Сонет 59 - Sonnet 59

Сонет 59
Деталь орфографического текста
Сонет 59 в Quarto 1609 года
Сегмент правила - Fancy1 - 40px.svg

Q1



2 квартал



3 квартал



C

Если нет ничего нового, кроме того, что есть
Было раньше, как наши мозги обмануты,
Которые, работая над изобретением, терпят неудачу
Второе бремя бывшего ребенка!
О, эта запись могла бы оглянуться назад,
Даже пятисот курсов солнца,
Покажи мне свой образ в какой-нибудь старинной книге,
С ума сначала в характере было сделано.
Чтобы я мог увидеть, что мог сказать старый мир
К этому составленному чуду вашего каркаса;
Починят ли мы нас или что лучше,
Или революция будет такой же.
О, конечно, остроумие былых дней
Субъектам похуже дали восхищенные похвалы.




4



8



12

14

-Уильям Шекспир[1]

Сонет 59 один из 154 сонета написано английским драматургом и поэтом Уильям Шекспир. Это часть Справедливая Молодежь эпизод, в котором поэт выражает свою любовь к молодому человеку.

Структура

Сонет 59 - английский или шекспировский сонет. Сонет Шекспира содержит три катрены с последующим рифмом куплет. Это следует типичной форме схема рифмовки, ABAB CDCD EFEF GG, и написано как стихотворный метр называется ямб пентаметр на основе пяти пар метрически слабых / сильных слоговых позиций. Первая строка представляет собой обычный пентаметр ямба:

× / × / × / × / × / Если нет ничего нового, кроме того, что (59.1)
/ = ictus, метрически сильная слоговая позиция. × = nonictus.

Девятая строка показывает движение третьего икта вправо (в результате получается четырехпозиционная фигура, × × / /, иногда называемый второстепенный ионный):

  × / × / × × / / × / Чтобы я мог увидеть то, что мог сказать старый мир (59.9)

Счетчик требует нескольких вариантов произношения: в третьей строке «трудящийся» два слога; в пятой строке «recórd», хотя и обозначающее существительное, мы произносим «récord»; в шестой строке у «четного» один слог; в седьмой строке «античный»; в строке 10 «Сочиненный» - три слога; в строке 11 "ли" есть одно, подобное следующему "где" (которое может быть или не быть альтернативным написанием того же слова), хотя "ли" в следующей строке имеет обычные два слога; в строке 14 "данный" один слог.

Темы и мотивы

Одна история

В своей книге Как читать литературу как профессор Томас Фостер утверждает, что «чистая оригинальность невозможна».[2] Человеческие существа очарованы жизнью в пространстве и времени, поэтому, когда мы пишем о «себе» и «что значит быть человеком», мы на самом деле просто пишем историю жизни.[3] Фостер посвящает целую главу влиянию Шекспира:

Если вы посмотрите на любой литературный период между восемнадцатым и двадцать первым веками, вы будете поражены господством барда. Он везде, во всех литературных формах, которые только можно придумать. И он никогда не бывает прежним: каждое время и каждый писатель заново изобретает своего Шекспира.[4]

При каждом переписывании этой «истории жизни» на автора влияют изменения взглядов и культур между первоначальной и нынешней эпохой творения. Каждый автор изменяет сообщение в соответствии со своими собственными взглядами, в то время как аудитория может варьироваться в процессе интерпретации. Все эти же Старый факторы помогают создать новый история. Страх, выраженный в строках 1–2: «Если нет ничего нового, кроме того, что было раньше, как обманут наш мозг», - устраняется сила собственного «изобретения» Шекспира и его способность влиять на будущие эпохи.[5]

Сонеты-собрание сочинений

В анализе Дэвида Кляйна под названием Иностранное влияние на сонеты Шекспира, написание сонетов стало популярным времяпрепровождением во времена Шекспира:

