Антибрахманизм - Anti-Brahminism

Часть серия на
индуизм
1 Ом.svg

Антибрахманизм это идеология противостояния Брахманизм.

История

Основные статьи: Ramaṇa и Āstika и nāstika

Ранняя критика брахманизма процветала в Движение шрамана.[1] Особенно в Настика школы Индийская философия подобно буддизм, Джайнизм, и другие, такие как Jīvika, Cārvāka и Аджняна.[2]

Аджняна были скептический школа древних Индийская философия. Главный конкурент раннего буддизм, Джайнизм и Ведический индуизм.[2]

Здесь некий затворник или брамин не понимает, как это есть на самом деле, что это хорошо или это плохо. И ему приходит в голову: я не понимаю, что такое добро или зло, как оно есть на самом деле. Непонимание того, что есть добро или зло, как это есть на самом деле, если я буду утверждать, что это хорошо, а это зло, это будет из-за моих симпатий, желаний, отвращений или обид. Если бы это было из-за моих симпатий, желаний, отвращений или обид, это было бы неправильно. И если бы я был неправ, это бы меня беспокоило (вигато) и беспокойство было бы для меня моральной опасностью (Антарайо). Таким образом, из-за страха ошибиться (мусавадабхая) и отвращение к своей неправоте, он не утверждает, что что-то хорошее или плохое, и в вопросах, которые ему задают по тому или иному поводу, он прибегает к словесным фокусам и угрюмым ухищрениям, говоря: Я не говорю так, я делаю не говори так, я не говорю иначе, я не говорю «нет», я отрицаю опровержения. (буквально, я не говорю "нет, нет")

— от пали текст Брахмаджала Сутта, первая школа Аджняна.[3]

Четвертая школа Аджняна скептицизм связан с Санджайей Белаттхипуттой.[4] Санджая описывается как современник Будды, как хорошо известный и прославленный учитель, а также как лидер секты, пользовавшейся большим уважением среди простых людей. Говорят, он научил Сарипутта и Моггаллана, до их преобразования в буддизм.[4]

Здесь некий отшельник или брамин туп, глуп. И из-за своей тупости и тупости, когда его спрашивают по тому или иному поводу, он прибегает к словесному жонглированию или извивающимся угрям: «Если вы спросите меня, есть ли потусторонний мир, то, если бы это случилось со мной (iti ce me assa), что есть следующий мир, я бы сказал, что есть следующий мир. Тем не менее, я не говорю об этом, я не говорю так, я не говорю иначе, я не говорю «нет», я отрицаю опровержения. Точно так же в отношении утверждений «следующего мира нет», «есть и нет следующего мира», «нет и нет следующего мира», «есть существа, которые выживают (смерть)», » нет существ, которые выживают »,« существуют и нет существ, которые выживают »,« нет и нет существ, которые выживают »,« есть результат и следствие добрых и злых действий »,« есть нет результата или следствия добрых или злых действий »,« Совершенный (Татхагато) существует после смерти »,« Совершенный не существует после смерти »,« Совершенный существует и не существует после смерти »,« Совершенный не существует и не существует после смерти ""

— от Брахмаджала Сутта, приписываемый Санджая Белаттипутта.[5]

Cārvākas были атеистической и материалистической школой древних Индийская философия.[6] Они критиковали брахманизм, а также буддизм и Джайнизм.[7]

Нет ни рая, ни окончательного освобождения, ни души в ином мире. И действия четырех каст, орденов и т. Д. Не производят никакого реального эффекта.

— от Сарвадаршанасамграха, приписываемый Брихаспати[8][9]

буддизм критиковал брахманизм, Джайнизм, Карвака и Jīvika.[10]

По рождению нельзя ни брамин, ни небрахман по рождению. По действию один - брамин, по действию - небрахман.

— От Васеттха Сутта, приписываемый Будда.[10]

Средневековый период

Смотрите также: Движение бхакти, Лингаятизм, и Сикхизм

Критика брахманизма продолжалась до позднего средневековья, особенно некоторыми Шиваизм и Вайшнавизм секты индуизм особенно с ростом Движение бхакти и Лингаятизм.[11] В Движение бхакти в частности, поощрял последователей к достижению духовного единения с Богом не через жертвоприношения, ритуалы, паломничества или молитвы, а через «силу чистой любви и горячего стремления к Богу».[12] В торговец класс и сельскохозяйственный класс в значительной степени финансировал рост Настика секты и религии в древние и средневековые периоды, которые видели в них альтернативу дорогим брахманским ритуализм и суеверия.[2]

