Антифонарий св. Бенинья - Antiphonary of St. Benigne

"Antiphonarium Codex Montpellier" перенаправляется сюда. Информацию о кодексе полифонических мотетов см. Кодекс Монпелье.

В Антифонный тонарный миссал Св. Бениньи (также называется Антифонариум Кодекс Монпелье или Тонарий Сен-Бенинь Дижонский) должен был быть написан в последние годы X века, когда настоятель Вильгельм из Вольпиано в св. Бенигн из Дижона реформировал литургию нескольких монастырей Бургундии. В рукописи песнопения записаны в основном западные равнинные романо-франкские языки. правильная масса и часть песнопения, спетого во время утреня ("Григорианский напев "), но в отличие от обычной формы Постепенный и из Антифонный, Уильям организовал свою рукопись по жанру песнопения (антифоны с псалом, Alleluia стихи выпускники, предложения, и прозы для служебной части), и эти разделы были разделены на восемь частей в соответствии с Octoechos. Такое расположение следовало порядку тонизирующий, но Вильгельм Вольпиано написал не только начатки засекреченного распева, он написал полный текст распева с музыкой на центральном французском языке. Neumes которые все еще были написаны на Campo Aperto, и добавил вторую алфавитную нотацию своего собственного изобретения для мелодической структуры кодифицированного песнопения.

Историческое прошлое

Этот конкретный тип полностью записанного тонизирующий появился только в Бургундии и Нормандии. Его можно рассматривать как характерный документ определенной школы, основанной Вильгельм из Вольпиано, реформатор игумена в Св. Бенигн из Дижона с 989 г. В 1001 г. он по просьбе Герцог Ричард II и стал первым настоятелем Аббатство Фекамп который был центром реформирования монашества в Нормандии.

Только эта рукопись была написана во времена Вильгельма той же рукой, что и несколько других рукописей библиотеки медицинского факультета Монпелье (сегодня «Bibliothèque interuniversitaire de Médecin»), которые все принадлежат Сен-Бенин. Неизвестно, действительно ли он был написан лично Вильгельмом Вольпиано. То немногое, что известно о нем, можно прочитать в агиографическом источнике, Vita domni Willelmi в четырнадцати главах, написанных его учеником, бургундским монахом Раулем Глабером в 1031 году, и отредактированных, вероятно, по требованию более позднего аббата Иоанна Фекампа в конце 11 века.[1] Уильям родился как сын алеманского герцога Роберта де Вольпиано в цитадели его семьи на острове Сан-Джулио на озере Орта в Пьемонте. Легенда гласила, что Император Отто завоевал этот остров, когда родился Вильгельм, поэтому Император стал его покровителем, он получил образование монаха и сделал свою клерикальную карьеру в Cluny Abbey во время реформы Игумен Майол кто продолжил реформа своего предшественника Одо и поддерживал реформы, связанные с папской политикой под влиянием оттонских императоров. Что касается литургических реформ, император Отто I уже подчеркивал необходимость реформы монашества в Южной Италии и отказа от местных литургий в пользу римского обряда, своего рода второй каролингской реформы, и он уже хотел «освободить» арабскую Сицилию и организовать церковные провинции острова, которые в основном населяли мусульмане и греки-христиане. Его план провалился после катастрофического поражения сына Отто II около Кротоне, но роль Cluny как центр литургических реформ увеличился во времена Оттонов.

Реформы Уильяма касались не только литургии и нового дизайна местных песнопений, но и строительства новых церквей и зданий для заброшенных аббатств, соблюдения канонического права, организации гимназий и даже сельских общин Нормандии. Это было типично для карьеры в Cluny Abbey получить одну из самых престижных должностей кантора и продолжить работу настоятелем-реформатором в другом аббатстве, которому подчинялось это могущественное и амбициозное аббатство. В качестве аббата святого Бенигнуса Вильгельм реформировал несколько монастырей Бургундии, Лотарингии и Иль-де-Франс. Есть такие свидетельства, как Libellus de revelatione, edificatione et auctoritate Fiscannensis monasterii, хроника Фекама, в которой сообщается об определенных недовольствах нормандской культурой и ее местными литургическими обычаями.[2] Уильям появился как Клуниак реформатор, но исследования его литургической реформы, особенно канцелярии для Фекама, не подтвердили, что он просто удалил местные в пользу обычаев Клуниака.[3] В рамках реформы и истории нормандского монашества реформа Вильгельма де Вольпиано не была ни началом, ни ее кульминацией, как реформатору он должен был найти баланс между местными потребностями и проблемами и некоторыми интересами аббата Клуниака, Папы и о покровителях-норманнах, чья основополагающая деятельность культивировала новую форму политики. Уильям внес свой вклад в эту историю, основав собственную школу.