[Приблизительно]… двести тысяч сонетов были написаны в Европе между 1530 и 1650 годами. Темой большинства из них была любовь. Помня, что тема любви не ограничивалась сонетной формой, мы готовы ожидать однообразия настроений.[6]

Страх перед «второй ношей бывшего ребенка»[7] можно увидеть через анализ Кляйном сонетов того периода в целом по сравнению с Шекспиром:

Их глаза были обращены в прошлое, где они увидели языковой идеал, которому стремились подражать. … Такой могучий гений, как Шекспир, однако, воспринял то, что Ренессанс могло предложить ему, как полезный материал; а затем, лицом вперед, принялись за работу, чтобы Создайте.[8]

Любовь была тщеславием, сделанным сочинителем сонетов, завязавшим революцию вокруг одной архетипической темы.[9] Этим предметом был мир писателя, и мир был там, чтобы заявить о превосходстве ее красоты. По словам Кляйна, это переносит предмет в царство воображения.[10] Шекспир обосновывает свой предмет на самом деле, используя следующие строки Сонета 59:

О, эта запись могла бы оглянуться назад,
Даже пятисот ходов Солнца,
Покажи мне свой образ в какой-нибудь старинной книге,
С ума сначала в характере было сделано!
Чтобы я мог увидеть, что мог сказать старый мир
К этому составленному чуду твоего каркаса.[11]

Шекспир использует свое собственное образование о прошлом, чтобы хладнокровно обосновать красоту своего предмета на основе эмоциональных спекуляций. По сути, он исследовал красоту древности и обнаружил:

О, конечно, остроумие былых дней
Субъектам похуже дали восхищенные похвалы.[12]

Обоснование красоты было результатом Возрождения, по мнению Кляйна. Это достижение было осуществлено посредством «откровения человека самому себе, и он обнаружил, что у него есть тело, которым он мог бы гордиться так же, как и своим умом, и которое было столь же важно для его существа».[13]

Разум и тело, форма и чувство, плоть и мысль

В книге Тела и я в ранней современной АнглииМайк Шенфельдт исследует концепции физиологии и внутреннего мира, как они видны в произведениях Шекспира, особенно в «Сонетах». Благодаря литературным исследованиям Шенфельдта он раскрывает взаимодействие между «плотью и мыслью» во времена Шекспира.[14] Динамика, которую играет Шекспир в «чувстве» и «форме» сонета, изображает «чувство в форме». Он использует как физическую форму, так и символическое значение художественной формы сонета.[15] "Поскольку ум сначала в характере был сделан"[16] и «К этому сложному чуду твоего тела».[17] Согласно Шенфельдту, Шекспир пытается «вырвать смысл из материи бытия». [18] Он использует как физический «каркас», так и символический «разум», чтобы передать свое сообщение.

Опять же в книге Украшенное гербом тело, Джонатон Содей, сонеты Шекспира используются для демонстрации идеи противостояния физического и психологического человека. Для писателей раннего Возрождения конфликт связан с взаимодействием «материальной реальности» и «абстрактной идеи» тела.[19] Концептуальные рамки того периода начинали отделять материал от нематериального; субъект из объекта.[20] Эту идею обычно называют конфликтом тела и души или разума и тела. Шекспир не свободен от этой культурной идеологии. Фактически, его письмо отражает внутреннюю часть тела, которая менялась с новыми открытиями в науке и искусстве. По словам Шенфельдта:

Призывая к конкретному органическому объяснению внутреннего и индивидуального, медицинская теория Галена дала поэтам язык внутренних эмоций ... состоящий из самой материи бытия. Тексты, которые мы будем исследовать (включая сонеты Шекспира), возникли в тот исторический момент, когда «научный» язык анализа еще не отделился от чувственного языка опыта… Галеновский режим гуморального «я», который снабжает этих писателей большей частью их внутренний словарь требовал вторжения в социальную и психологическую сферы со стороны биологических и экологических процессов.[21]