20 век

В начале 20 века критика брахманизма поступала со стороны различных слоев браминов и других индуистских общин, которые были частью националистического и рационалистического движения. Винаяк Дамодар Саваркар был выдающимся Индуистский националист лидер Движение за независимость Индии. Он также был атеист и стойкий рационалист[13] кто не одобрял ортодоксальных Индуистский верования кастовая система и уволен поклонение корове как суеверный.[14] Для него быть индуистом было культурной и политической идентичностью.[13]

Антибрахманизм стал организован в результате формирования Партия справедливости в конце 1916 г. в Тамил Наду. Эта партия, состоящая из небрахманов, которые обычно феодальный каст, земледельческих и земледельческих каст и торговых каст и был привержен расширению возможностей для небрахманов.[15] В Реддис, Мудальяры, являются конкретными примерами южноиндийских каст небрахманов, которые были вовлечены в антибрахманистское движение в течение примерно 50 лет.[16] С началом 20-го века и быстрым проникновением западного образования и западных идей произошло повышение сознания среди низших каст, которые почувствовали, что им отказывают в законных правах. В 1920 году, когда к власти пришла Партия справедливости, брамины занимали около 70 процентов высоких постов в правительстве. После того, как Партия справедливости ввела оговорку, она изменила эту тенденцию, позволив небрахманам подняться в правительстве президентства Мадраса.[17]

Одним из самых ярких сторонников антибрахманизма был дравидийский лидер. Перияр Э. В. Рамасами. Идеологию антибрахманизма Перияра довольно часто путают с антибрахманской. Даже небрахман, поддерживающий неравенство на основе касты, считался сторонником брахманизма. Перияр призывал как браминов, так и небрахманов избегать брахманизма.[18]

Антибрахманское насилие в Махараштре

Акты насилия 20-го века

После Ганди убийство Натурам Годсе, а Читпаван, Брамины в Махараштре, стали объектами насилия, в основном со стороны некоторых элементов из Маратха каста.[19][20][21] Точное количество погибших неизвестно. Тысячи офисов и домов также были подожжены. Приставание Сообщалось также об инцидентах во время этих нападений. Только в первый день число погибших в Бомбее составило 15 человек, а в Пуне - 50 человек.[21]

По мнению В. Сирсикар: "Будет слишком много поверить в то, что беспорядки произошли из-за сильной любви к Ганди со стороны Маратхи. Годзе стал символом ненависти к браминам », - считает Дональд Розенталь в 1948 году, что мотивом насилия была историческая оппозиция. Маратха сообщество столкнулось с их кастовым статусом. Он пишет: «Даже сегодня [1948 год] местные брамины утверждают, что маратхи организовали беспорядки, чтобы воспользоваться ситуацией в политической сфере».[20][19]

Официальные отчеты показывают, что только в Сатаре было сожжено около 1000 домов примерно в 300 деревнях. Были и «жестокие, хладнокровные убийства» - например, в одной семье, чья фамилия оказалась «Годзе», были убиты трое мужчин.[22]

Морин Паттерсон заключает, что наибольшее насилие имело место не в городах Мумбаи, Пуна и Нагпур, а в Satara, Колхапур и Belgaum. Разрушения были очень большими в Колхапур был в Сангли, то Джайны и Лингаяты присоединился к маратхам в нападениях на браминов. Здесь, в частности, фабрики, принадлежащие Читпаванские брамины были разрушены. Это событие привело к поспешной интеграции штатов Патвардхан в провинцию Бомбей к марту 1948 года.[21]

Угрозы насилия 21 века

Пуршоттам Кхедекар, глава «Маратха Маха Сангх» ( Маратха кастовая организация) и Самбхаджи Бригада, опубликовал в 2011 году сочинения, содержащие клеветнические заявления о сексуальных привычках, ориентации и характере мужчин и женщин-браминов. Он призвал к «подстрекательству к массовым беспорядкам, направленным на убийство браминов». Однако Рамтеке, Амбедкарит, написал против письма Хедекара. Он сказал: «Мы должны держаться подальше от Хедекара и его движения против браминов. Д-р Бабасахеб [Амбедкар] никогда не опускался до этого уровня. Если мы продолжим с ним общаться, это опорочит наш имидж. Правительство должно запретить книгу и организацию ». В 2011 году в новостях сообщалось, что "Маратха политики в основном хранят молчание по этому поводу ". С тех пор против Хедекара было зарегистрировано дело.[23][24]

Заболеваемость в Тамилнаду

В конце 1950-х годов членов Дравидара Кажагама обвинили в нападении на владельца «Hotel Murali Cafe» в Трипликане, Ченнаи, за то, что они носили название «Hotel Murali Iyer's Cafe».[25]

