Шикхарбаддха Мандир - Shikharbaddha mandir - Wikipedia

БАПС Сваминараян Мандир В Лондоне

А шикхарбаддха мандир это традиционный Индуистский или же Джайн место поклонения, как правило, с архитектурой, характеризующейся надстройками с башнями, вершинами и куполами и часто построенными из резного мрамора, песчаника или другого камня. Хотя такие мандиры распространены во многих ветвях индуизма, использование термина шикхарбаддха мандир описывать такие мандиры чаще всего в Сваминараян ветвь индуизма, а также джайнизма. Противоположность храму шикхарбаддхи - храм без шихара башня, т.е. с плоской крышей.^[1]

Определение

А Mandir индуистский, джайнский буддийский храм. Период, термин шикхарбаддха состоит из санскрит слово шихара означает горную вершину, и баддха, то есть граница^[2] Таким образом, шикхарбаддха мандир относится к типу индуистского храма с вершиной на вершине священного святилища, из-за чего кажется, что он ограничен горной вершиной.

Цели и значение

Шикхарбаддха-мандиры содержат священные изображения божества в центральных святилищах, таким образом становясь священным местом и местом поклонения, куда индуисты приходят, чтобы молиться, поклоняться, медитировать и предлагать преданность Божеству.^[3] Шихарбаддские мандиры служат не только как традиционные места поклонения, но также выполняют важные функции в социальной и культурной сферах индуистской жизни в Индии. Джордж Мичелл, ученый в области индийской археологии и архитектуры, заметил: «Храм является наиболее характерным художественным выражением индуизма, обеспечивающим фокус как социальной, так и духовной жизни сообщества, которому он служит».^[4] Традиционные мандиры шикхарбаддха также были построены за пределами Индийского субконтинента и служат для членов индуистской диаспоры средством связи и празднования своего культурного и духовного наследия.Сваминараян, который освятил шесть шикхарбаддха-мандиров в Гуджарат, Индия между 1822 и 1828 годами, описала пятикратное значение этих традиционных индуистских мандиров. Во-первых, мандиры служили святым местом для поклонения, построенным и освященным в соответствии с индуистскими писаниями. Учитывая их святость, они также были идеальными местами для празднования индуистских фестивалей и проведения религиозных ритуалов. Мандиры также функционировали как место для духовных собраний и обучения, а также как центры изучения санскрита, священных писаний и религиозных искусств. Наконец, мандиры служили базой для благотворительных услуг, поскольку преданные жертвовали милостыню, лекарства и одежду нуждающимся.^[5]

Структура и символика

В Шилпа Шастрас, священные индуистские тексты, которые предписывают каноны традиционной архитектуры, рассказывают, как структура шикхарбаддха мандира символически представляет собой тело Пуруша, или Космический Человек.^[6] Мандир построен в макете Васту Пуруша Мандала, который представляет собой метафизический план, изображающий персонифицированный Ведический космология.^[7] От основ мандира до флагов (дваджа) развевающиеся на вершинах (шихар ), каждая главная внешняя особенность символизирует части формы божества Пуруши, а закрепленный муртис олицетворяют душу строения.^[8] Это порождает определенные правила этикета для прихожан, например снимать обувь при входе в храм.

Структура шикхарбаддха мандира также отражает глубоко укоренившиеся оттенки духовного стремления и просветления. Например, вершина (шихар), по форме напоминающий гору, символизирует устремление вверх.^[9] Ученый Раймонд Уильямс описывает купола и шпили как служащие, чтобы «напоминать преданным, что в священном месте резиденции богов нарушена плоскость между земным и божественным». Таким образом им напоминают, что цель их визита - помочь им в духовном восхождении. Один мирянин заметил, что храмы построены в форме вершины гор с самыми высокими шпилями, напоминающими мир неба; прикосновение бесконечности вносится в мирской мир ».^[10] Святилище (Гарбхагруха), где пребывает Божество, служит образным эмбрионом храма; соответственно, преданные, поклоняясь здесь, достигают новой духовной жизни.^[11]

Обычаи и ритуалы

Хотя мандиры шикхарбаддха могут различаться в своих повседневных ритуалах, определенные обычаи и практики относительно распространены среди различных индуистских сект. Многие мандиры исполняют пять Артис в течение дня. Время каждого арти соответствует ритуалам, окружающим священный муртис, или изображения Господа, помещенные в мандире.^[12] Первый арти, или же Manglā ārti, проводится перед восходом солнца. В Шангар Арти выполняется после муртис были украшены одеждой. В раджбхог арти выполняется в полдень, когда муртис предлагаются еда. В сумерках сандхья арти выполняется. Финал арти дня, Шаян Арти, выполняется до муртис отдыхают на ночь. Арти и другие ритуалы в шикхарбаддха мандире выполняются садху; в других типах мандиры, класть пуджари обычно выполняют такие роли.