Внешний мир физического тела - это часть языка, используемого Шекспиром и его сверстниками для изображения внутреннего мира эмоций и мыслей. Персонажи - это «проводники» для смысла, так же как тело - «проводник» для ума. «С ума сначала в характере было сделано».[22] Тем не менее, Шекспир стирает границу между двумя концепциями тела и разума. «Которые, трудясь над изобретением, несут на себе Вторую ношу бывшего ребенка!»[23]

Процесс созидания в уме становится физическим процессом труда. Произведения Шекспира буквально обретают собственную жизнь, но здесь ссылка основана на культурной концепции психологического внутреннего состояния. «Шекспир так часто обращается к физиологической терминологии, потому что работа врача, как и у драматурга и поэта, заключается в интуитивном познании внутренней реальности через внешнюю манеру поведения».[24] Области медицины и искусства сливаются в самовыражении, чтобы создать общий язык личности.

Рождение и беременность

Полин Киман утверждает, что первое четверостишие в 59 сонете посвящено в первую очередь теме биологического рождения и беременности. Она делает много утверждений, подтверждающих эту идею, но основные моменты заключаются в следующем: 1. Изобретение становится изображением беременности, и творческое творчество теперь является доминирующим смыслом изобретения, так что мы вынуждены представить эмбрион, растущий в утробе матери. 2. В строке 4 чувство боли сильно беременной утробы удваивается словом «вторая». 3. Поэт пытается создать что-то в первый раз, но прежде, чем это может родиться, оно раздавлено тяжестью предыдущих творений («которые для трудового изобретения терпят неудачу»).[25]

Джоэл Файнман также разделяет теорию беременности и родов как темы Сонета, особенно первого катрена, но в своем окончательном анализе этой темы он использует другой подход. Он предполагает, что это возрождение не является биологическим возрождением, а, скорее, возрождением субъективности, особенно в эпоху Позднего Возрождения. Другими словами, возрождение не является буквальным, как утверждает Киман, а, скорее, это возрождение является символом настроений и интеллектуальных тем позднего Возрождения. Есть еще тема рождения, беременности или возрождения, просто она заключена в другом смысле.[26]

Рефлексивность

Альфред Харбидж анализирует «чувство истории» Шекспира, как он это выразился. Это определенно сосредотачивается на идее рефлексивности, особенно в начале стихотворения, где Шекспир показывает «багаж», с которым он входит в свои произведения.[27]

Мюррей Кригер подтверждает эту идею о том, что у Шекспира есть чувство истории, когда он пишет свои сонеты, как будто он верит, что нет «ничего нового», и все, независимо от того, насколько поразительно или уникально, происходило раньше. Он также заявляет о последней строке - «Или революция будет той же самой», - что «изменение, которое преобразует историю, всегда находится под угрозой неохотной уступки, которая случилась раньше, с таким же пылом и именно таким образом».[28]

Молодой человек

Рассел Фрейзер предполагает, что предложение Шекспира «если», которое встречается в словах «если не будет ничего нового ...», на самом деле относится к чему-то новому под солнцем, а именно, к молодому человеку. Он также заявляет, что Шекспир опровергает свое заявление, но его главная цель - инклюзивность, в которой заключается сила.[29]

Герб, соревнование

Популярный аспект сонета в стиле Петрархан называется гербом. Герб разделяет недостижимый женский объект желания на части, которые можно сравнить с внешним миром. По словам Содея, «свободное движение языка внутри герба на женском теле было не праздником« красоты »(мнимый предмет), а мужским соревнованием».[30] «О, конечно, я - сообразительность прежних дней / Тем хуже восхищались».[31] Шекспир использует герб для оценки самого сонета, привлекая внимание к этому соревнованию.