В 2015 году нападению подверглись 80-летний мужчина и 12-летний мальчик, а их религиозные символы были публично уничтожены.[26] Позже нападавшие были идентифицированы как члены партии Дравидар Видуталай Кажагам, группа, вдохновленная Перияром, которая кричала «Перияр Ваажга» (Да здравствует Перияр) во время штурма.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Сваргезе, Александр П. 2008. Индия: история, религия, видение и вклад в мир. п. 259-60.
  2. ^ а б c А.Л. Башам (1951), История и доктрины адживиков - исчезнувшей индийской религии, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120812048, страницы 94-103
  3. ^ Джаятиллеке, п. 122-123.
  4. ^ а б Джаятиллеке, п. 130-131.
  5. ^ Джаятиллеке, п. 131.
  6. ^ «Не Бога боюсь, но человек».
  7. ^ Сарвепалли Радхакришнан; Чарльз А. Мур (1957). Справочник по индийской философии (Двенадцатая принстонская печать в мягкой обложке, изд. 1989 г.). Издательство Принстонского университета. стр.227–249. ISBN  0-691-01958-4.
  8. ^ Рамкришна Бхаттачарья (2011). Исследования по Карваке / Локаяте. Anthem Press. п. 91. ISBN  978-0-85728-433-4. Получено 8 сентября 2013.
  9. ^ Мадхава (1908). Сарва-даршана-самграха. Проект Гутенберг. Получено 8 сентября 2013.
  10. ^ а б Дж. Абрахам Велес де Сеа, 2013 «Будда и религиозное разнообразие», стр.90
  11. ^ "Лингаят. »Encyclopdia Britannica. 2010. Encyclopdia Britannica Online. 09 июля 2010.
  12. ^ Шомер и Маклеод (1987), п. 1.
  13. ^ а б Кумар, Прамод (1992-01-01). К пониманию коммунизма. Центр исследований в области сельского и промышленного развития. ISBN  9788185835174.
  14. ^ "Человек, который считал Ганди неженкой". Экономист. ISSN  0013-0613. Получено 2016-01-23.
  15. ^ Ритуализация на границах; Фред В. Клоти;
  16. ^ Бюллетень Локаян. 13. Локаян. 1996. стр. 6.
  17. ^ "https://archive.is/20120918002111/http://www.tehelka.com/story_main17.asp?filename=Ne042206superiority.asp "
  18. ^ Омведт, Гейл (2006). Видения далитов: антикастовое движение и конструирование индийской идентичности. Ориент Лонгман. п. 95. ISBN  978-81-250-2895-6. Получено 17 января 2018.
  19. ^ а б Мариам Доссал; Руби Мэлон, ред. (1999). Государственное вмешательство и реакция населения: Западная Индия в девятнадцатом веке. п. 11. ISBN  9788171548552.
  20. ^ а б Уллех Н.П. (2018). Нерассказанный Ваджпаи: политик и парадокс. Случайный дом Индия. п. 39. ISBN  9789385990816.
  21. ^ а б c Коенраад Эльст (2001). Ганди и Годзе: обзор и критика. С. 12, 13, 14. (стр. 13,14) В Колхапуре разрушения были еще сильнее ... (стр. 14) Шаху Махарадж активно сотрудничал с британцами против движения за свободу, которое в местном масштабе отождествлялось с читпаванскими браминами, такими как Б.Г. Тилак ... (стр. 14) Крупнейшее насилие имело место в семи княжеских государствах Патвардхана (Читпавана), таких как Сангли, где были в значительной степени разрушены удивительно развитые фабрики, принадлежавшие читпаванам. Здесь джайны и лингаяты присоединились к маратхам в нападениях. Эти события ускорили интеграцию штатов Патвардхан (к марту 1948 г.) в провинцию Бомбей, против которой выступали брамины, опасаясь преобладания маратхов в интегрированной провинции, что повлияет на их благосостояние и социальное господство.
  22. ^ Город, сельская местность и общество в Махараштре. Университет Торонто, Центр исследований Южной Азии. 1988. с. 40. Сейчас это не вызывает сомнений, поскольку официально сообщалось о сожжении около 1000 домов в 300 деревнях, разбросанных по всем тринадцати талукам округа и штата Аунд. Есть сообщения о «жестоких, хладнокровных убийствах» - одна семья по имени Годзе, как утверждается, потеряла трех членов мужского пола - и были другие серьезные физические нападения на брахманов. В общем, жертвами поджогов и грабежей были преимущественно брахманы ...
  23. ^ http://www.dnaindia.com/mumbai/report-laine-baiter-maratha-author-pens-book-to-bash-brahmins-1546409
  24. ^ https://punemirror.indiatimes.com/pune/cover-story/brahmin-insult-charge-on-maratha-seva-sangh-chief/articleshow/55988221.cms
  25. ^ «Воспоминания о насильственном движении во главе с Перияром». Времена Индии.
  26. ^ «Нападения подогревают страхи браминов». Телеграф Индия.

внешняя ссылка