Большинство мандиров также включают колокольчики (гханта) внутри или рядом с центральным храмом, чтобы при входе верующие могли позвонить. Преданные звонят гханта как призыв к божеству перед началом поклонения. Звон колоколов также используется для объявления о начале арти а также во время арти сама церемония. Прихожанин может пойти в другие места в комплексе мандира, где есть муртис божеств. При обычном посещении мандира преданные со сложной структурой выполняют прадакшина, обходя одну или несколько святынь, рассматривая муртис в священных местах.

Некоторые преданные остаются в мандире, чтобы слушать катха, чтение отрывков из Священных Писаний и религиозных речей, прочитанных аскетом или ученым домохозяином. Более крупные мандиры, в том числе многие мандиры шикхарбаддха, имеют актовые залы, где проводятся эти беседы. Если толпа слишком большая для актового зала, как в важные праздничные дни, часто используется открытое пространство двора.^[13]

Знаковый ритуал любого шикхарбаддха мандира - это прана пратиштха, священная церемония, в которой муртис освящаются, и в изображения призывается Божество. В индуистских писаниях указывается, что только «тот, в каждом органе которого Параматма полностью пребывает, этот чистый Махапуруш имеет право выполнять прана пратиштха, потому что только он может призывать Параматма в его сердце в мурти.”^[14] Соответственно, духовные гуру или старший садху часто исполняют пратиштха ритуалы открытия шикхарбаддха-мандиров.

Известные шикхарбаддха-мандиры

В Сомнатх Мандир в Гуджарате считается одним из двенадцати джйотирлинга святыни Господь Шива, и имеет историю, уходящую корнями в начало общей территории. Дели Храм Чхатарпур включает один из крупнейших индуистских храмовых комплексов в Индии. Многочисленные традиционные мандиры шикхарбаддха также были построены за пределами Соединенных Штатов.

В Jain Center Лестер также известный шикхарбаддха мандир.^[15] Его главный идол - Господь Шантинатха. Этот храм - первый в мире, который обслуживает как Дигамбара и Vētāmbara секты. Это также первый освященный джайнский храм в западном мире.

Шихарбаддха-мандиры и сваминараянская традиция

В традиции Сваминараян «строительство мандиры остается важным средством выражения и продвижения «упасаны» Сваминараян ».^[16] С момента Сваминараян, группы преданных поклоняются дома в небольших семейных святынях, называемых Гар Мандиры. Затем, когда семьям нужно было собираться, они построили хари мандиры, как правило, простые здания, часто переоборудованные из склада или чего-то подобного, и в которых проводились упрощенные ритуалы, не требовавшие садху в качестве пуджари. В свою очередь, по мере того, как сообщество преданных росло и могло нести расходы, преданные строили шикхарбаддха-мандиры как выражение своей преданности; Первые шесть таких мандиров шикхарбадха были построены самим Сваминараяном. Ученый Ханна Ким объясняет: «Иными словами, вырезанный из камня мандир самым конкретным образом раскрывает преданность Богу. сатсанги к учениям Сваминараян и их решимостью направить свои ресурсы на его реализацию ».^[17]

в БАПС организация мандиры строятся на тысячи добровольных пожертвований, которые считаются выражением преданности преданных. Ученый Ханна Ким отмечает: «От сбора средств до окончательной полировки камня тысячи сатсанги добровольно внесли свой вклад в проекты мандира как средство, позволяющее развить себя в образ идеального преданного, чье поведение миметически связано с Гуру и поэтому, подобно Гуру, находится в постоянном состоянии служения Бхагавану. В качестве сатсанги Рассказывая, эта предписанная преданным служением поза служения и жертвоприношения, продемонстрированная Гуру, побуждает их стремиться спонсировать и строить шикхарбаддха мандиры в рекордные сроки, от шестнадцати месяцев до чуть более двух лет ".^[18]