Согласно Веронике Газо, он не проводил слишком много времени в Нормандии в течение примерно 30 лет своей нормандской деятельности, но, тем не менее, его школа могла быть создана, потому что он рукоположил своих учеников в настоятели.[4] Он был аббатом не только в Фекаме, но и в Жюмьеже между 1015 и 1017 годами. Он стал первым аббатом Берне, фонда Графиня Юдифь, Ричард II жена, в 1025 году. По приказу герцога Роберта он покинул Фекамп к Иоанну Равеннскому в 1028 году, до 1027 года ему помогал в аббатстве в Берне забота Тьерри, старший и опытный монах и настоятель из Сен-Бенинь Дижонский. Прежде, чем он последовал за Суппо в качестве настоятеля в Мон-Сен-Мишель в 1023 году. Эти административные изменения были вызваны учреждением монастырских центров в определенные периоды, когда некоторые аббатства уже управлялись не аббатом, а настоятелем общины, который часто назывался «кастос», и несколько новых фондов не всегда начинались как аббатство, они были подчинены более старым аббатствам. Эти монастырские центры, которые контролировали различные монастыри, включая бывшие аббатства, использовались для управления новыми фондами, а также для подчинения литургическим и административным реформам. Эта практика была продолжена после смерти Уильяма, Fécamp и Сен-Бенинь между 1052 и 1054 годами управлял один аббат: аббат Иоанн Равеннский. Когда вновь основанные монастыри становились аббатствами, аббатов обычно выбирали среди монахов Фекама.

Лишь немногие произведения Уильяма сохранились в аббатстве Фекамп, но не всегда легко решить, была ли коллекция Монпелье, которая явно принадлежала библиотеке аббатства Св. Бениньуса в Дижоне, предназначалась именно этому аббатству. Мишель Хугло заметил, что последняя часть рукописи H.159, настоящий антифонарий с антифонами и респонсориями для Утреня, был продолжен копией XIII века Антифонария аббатства Фекамп (Руан, муниципальная библиотека, г-жа 254, olim A.190).[5] Так что назначение Тонария Сен-Бенинь все еще остается предметом обсуждения. С другой стороны, обычаи Сен-Бенинь, такие как литургия для покровителя, также можно найти в других аббатствах, таких как Фекамп и Берне, и в тонариях Дижона (Монпелье, г-жа H159), Фекама (Руан, г-жа 244, г. olim A.261) и Jumièges (Rouen, Ms. 248, olim A.339) настолько последовательны, что их можно рассматривать как документы одной школы, которую можно приписать Вильгельму Вольпианскому.

Алфавитное обозначение, изобретенное Вильгельмом Вольпиано.

Одним из нововведений Уильяма в качестве кантора и нотатора было буквенное обозначение высоты звука. Его точкой отсчета была диаграмма Боэта, которая отображала двойную октаву systema teleion в диатонический (полутоний-тонус-тонус), хроматический (полутоний-полутоний-тригемитоний), а энгармонический тетрахорд (diesis-diesis-ditonus). Различные позиции были представлены алфавитными буквами, за исключением dieses, у которых были особые знаки, похожие на тирические буквы, используемые Боэций:

Введение в аплофабетическую нотацию Вильгельма Вольпиано
Алфавитное обозначение изобретено Вильгельм из Вольпиано: буквы, относящиеся к диаграмме Боэта

Это буквенное обозначение высоты тона не только дает представление о микротональных сдвигах, используемых канторами местной школы, но и доказывает, что обычная проекция фортепианной клавиатуры на средневековую систему тонов неадекватна. Подобно многим другим буквенным системам, используемым с 8-го века, также система Вильгельма Вольпиано представляла положения диаграммы Боэта, а энгармонические знаки, используемые для диесов, представляли не переход в другой род, а микротональные притяжения в диатонических мелосах. определенный режим.[6]

Относительно диэзиса Гвидо Ареццо написал около 1026 г. в своем трактате Микролог что диэзис обостряет обычный тонус между re-mi (ab; de; gh или hi) с пропорцией 9: 8 на пропорцию 7: 6 (a-˫; d-˧; g-Γ или h-˥) .[7] Объяснение Гвидо о том, как найти этот интервал в монохорде, уже сделало очевидным, что диесис, взятый из «энгармонического» деления тетрахорда, использовался здесь как микротональный сдвиг в различных мелодических ладах диатонического рода.