Различие и насилие

Идея идентичности требует дифференциации между собой и обществом. По словам Рене Жирара в своей книге Насилие и святое:

Не различия, а их утрата порождают насилие и хаос ... Утрата вынуждает людей к вечной конфронтации, которая лишает их всех их отличительных характеристик - короче говоря, их «идентичности». Под угрозой оказывается сам язык. «Каждая вещь встречается / В простой возможности:» противники превращаются в неопределенные объекты, «вещи», которые произвольно сталкиваются друг с другом, как несвязанный груз на палубах брошенного штормом корабля. Метафора прилива, превращающего поверхность земли в мутную массу, часто используется Шекспиром для обозначения недифференцированного состояния мира, которое также изображено в Книге Бытия.[32]

Далее Жирар говорит, что «равновесие неизменно ведет к насилию», в то время как справедливость на самом деле представляет собой дисбаланс, который показывает разницу между «добром» и «злом» или «чистым» и «нечистым». Когда прошлое неотличимо от настоящего, происходит насилие, называемое жертвенным кризисом. Всегда будут различия, несмотря на кажущееся сходство; в противном случае последует насилие, чтобы «исправить» ситуацию.[32] Этот опыт в поэзии также называют «силой, так сказать,« стоящей за »репрезентативной поверхностью поэзии».[33] Физическое снова рассматривается как часть психологии, которую Шекспир использовал в своих сонетах.

Библейские намеки

Большая часть сонета, кажется, сосредоточена на споре о том, что лучше: старый стиль или новый. Фактически, первые строки, в которых говорится: «Если не будет ничего нового, кроме того, что было прежде…», напоминают аналогичный отрывок из библейской книги Экклезиаста, глава 1, стих 9: «То, что было, есть то, что будет; и то, что было сделано, то будет сделано; и нет ничего нового под солнцем ".

Оратор спрашивает, превзошел ли Справедливый юноша своих древних эквивалентов или он отстал от их наследия. Это кратко изложено в строках 11 и 12:

Починены ли мы, или они лучше,
Или революция будет такой же

В конце концов, оратор решает, что даже если Юноша не превзошел своих предшественников, он все же определенно более красив, чем по крайней мере некоторые из его предшественников, о чем говорит спикер в строках 13 и 14: «О, конечно же, остроумие былых дней / Худшие хвалили с восхищением ".

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ Пулер 1918, п. 61.
  2. ^ Фостер 2003, п. 187.
  3. ^ Фостер 2003, п. 186.
  4. ^ Фостер 2003, п. 38.
  5. ^ Фостер 2003, п. 44.
  6. ^ Кляйн 1905, п. 457.
  7. ^ Сонет 59, строка 4
  8. ^ Кляйн 1905, п. 472.
  9. ^ Кляйн 1905, п. 470.
  10. ^ Кляйн 1905, п. 471.
  11. ^ Сонет 59, строки 5-10
  12. ^ Сонет 59, строки 13-14
  13. ^ Кляйн 1905, п. 463.
  14. ^ Schoenfeldt 2000, п. 77.
  15. ^ Schoenfeldt 2000, п. 76.
  16. ^ Сонет 59, строка 8
  17. ^ Сонет 59, строка 10
  18. ^ Schoenfeldt 2000, п. 172.
  19. ^ Sawday 1996, п. 3.
  20. ^ Sawday 1996, п. 20.
  21. ^ Schoenfeldt 2000, п. 8.
  22. ^ Сонет 59, строка 8
  23. ^ Сонет 59, строки 2-4
  24. ^ Schoenfeldt 2000, п. 75.
  25. ^ Кирнан 1995.
  26. ^ Fineman 1984.
  27. ^ Уборка 1961.
  28. ^ Кригер 1986.
  29. ^ Фрейзер 1989.
  30. ^ Sawday 1996, п. 199.
  31. ^ Сонет 59, строки 13-14
  32. ^ а б Жирар 1977 г., п. 51.
  33. ^ Clody 2008.

Рекомендации

дальнейшее чтение

Первое издание и факсимиле
Редакции Variorum
Современные критические издания

внешняя ссылка