Комплексы шикхарбаддха-мандир также включают в себя множество связанных структур. Садху служащие в храме обычно проживают в жилых залах на территории комплекса. Яркой особенностью храмов Сваминараян являются гостевые дома (дхармашалас), которые предоставляются посетителям.^[19] Рэймонд Уильямс отмечает: «По запросу членам предоставляется ночлег в простых, но комфортабельных номерах. Еда и проживание предоставляются отдельным лицам или семьям, которые хотят посетить храм во время своих путешествий или совершают религиозное паломничество, чтобы посетить его. основные храмы. Предусмотрены меры для большого количества людей, которые приезжают в храмы на фестивали, продолжающиеся несколько дней. Плата за проживание не взимается; тем не менее, большинство посетителей делают пожертвования. В небольших храмах может быть только две или три комнаты для гостей, но больше шикхарбаддха мандиры есть несколько зданий, способных вместить сотни паломников. Храм БАПС в Амдаваде построил восьмиэтажную дхармашалу, в которой на первом этаже находится современное медицинское учреждение, где паломники могут пройти полное медицинское обследование. Во многих храмах строятся новые здания, в основном для размещения увеличившегося числа паломников ».^[20]

Рекомендации

1. [Прогрессивные джайны Индии, Сатиш Кумар Джайн, Шраман Сахитья Санстхан, 1975, стр. 57]
2. Апте, Ваман С. (1998). Практический санскритско-английский словарь. Издательство Banarsidass..
3. Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм сваминараян. Издательство Кембриджского университета. С. 123–136. ISBN  978-0-521-65422-7..
4. Мичелл, Джордж (1977). Индуистский храм: введение в его значение и формы. Издательство Чикагского университета. п. 14..
5. Мукундчарандас, Садху (2005). Сваминараян: Введение. Сваминараян Акшарпитх. п. 39. ISBN  81-7526-259-1.
6. Элгуд, Хизер (1999). Индуизм и религиозное искусство. Нью-Йорк: Касселл. п. 116. ISBN  0-304-70739-2.
7. Клостермайер, Клаус (2007). Обзор индуизма. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 268-271. ISBN  978-0-7914-7081-7.
8. Мукундчарандас, Садху (2005). Индуистские обряды и ритуалы. Сваминараян Акшарпитх. п. 6-7. ISBN  81-7526-356-3..
9. Мукундчарандас, Садху (2005). Индуистские обряды и ритуалы. Сваминараян Акшарпитх. п. 6. ISBN  81-7526-356-3.
10. Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм сваминараян. Издательство Кембриджского университета. С. 124–125. ISBN  978-0-521-65422-7.
11. Мукундчарандас, Садху (2005). Индуистские обряды и ритуалы. Сваминараян Акшарпитх. п. 6. ISBN  81-7526-356-3.
12. Мукундчарандас, Садху (2005). Индуистские обряды и ритуалы. Сваминараян Акшарпитх. п. 9. ISBN  81-7526-356-3.
13. Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм сваминараян. Издательство Кембриджского университета. п. 132. ISBN  978-0-521-65422-7.
14. Panchrãtra, Vaihãyasi Samhitã (9 / 82-84,90)
15. "Джайнские храмы в Великобритании | Институт джайнологии". www.jainology.org. Получено 2017-12-18.
16. Ким, Ханна (2009). «Вовлечение общественности и личные желания: храмы Бапов Сваминараян и их вклад в дискуссии о религии». Международный журнал индуистских исследований. 13 (3): 367. Дои:10.1007 / s11407-010-9081-4.
17. Ким, Ханна (2009). «Вовлечение общественности и личные желания: храмы Бапов Сваминараян и их вклад в дискуссии о религии». Международный журнал индуистских исследований. 13 (3): 370. Дои:10.1007 / s11407-010-9081-4.
18. Ким, Ханна (2009). «Вовлечение общественности и личные желания: храмы Бапов Сваминараян и их вклад в дискуссии о религии». Международный журнал индуистских исследований. 13 (3): 370. Дои:10.1007 / s11407-010-9081-4.
19. Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм сваминараян. Издательство Кембриджского университета. п. 133. ISBN  978-0-521-65422-7.
20. Уильямс, Раймонд (2001). Введение в индуизм сваминараян. Издательство Кембриджского университета. п. 133. ISBN  978-0-521-65422-7.