Состав рукописи

Тонарий Сен-Бенин из Дижона организован в очень редкой форме полностью нотариального тонизирующий, который служит нотной нотной рукописью для мессы (постепенный ) и служебное пение (антифонный ).[8]

Первый раздел книги песнопений находится между постепенным (сл. 13r-155v) и антифонным фрагментом (сл. 156r-162v), который имеет Утреня для Вербного воскресенья, св. Власия и св. Илария в обычном литургическом порядке, но с тональными рубриками.[9] Последний лист был добавлен из другой книги, чтобы использовать пустую оборотную сторону для дополнений на последних страницах, написанных другими руками, пения, записанного в адиастематических неймах, но без алфавитной записи и даже диастематических неймов с алфавитной записью (сл. 160r-163r).[10]

Сама поэма с правильным массовым пением делится на шесть частей: первая - это антифоны (вступления и общение ) (сл. 13r-53r). Следующие три части - жанры песнопений, предшествующие урокам: Alleluia стихи для Евангелие чтения (сл. 53v-69r), благословения (hymnus trium puerorum) для пророческий показания (сл. 75р-76в), а градуелы для послание показания (сл. 77р-98в). Последние две части представляют собой предложение (сл. 99r-151r) и a тракт сборник (сл. 69r-74v; 151v-155v), посвященный жанру, который заменяет стихи-аллилуиа в кратчайшие сроки для всех видов чтения священных писаний.[11]

Третий уровень деления - это восемь частей в соответствии с октоэхо в порядке autentus protus, plagi proti, autentus deuterus и т. Д. В первой части каждая тональная часть имеет все вступления согласно литургическому годовому циклу, а затем все причастия согласно литургический порядок. В целом диспозиция не нова, но она идентична тонарам из разных регионов Клунийская монастырская ассоциация. Единственная разница в том, что каждое песнопение не представлено инципитом, оно полностью записано в нейме, а также в алфавитной записи. Благодаря этой рукописи даже канторы, не знающие пения, могут запомнить мелодию вместе с ее тонусом.

Примером может служить Introitus «Repleatur os meum», используемый в качестве припева к псалму 70 во время процессии в церковь в начале утренней мессы в субботу перед Пятидесятницей. Вступление было написано в первой части антифонов и находится в самом начале раздела deuterus (написанного как заголовок на каждой странице), отсюда вступление в 3-м тоне или «autentus deuterus»:

Монпелье, Bibliothèque Inter-Universitaire, Section Médecine, г-жа H159, ф. 25 В
Вступление "Repleatur os meum" к аутентичной ладе Deuterus с псалом 70 "In te domine speravi" и его дифференциация «ii» помечено «аминь» (Монпелье, Bibliothèque interuniversitaire de Médecine, г-жа H159, ф. 25v)

Начало псалма инципит и окончание псалмодия, называемого здесь дифференциация нет. «II» следует за антифоном. Антифоны входа (вступления) имеют постепенный порядок массы в виде рубрики на полях (на оборотной странице, как здесь: слева), то есть серийный номер на день с постепенный (р), Alleluia (Все) или тракт (TR), оферторий (Из), и Communio (CO). Обычный тонизирующий со списком дифференциация также был прикреплен к началу рукописи.[12] Он использовался в качестве индекса для поиска дифференциация нет. II или мелодическое окончание, используемое во время чтения псалом - здесь инципит относится к 70-му псалму Вульгата. Этому тонарию предшествует сборник alleluia, написанный центральным французским neumes in campo aperto.

Стиль тонария Вильгельма Вольпианского, который следует далее, уникален, и Мишель Хугло назвал его одним из лучших тонариев, сохранившихся в собраниях рукописей сегодня. Писец использовал красные чернила для текста песнопения и разные цвета для украшения его инициалов, в то время как нейм и алфавитное обозначение были написаны черными чернилами.[13]

Вклад Вильгельма Вольпиано в развитие нотной грамоты

Нововведение Вильгельма Вольпианского в системе обозначений не изменило привычек центральной французской нотации neume, оно просто добавило собственное буквенное обозначение высоты звука. Часто было неясно, как буквы относятся к неумам. Группы букв обычно относятся к группе лигатуры, но иногда к буквам также добавлялись неймы, чтобы помочь читающему кантору в координации.

