] Самосознание - это положительный опыт. Это прямое осознание бессмертного Брахмана - он входит в Мое Существо - Бхагавад Гита XIV.19 кто основа нетленного Брахмана, бессмертия, вечной добродетели и нескончаемого неизменного блаженства - Бхагавад Гита XIV.27.

Рекомендации

  1. ^ Эндрю Брук (2001). Саморефлексия и самосознание. Джон Бенджаминс Паблишинг Ко. Стр. 9. ISBN  9027251509.
  2. ^ Роберт Б. Пиппин (2010). Концепция самосознания Гегеля. Uitgeverij Van Gorcum. п. 12. ISBN  9789023246220.
  3. ^ Ф. Макс Мюллер (2000). Упанишады. Издания Вордсворта. п. 46. ISBN  9781840221022.
  4. ^ Теософия Упанишад 1896 г.. Kessinger Publishing Co., апрель 2003 г. с. 12. ISBN  9780766148383.
  5. ^ Епифаний Вильсон (апрель 2007 г.). Священные книги Востока. Cosimo Inc. стр. 169. ISBN  9781602063235.
  6. ^ Свами Пармешварананд (2000). Энциклопедический словарь Упанишад: S- Z. Sarup & Sons. п. 60. ISBN  9788176251488.
  7. ^ Рамачандра Даттатрия Ранаде (1926). Конструктивный обзор философии Упанишад. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п.198.
  8. ^ Уоррен Мэтьюз (22 декабря 2008 г.). Мировые религии. Cengage Learning. п. 73. ISBN  978-0495603856.
  9. ^ Альфред Блум (2004). Жить по всеобщему обету Амиды. World Wisdom Inc. стр. 249. ISBN  9780941532549.
  10. ^ Рамачандра Даттатрия Ранаде (1926). Конструктивный обзор философии Упанишад. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п.203.
  11. ^ А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада. Бхагавад-Гита как она есть. Мумбаи: Книжный фонд Бхактиведанты. п. 621. Архивировано с оригинал на 2013-01-09.