Среди монашеских реформ Нормандия Вильгельм из Вольпиано был важным героем среди местных аббатов, но его алфавитное обозначение использовалось только в последующие столетия в норманнских монастырях его школы, но никогда в более поздних итало-нормандских рукописях, на которые в значительной степени повлияли Аквитанская школа (в нескольких рукописях использовались центральные французские неймы, но без буквенного обозначения). В Монашеской ассоциации Клуниака канторы следующего поколения любят Адемар де Шабанн которого учил его дядя Роджер в Сен-Боевое аббатство Лиможа (Аквитания ), разработали новую диастематическую нотацию нейма, которая позволяла указывать лигатуры, даже если они были разделены вертикальным расположением в соответствии с их классом высоты тона. Его новаторству подражали итальянские канторы, сначала в Северной Италии, чем в других реформаторских центрах XI века, таких как Беневенто и Монте-Кассино. В XII веке были добавлены две линии, чтобы помочь писцу и читателю сохранять постоянную вертикальную ориентацию.

После первого поколения полностью нотифицированных манускриптов neume, написанных с начала 10 века,[14] конкретная система обозначений представляет собой переход между адиастематическим и диастематическим неймом. В течение XI века многие местные традиции, отличные от песенного репертуара римско-франкской реформы, были впервые систематизированы в диастематических неймах: Старое Беневентанское песнопение (Беневентан без линий), Пение Равенны (Беневентанские неймы), Древнеримское пение (Римские неймы без строк), Амброзианский или миланское пение (квадратные неймы на пента- или тетраграмме).

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ См. Издание Вероник Газо и Моник Гулле (2008 ).
  2. ^ Газо (2002, 44 ).
  3. ^ См. Диссертацию Оливье Диара (2000 ), что доказывает, что он «исправлял» песнопения, как это назвал Рауль Глабер, а также добавил собственные сочинения, которые можно найти только в двух рукописях, и он уважал определенные обычаи местной школы.
  4. ^ Газо (2002, 39f ).
  5. ^ Привет, Мишель. "Тонарий". New Grove Музыка онлайн. Оксфордская музыка онлайн. Получено 30 декабря 2011.
  6. ^ Нэнси Филлипс (2000 ) предлагает обзор.
  7. ^ Увидеть: Гвидо Д'Ареццо (1784), «Micrologus», у Герберта, Мартина (ред.), Scriptores ecclesiastici de musica sacra potissimum, 2 (Переиздание Хильдесхайма, 1963 г.), St Blaise: Typis San-Blasianis, p. 11.
  8. ^ Он хранился в Bibliothèque Inter-Universitaire, Section Médecine, в Университет Монпелье (Г-жа H.159), и это было выпущено как факсимиле в серии, иллюстрирующей реликвии древней нотной записи, Paléographie Musicale (первая серия, Solesmes, 1896; дважды переиздавался: Берн, 1972; Solesmes, 1995).
  9. ^ Эта форма также использовалась в современном аквитанском сокращенном антифонный или требник (Париж, Bibliothèque Nationale, fonds lat., Ms. 1085), единственное отличие состоит в том, что каждое песнопение просто представлено инципитом и что тональная классификация является латинским порядковым номером в соответствии с системой Hucbald (тонус I-VIII). Вильгельм Вольпианского здесь тоже следовал образу другого тонизирующий тип и используемые классификации, такие как "П ТЕ" для "Plagi tetrardi", поскольку они уже использовались в Постепенном сакраментарии Сен-Дени 9-го века (Париж, Bibliothèque Nationale, fonds lat., Ms. 118).
  10. ^ Увидеть лист 161 лицевой.
  11. ^ Точное описание его содержания можно найти в аналитической таблице факсимильного издания в сериале Музыкальная палеография (VIII, 9-18 ).
  12. ^ Смотрите цветные репродукции фолио 11 лицевых сторон и 11 оборотная сторона и транскрипция в аналитической таблице редакции PM (1901, VIII, 10 ).
  13. ^ См. Фолио 14 лицевых сторон.
  14. ^ Одно из самых ранних южно-французских свидетельств местной мелодической нотации neume («notation protoaquitaine») можно найти в поэтапной записи около 890 г. (Albi, Bibliothèque municipale Rochegude, Ms. 44), где только 27 пьес имеют нотную запись и обычно только в Некоторые части. Тем не менее, скриптор оставил место нотатору (см. Рождественские мессы на фолио 5r – 5v В архиве 19 марта 2014 г. Wayback Machine ), даже если он не всегда использовался для более поздних дополнений neumes.

Список используемой литературы

Рукопись

Редакции

Исследования

внешние ссылки